牛文玥 內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)建筑學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)專業(yè)碩士研究生在讀

孟春榮 哈爾濱工業(yè)大學(xué)建筑學(xué)院建筑學(xué)專業(yè)博士研究生在讀、碩士生導(dǎo)師

1 元大都宮殿歷史背景

13 世紀(jì)下半葉，蒙元政權(quán)在統(tǒng)一中國(guó)后建立元朝，一座規(guī)模宏偉的帝國(guó)統(tǒng)治首府—元大都出現(xiàn)在我國(guó)華北地區(qū)，元大都是當(dāng)時(shí)的世界之都，是元朝政治、經(jīng)濟(jì)與文化的中心。元大都的建造上銜北宋、遼金，下啟明清時(shí)期。馬克·波羅曾在行記中將之稱為“汗八里城”，細(xì)致描繪了大都的繁華和元宮殿的雄偉富麗。雖現(xiàn)今元大都早已難尋原貌，宮殿的空間裝飾形制也不可挖掘探析，但是從大量的歷史記載和資料來(lái)看，元大都宮殿具有自身獨(dú)特的裝飾藝術(shù)特征，其宮殿裝飾藝術(shù)具有十分重要的研究?jī)r(jià)值，其空間的布局與裝飾有利于當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)師吸收、借鑒和傳承[1]。

2 元大都宮殿建筑空間裝飾文化發(fā)展的特點(diǎn)

蒙古民族馬上得天下，但不可馬上治，忽必烈建立元朝后，意識(shí)到農(nóng)桑乃為天下之本，“考之前代，北方奄有中夏者，必行漢法乃可長(zhǎng)久。故后魏、遼、金歷年最多，其它不能實(shí)用漢法，皆亂亡相繼，史冊(cè)具載，昭昭可見(jiàn)也。”使得忽必烈為鞏固政治，積極接受儒家思想，重視學(xué)習(xí)中原文化，重用各族知識(shí)分子。

《元史·世祖世》記載：“歲甲辰，帝在潛邸，思大有為于天下，延藩府舊臣及四方文學(xué)之士，問(wèn)以治道。”可見(jiàn)忽必烈身邊聚集各個(gè)國(guó)家與民族的人才，加之元朝對(duì)外交流豐富、開(kāi)放包容，為東西方文化的融合創(chuàng)造了良好的條件。故而元大都的建筑風(fēng)格是中原文化、蒙古族文化和其他多民族文化相結(jié)合的產(chǎn)物。從審美觀念出發(fā)，有了建筑就有裝飾行為，故而元大都的空間裝飾藝術(shù)是各個(gè)民族文化融合的結(jié)晶。另外，中原地區(qū)物質(zhì)基礎(chǔ)雄厚，積淀了很深的宮廷文化，對(duì)元大都宮殿建筑空間裝飾的發(fā)展，從物質(zhì)、技術(shù)方面都提供了有力保證，從而使元大都宮殿達(dá)到了文化鮮明、裝飾獨(dú)特的藝術(shù)效果[2]。

3 元大都宮殿建筑空間裝飾藝術(shù)的特色

3.1 布局

元大都擁有多種不同文化背景的設(shè)計(jì)者和工匠參與，使得元大都的規(guī)劃和建設(shè)融入了多元文化。據(jù)元·陶宗儀《南村輟耕錄》中“宮闕制度”所載，元大都宮殿正殿大明殿，是一座工字形平面的大型建筑，前為正殿11間，后為寢殿5 間，東西夾6 間，連香閣3 間，前后殿之間設(shè)連廊為7 間，為一個(gè)“前堂后寢”的平面布局。

而大明殿后，又另設(shè)工字形平面的寢殿延春閣，即兩組殿堂各呈一個(gè)“工”字形，各為完整的殿堂組合。不僅大明殿，元大都四大宮殿的其他3 個(gè)延春閣、興圣宮、隆福宮平面也均呈工字型。工字殿是中國(guó)古代建筑中使用普遍的布局組合形式，起源于唐代的軸心舍，宋金時(shí)期被廣泛應(yīng)用，統(tǒng)治階級(jí)逐漸將其定型化，賦予了一定的等級(jí)意義，并附會(huì)封建禮制中“前堂后寢”之說(shuō)。

因此，從中原文化出發(fā)，元大都工字形宮殿布局體現(xiàn)著汗權(quán)至上的思想。而蒙古族建筑家將其稱為“巴圖恰合特”建筑，意為“永遠(yuǎn)解不開(kāi)的吉祥結(jié)”，象征吉祥如意、萬(wàn)世堅(jiān)固。建筑觀也有自己的詮釋，仿照蒙古包各個(gè)方位的布局設(shè)置，前面是朝會(huì)，慶典宴飲，會(huì)見(jiàn)賓客。中間一條大走廊通到后面的辦公宮殿和起居宮室，秩序井然，提高了辦事效率。而且工字形宮殿形式非常適合北方風(fēng)雪多的氣候環(huán)境。除工字型布局外，隆福宮的睿安殿、安德殿，西苑的水晶宮的宮殿均為十字形建筑布局。

十字形建筑是古羅馬晚期的一種建筑形制，作為基督教的標(biāo)志，在教堂建筑的平面中常見(jiàn)。十字形建筑的出現(xiàn)極有可能是阿拉伯建筑師也黑迭兒丁等眾多西方工匠參與的智慧。同時(shí)，十字形是蒙古族裝飾中常用的一種圖案，蒙古族建筑師稱為“陶腦拉金”或“恰哈特”。元大都諸宮殿中還有一種典型的建筑布局為儀天殿的圓形建筑布局，據(jù)《金鱉退食筆記》記載：“在金鱉玉蝀橋下之東，圍以圓城，設(shè)以脾睨自兩掖洞門而升，中構(gòu)金殿，穹隆如蓋，華綺，旋轉(zhuǎn)回環(huán)，俗稱‘圓殿’?！边@種圓殿象征著太陽(yáng)，也象征著蒙古包，蒙古語(yǔ)稱為“瀚該”或“溫根”。

3.2 圖案

龍和馬作為北方游牧民族的永恒圖騰，是威嚴(yán)和力量的象征，是蒙古族崇拜與喜愛(ài)的裝飾元素[3]。因此，元大都的御座、須彌座、鹿頭、影壁、御道和門窗擺設(shè)物品等處，多有龍、馬的雕刻和繪畫。

《元大都宮苑圖考》中有大量對(duì)龍和馬的描述，如“丹楹金飾龍繞其上”（大明殿）、“蟠龍矯蹇于丹楹之上”（廣寒殿）、“壁皆張素畫飛龍舞鳳”（延春閣）、“七寶云龍御榻”（大明殿）“縷金云龍樟木御榻”（隆福宮）和“金嵌玉龍御榻”（小玉殿）等，其中“蟠龍矯蹇于丹楹之上”（廣寒殿）最為經(jīng)典。蟠龍是龍，矯蹇為馬，浮雕于廣寒殿十二廊柱上?！对蕦m遺錄》《南村輟耕錄》中也皆記載了元大都諸宮殿的龍和馬裝飾圖案。

著名的元大都雕塑裝飾遺跡“瀆山大玉?！钡恼娴窨讨鴻M空飛騰的雙翅駿馬，可見(jiàn)龍和馬是元大都宮殿空間中最常見(jiàn)的圖案。據(jù)芒·牧林教授回憶，他曾在幼年時(shí)期看到過(guò)元大都宮殿的斷壁殘?jiān)L制著菱形圖案，后來(lái)可知當(dāng)時(shí)的菱形圖案為蒙古包“哈那牛得”裝飾。

《元氏掖庭記》中也記載著：“殿上設(shè)水精簾，階琢龜文，繞以曲檻，檻與階皆白玉石為之。太陽(yáng)東升，殿中燦爛，階更飛輝?！边@里所描述的“階琢龜文”正是在宮殿底座、墻壁上所雕刻繪制的“哈那牛得”裝飾。此外，宮殿墻壁的裝飾圖案還有一大特點(diǎn)，元代政權(quán)建立前，中原經(jīng)歷了漢文化空前發(fā)展的宋代，特別是宋代畫院自上而下影響了當(dāng)時(shí)社會(huì)的審美主張和裝飾趣味，形成了崇尚自然風(fēng)光的藝術(shù)主張，極為流行的山水畫也促成了裝飾圖案的產(chǎn)生，因而《元故宮遺錄》中記載著“文思紫檀二殿通壁皆冒絹素畫以金碧山水”?！对蕦m遺錄》還記載著欽安殿的柱礎(chǔ)石上雕刻著來(lái)自西亞文化的延命菊，應(yīng)是從伊爾汗國(guó)傳來(lái)的紋樣，極具異域風(fēng)情。

3.3 陳設(shè)

元大都宮殿空間中的陳設(shè)藝術(shù)與圖案裝飾一脈相承，具有深厚的多層文化內(nèi)涵和文化特質(zhì)[4]。大明殿是元大都宮城中的正殿，《南村輟耕錄》曾記載“大明殿乃登極正旦壽節(jié)會(huì)朝之正衙也”，可見(jiàn)大明殿的空間陳設(shè)應(yīng)極為考究。

史料記載大明殿正殿內(nèi)的陳設(shè)布局與大汗斡耳朵的擺設(shè)基本一致，鏤金飾采，延續(xù)了草原的生活習(xí)性。殿中央置七寶云龍御榻并設(shè)后位，諸王、百寮、怯薛官侍宴坐床，重列左右。御座周身雕刻云龍并飾珍珠瑪瑙等貴重物品，即“中設(shè)七寶云龍御榻，白蓋金縷褥，并設(shè)后位，諸王百寮怯薛官侍宴坐莊，重列左右。”

愛(ài)酒是蒙古人的特征，因而盛酒器及酒桌在元宮殿裝飾中也是常見(jiàn)之物，“木質(zhì)銀裹漆甕一，金云龍蜿繞之，高一丈七尺，貯酒可五十余石。雕象酒卓一，長(zhǎng)八尺，闊七尺二寸?！?/p>

另外，由于當(dāng)時(shí)元曲盛行，大殿擺設(shè)的諸多樂(lè)器中出現(xiàn)了一種大型樂(lè)器—興隆笙，其是中國(guó)歷代皇宮中的樂(lè)器之王，供大型慶典之用?！赌洗遢z耕錄》記載：“興隆笙在大明殿下，其制植眾管于柔書(shū)，以象大夸士鼓，二刀，按其管則簧鳴。笙首為二孔雀，笙鳴機(jī)動(dòng)，則應(yīng)而舞。凡宴會(huì)之日，此笙一鳴，眾樂(lè)皆作，笙止，樂(lè)也止?！对贰分袑?duì)興隆笙有著更詳盡的描述：興隆笙，刺以楠木，形如夾屏，上銳而面平，縷金雕鏤枇杷、寶相、孔雀、竹木、云氣，兩旁側(cè)立花板，居背三之一，中為虛柜……中統(tǒng)間回回國(guó)所進(jìn)。從這些描述中我們除了可以看出興隆笙極其精巧華麗，也從‘回回國(guó)’（西域地區(qū)）中可見(jiàn)當(dāng)時(shí)東西文化交流的頻繁和高度融合。”

此外，陳高華先生講到元大都的內(nèi)部陳設(shè)時(shí)說(shuō)“殿內(nèi)布置帶有明顯的蒙古族特色，普遍使用壁衣和地毯?！泵磕甓敬竺鞯顚m殿的四壁都垂掛著貂皮、銀鼠皮。黃鼠皮、狐貍皮等縫綴成的壁毯一樣的巨大帷幕，將其整座殿堂的墻壁都遮擋起來(lái)，并且架設(shè)暖帳。熊夢(mèng)祥在《析津志》中記載著皇宮中的秋冬鋪設(shè)是“便殿銀鼠璧（壁）衣，大殿上虎皮西蕃結(jié)帶璧（壁）幔屬”。陶宗儀《南村輟耕錄》也云：“至冬月，大殿則黃貓皮壁幢，黑貂褥。香閣則銀鼠皮壁幢，黑貂暖帳?！毕募局T宮殿一般使用來(lái)自波斯的一種名貴絲綢—“納失失”作為涼帳。而在地面裝飾上，除了大明殿左右的寢宮文思、紫檀二殿據(jù)《南村輟耕錄》記載“壁草色髹，緣其皮為地衣”是使用地衣鋪地。大明殿的殿內(nèi)其他地面已“甃地皆用浚州花版石甃之，磨以核桃，光彩若鏡”。

3.4 色彩

元大都宮殿的空間圖案、陳設(shè)都顯現(xiàn)出多文化裝飾影響下的五彩駁雜，藝術(shù)風(fēng)格也獨(dú)具一格，因而室內(nèi)的裝飾色彩逐漸與其風(fēng)格一致的融合在一起，呈現(xiàn)出豐富多彩、文化疊加的特點(diǎn)。中原的儒家文化中色彩是存在明顯的等級(jí)制度的?！抖Y記》中記載：“楹，天子丹（紅色），諸侯黝（黑色），大夫蒼（青色），士姓（黃色）?！彼?，元大都宮殿內(nèi)的大柱、門、窗均刷紅色。

但與中原文化不同的是，尚剛先生在《元代工藝美術(shù)史》中認(rèn)為蒙古族將白色作為色尚，元代官員宋子貞在《中書(shū)令耶律公神道碑》中有“國(guó)俗尚白，以白為吉”，《蒙古史》中元代宮廷大宴考中也指出蒙古族崇尚白色，以白色為吉，把白色視為圣潔、吉祥、長(zhǎng)壽和善良的象征。因此，元大都的宮殿空間也將蒙古族對(duì)白色的偏愛(ài)展現(xiàn)得淋漓盡致，即“張白蓋簾惟，皆錦繡為之”。并在興安殿大量使用白色琉璃瓦，即“覆白瓷瓦，碧琉璃飾其檐，亦極莊嚴(yán)富麗”。

除了白色，金色也是蒙古族十分喜愛(ài)的顏色，素有黃金家族之稱的蒙古族認(rèn)為金色是美好的顏色，象征著皇權(quán)與高貴[5]。另外，由于元大都經(jīng)濟(jì)繁榮，與西域貿(mào)易頻繁，西方成熟的制金工藝隨著貿(mào)易間的交流進(jìn)入宮殿裝飾中，泥金、貼金、印金、織金等裝飾手法盛行，元大都宮殿空間也因此金光碧色、彩輝奪目。

除了這些顏色，綠色也在元大都宮殿裝飾中有所體現(xiàn)。綠色是大自然的顏色，代表著生命與欣欣向榮，象征和平與靜謐的顏色，蒙古族作為自然之子，一年四季都在與自然為伴，與牧群共同生存與繁衍，深受綠色（大自然）的影響，因此元大都宮殿中的地衣、藻井、斗拱都廣泛應(yīng)用綠色。一方面，蒙古族長(zhǎng)期生活在草原上，草原景象一定程度上影響了他們的審美觀念；另一方面，與伊斯蘭文化有關(guān)，伊斯蘭教在元代占據(jù)很高的地位，伊斯蘭教崇尚的綠色因此備受歡迎，被元代統(tǒng)治者視為貴色。

4 結(jié)語(yǔ)

元大都宮殿空間裝飾是草原游牧文化、中原文化與西亞、波斯等文化交疊的結(jié)晶，是多元文化共同影響的優(yōu)秀產(chǎn)物。這些文化之間相互交融，文化基因相通并存，促成了從宮殿的布局、圖案、陳設(shè)及顏色等新裝飾形式的產(chǎn)生，既豐富了元朝宮殿空間裝飾藝術(shù)文化，也極大地豐富了世界宮殿裝飾藝術(shù)文化，在宮殿空間裝飾藝術(shù)的發(fā)展上起到了不可磨滅的重要作用。