賴榮亮

（廣州工商學(xué)院 體育部，廣東 廣州 510850）

體育文化富含激勵人心的巨大力量，國家和個人的強(qiáng)大，最終還是建立在身體強(qiáng)健基礎(chǔ)上的。 如果說把身體比作一個“容器”，那么精神就是容器可以裝下的水。 容器越大可以裝的水越多，同樣身體越強(qiáng)壯精神力越多，在某種程度上，對身體掌控度高的人自我認(rèn)同也不會差。 優(yōu)秀的體育文化傳播教育，一方面可以訓(xùn)練人從模仿到創(chuàng)造，從接收到練習(xí)，從生疏到熟練，尋找自己的興趣和天賦，不斷突破自我；另一方面也是引導(dǎo)人正確認(rèn)識自己，不卑不亢，找準(zhǔn)自己的定位，保持自己的節(jié)奏，持之以恒。 “認(rèn)識自我”是體育文化帶給人的寶貴財富，我們能從體育文化中獲得獨(dú)特的生命體驗， 獲得自己專屬的一種對世界的理解和聯(lián)系。 而民族傳統(tǒng)體育是體育文化中的瑰寶， 它是中華民族在長期的生產(chǎn)生活實踐中形成并發(fā)展起來的，具有顯著的民族特點(diǎn)，是傳承民族文化、提高民族健康水平、提升民族活力、展示民族風(fēng)采、振奮民族精神的有效載體，也是我國引領(lǐng)世界體育事業(yè)發(fā)展的突破點(diǎn)。

1 理論基礎(chǔ)

1.1 媒介生態(tài)和媒介生態(tài)學(xué)

媒介作為社會的一個子系統(tǒng)，它的構(gòu)成要素之間、媒介與媒介之間、 媒介與外部環(huán)境之間存在著一種密切的互動關(guān)系，并維持著一定的和諧［1］。媒介生態(tài)學(xué)雖然有媒介決定論的概念，但其研究視角并不僅僅局限于媒介。 即無論是傳統(tǒng)概念中的媒介，還是廣義上的傳播工具，只要它是信息的載體，具有記錄和傳播信息的功能，它就是媒介。 人類社會的一般關(guān)系通過媒介生態(tài)的內(nèi)在聯(lián)系和外部作用， 揭示了媒介生態(tài)發(fā)展與變化的本質(zhì)和規(guī)律。 媒介生態(tài)學(xué)的研究涉及媒體環(huán)境，并強(qiáng)調(diào)其對社會、文化和心理的影響，這里研究的影響個人和社會的媒體形式，包括從政治、經(jīng)濟(jì)到社會組織。 美國傳播學(xué)者尼爾·波茲曼將媒介生態(tài)這個概念的內(nèi)涵解釋為：“Media ecology is the study of media as environments.（媒介生態(tài)學(xué)是將媒介作為環(huán)境進(jìn)行的研究。 ）”另一位這方面的美國著名學(xué)者林文剛寫道：“人不僅生活在自然環(huán)境和社會環(huán)境中，還生活在由媒介創(chuàng)造的環(huán)境中。 ”［2］也就是說，媒介生態(tài)學(xué)討論的是：媒介構(gòu)成的現(xiàn)代人的生態(tài)環(huán)境是如何影響著人和人所處的社會結(jié)構(gòu)。

此外，傳媒生態(tài)是媒介開展的傳播活動。 在傳播過程中，形成了網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化、全球化的媒介環(huán)境，并可以細(xì)分為內(nèi)部環(huán)境和外部環(huán)境。 內(nèi)部環(huán)境為科技的蓬勃發(fā)展推動了媒介變革，改變了原有的媒介秩序和傳播系統(tǒng)，新媒介的興起和傳統(tǒng)的大眾媒介的激烈競爭更進(jìn)一步促進(jìn)了媒介的分裂和整合以及變革的不斷深化。 外部環(huán)境為政治、文化、經(jīng)濟(jì)以及世界環(huán)境，即在傳播過程中的各種互動關(guān)系。 媒介是整個社會體系的一部分，它與其他系統(tǒng)相互作用，并受到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、國際關(guān)系等外在環(huán)境因素的影響。

1.2 媒介生態(tài)學(xué)理論應(yīng)用于民族傳統(tǒng)體育文化傳播的現(xiàn)實語境

20 世紀(jì)以來， 現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不僅催生了形形色色的新媒介，而且衍生出許多新的傳播模式。 在互聯(lián)網(wǎng)平臺化發(fā)展的趨勢作用下，原來的傳統(tǒng)媒體機(jī)構(gòu)主要面臨兩大選擇：追求用戶數(shù)量的大眾化媒體和追求內(nèi)容質(zhì)量的專業(yè)性媒體。 由于文化可以用符號來表示，在某種意義上，電子傳播無疑是符號化傳播的完善和推進(jìn)，它的傳輸速度戰(zhàn)勝了時間和空間。 與紙質(zhì)媒介階段的單一符號形式相比， 傳輸速度和傳輸手段使符號和符號方式越來越多樣化。 現(xiàn)代傳播不僅兼容了此前所有的傳播媒介和傳播方式，而且根本改變了人類傳播的基本格局。 傳播學(xué)某種意義上已變成語言學(xué)的分支， 成為了基于傳播實務(wù)的語言、符號管理理論，傳播學(xué)成為語言或符號管理學(xué)，而以書寫文字為代表的符號化傳播模式正是現(xiàn)代傳播和傳播理論的核心。 全新的媒介體系和媒介生態(tài)已經(jīng)開始浮現(xiàn)，人們可以通過現(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)、電視、電話等傳播媒介實時地了解我國社會主義文化的最新情況。 作為文化的重要組成部分的體育文化是一種顯文化，它在各個文化層面上的表現(xiàn)都是十分活躍、顯現(xiàn)的。 它不僅是一種體育鍛煉，而且是一種教育手段和生活方式，媒體報道的內(nèi)容、傳播的形式呈現(xiàn)都將會在潛移默化之中塑造大眾對體育文化的認(rèn)識。

當(dāng)前，我國正從體育大國向體育強(qiáng)國邁進(jìn)，我們不僅在奧運(yùn)賽場上爭金奪銀，不僅擁有眾多的體育場地和體育人口，而且在體育產(chǎn)業(yè)上取得了輝煌的業(yè)績， 但作為體育強(qiáng)國最重要的是引領(lǐng)世界體育潮流，如：英國的戶外運(yùn)動，法國的現(xiàn)代運(yùn)動會等［3］。而我國引領(lǐng)世界體育事業(yè)發(fā)展的突破點(diǎn)就在于民族的傳統(tǒng)體育文化，它是體育文化中的瑰寶，它是中華民族在長期的生產(chǎn)生活實踐中形成并發(fā)展起來的， 具有顯著的民族特點(diǎn)，也是民族政治、文化、生活的一種特殊表現(xiàn)形式。 “媒體”是現(xiàn)代人們了解世界的重要窗口， 對民族傳統(tǒng)體育文化的傳播更是一個“編碼和解碼”的過程，因此，從媒介生態(tài)學(xué)的理論出發(fā)， 來研究民族傳統(tǒng)體育文化的傳播途徑具有極高的現(xiàn)實意義。

1.3 民族傳統(tǒng)體育文化的傳播價值分析

中華文化，簡寫為“CCNGC”，亦稱 華夏文化、漢文化，是指在中原文化的基礎(chǔ)上， 經(jīng)過幾千年的演變和各種文明的長期融合發(fā)展而成的中國特有文化。 二十一世紀(jì)以來，一個擁有豐富多彩文化元素的中國正屹立在世界東方。 文化是一個民族的靈魂，尤其是傳統(tǒng)文化，它是一個民族區(qū)別于其他民族的重要標(biāo)志。 在全球化進(jìn)程日益加深的國際背景下，世界各國的文化交流和碰撞隨時都在發(fā)生。 如今，我國的體育文化表現(xiàn)出以西方體育文化為主、民族傳統(tǒng)體育文化為輔的一個現(xiàn)象。 中華民族固有的體育價值觀、 健康保健觀等傳統(tǒng)認(rèn)知正在逐漸被人們遺棄， 這不但為我國民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展帶來了危機(jī)， 而且造成了傳播困難， 甚至影響了我們民族精神的延續(xù)。2008 年北京奧運(yùn)會后，我國提出要實現(xiàn)從體育大國到體育強(qiáng)國的轉(zhuǎn)變。 一個體育文化不發(fā)達(dá)的國家，絕不可能成為體育強(qiáng)國。 而內(nèi)涵豐富的民族傳統(tǒng)體育文化又是一個國家體育文化中最具獨(dú)特性、最有競爭力的內(nèi)容，對建設(shè)體育強(qiáng)國的重要性不容置疑。

在實現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化的可持續(xù)發(fā)展過程中， 傳媒可以通過影響人們對體育文化的觀察、 認(rèn)識來傳播民族傳統(tǒng)體育文化，并影響民族文化的建設(shè)，這是實現(xiàn)體育強(qiáng)國的核心要義。 隨著我國經(jīng)濟(jì)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，我國的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育也邁向了更大的舞臺， 而且也在逐漸地縮小地域間的差異和界限。 現(xiàn)代民族傳統(tǒng)體育有著許多與世界體育的發(fā)展不相符的方面，現(xiàn)代體育的本質(zhì)就在競技體育，競技體育的“簡單”“粗暴”很容易被現(xiàn)在社會的“中堅力量”所接受，但是我國的傳統(tǒng)體育有自己的優(yōu)點(diǎn)， 我國的傳統(tǒng)體育在中老年人中的普及度更高一些， 而這些中老年人恰恰是我國大眾體育發(fā)展的中堅力量。 而發(fā)展我國的大眾體育也是我們國家未來發(fā)展的方向。 所以我們應(yīng)該在繼承傳統(tǒng)體育的前提下不斷地進(jìn)行改革優(yōu)化，盡最大的力量保留其精髓，才能實現(xiàn)更好的傳播。

2 我國民族傳統(tǒng)體育文化傳播困境

2.1 傳統(tǒng)體育文化傳播意識淡薄

體育可以磨練一個人甚至磨練一個民族的意志， 改變一個民族面對挑戰(zhàn)的態(tài)度，它比我們想象的更加復(fù)雜和偉大。 新中國成立以來， 我國的體育事業(yè)在毛澤東同志 “發(fā)展體育運(yùn)動，增強(qiáng)人民體質(zhì)”方針引導(dǎo)下，在黨和政府的關(guān)懷下，廣大體育工作者艱苦奮斗，走過了輝煌的歷程，取得了偉大成就，同時也積累了寶貴的歷史經(jīng)驗。 互聯(lián)網(wǎng)時代，知識的傳播速度越來越快，人們獲取知識的渠道也逐漸多元化。 但是民族傳統(tǒng)體育文化的傳播渠道和影響范圍卻在逐漸縮減， 除了上個世紀(jì)八九十年代風(fēng)靡一時的“李小龍”武術(shù)和“武俠電影”，我們很難再在日常生活中看到傳統(tǒng)體育的身影。 如今，人們更加渴望現(xiàn)代的生活方式，很少去了解傳統(tǒng)的體育文化，如：布衣族的斗牛、扭扁擔(dān)；滿族的滑雪、采珍珠；瑤族的射擊、放木排等等，這些體育運(yùn)動蘊(yùn)含著我們民族的精神信仰。 當(dāng)今時代，人們的思維越來越開闊，但傳承意識和精神信仰也逐漸喪失。

此外， 各種競技比賽使得西方體育項目和體育文化在非常短的時間、非常廣的范圍內(nèi)得到了前所未有的壯大。 我國的體育項目除了武術(shù)已經(jīng)成為一項國際性的競賽， 獲得了較為廣泛的傳播，其他的傳統(tǒng)體育并沒有引起人們的重視。 現(xiàn)在人們普遍認(rèn)同西方的體育文化， 對本民族體育的傳承意識較為薄弱，沒有深刻地認(rèn)識到民族傳統(tǒng)體育文化的重要性。 尤其是受到現(xiàn)代體育運(yùn)動的影響，人們喜歡參加新的運(yùn)動方式，如足球、籃球，這對民族體育文化的傳播造成了強(qiáng)烈的沖擊。 而且現(xiàn)代社會的人們由于思想觀念的變化， 他們對于民族傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)識是混雜的， 甚至有人認(rèn)為這些文化是封建時代的“糟粕”，對傳播民族體育文化有著排斥的心理。 這些都造成了人們對傳統(tǒng)體育文化傳播意識不高， 使得民族體育文化逐漸退出我國體育的主流舞臺［4］。

2.2 大眾傳媒對民族體育文化的認(rèn)知不足

大眾傳媒是文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分， 在整個社會中占有重要的地位。 從傳統(tǒng)意義上來說，它對社會的影響指的是它會傳遞出社會所需要的信息。 大眾傳媒是社會輿論的一種載體，需要傳播符合大家需求的信息和內(nèi)容，但如果只停留在載體的定位上，不積極開拓進(jìn)取就會變得商業(yè)化和庸俗化。 在我國民族相對比較聚集的地區(qū)中，民族體育文化資源豐富多彩，對其進(jìn)行適當(dāng)?shù)耐茝V和普及， 有利于民族傳統(tǒng)體育文化的傳播、交流、傳承和發(fā)展，進(jìn)而實現(xiàn)各民族的交往交流交融，使各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗，共同繁榮發(fā)展。 但目前來看，我國大部分的民族體育文化是只在一些較為小眾的群體中流傳，它的一般特點(diǎn)是區(qū)域化和民族化，不能被大眾接受并認(rèn)可。

媒體有時會為了追求熱點(diǎn)和流量對大眾體育和西方體育文化進(jìn)行普及，很少涉及到地位較為偏置、特殊的民族體育文化，在當(dāng)今“酒香也怕巷子深”的娛樂年代，這種曝光率是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以讓其在當(dāng)前市場上擁有一席之地。 例如，社會的安定、法律的健全大大縮小了傳統(tǒng)武術(shù)的施展舞臺， 極大地制約了傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展。 此外，我國地域廣闊，人口眾多，各地文化、地理、風(fēng)俗、經(jīng)濟(jì)、體格的不同造就了種類繁多的民族體育文化。 媒體有時候會為了關(guān)注，故意制造儀式感和神秘感來進(jìn)行民族體育文化的普及，以獲得更大的利益。 然而，這種行為使得很多群體對民族體育文化產(chǎn)生了極大的誤解， 成為了民族體育文化和大眾之間聯(lián)系的障礙。 從某種意義上說，這不利于民族體育文化的廣泛傳播， 并進(jìn)一步縮小了本來就較為小眾的民族體育文化的生存空間，形成惡性循環(huán)。

2.3 大眾傳媒對民族體育文化的理解錯誤

在五千年的悠長歲月里， 中國文化曾有過各種各樣的輝煌。 而無論形式如何，其深層次的文化精神是一脈相承的，形式的不同只是這種精神在不同時代下的表現(xiàn)。 在文化的各種形式中， 缺乏真正能代表當(dāng)代中國人的形象。 沒有這樣的精神，沒有這樣的形象，造成不少人崇洋媚外，認(rèn)為外國的月亮比中國的要圓。 這種現(xiàn)象在傳統(tǒng)體育文化方面的反映為，當(dāng)前有相當(dāng)大的一部分媒體對我國民族傳統(tǒng)的體育運(yùn)動進(jìn)行誤導(dǎo)、抹黑，要么是將一些西方的體育運(yùn)動直接根屬于我國，要么就是將一些原本東方的體育文化一味抹殺， 將之認(rèn)作為西方的體育。 媒體對民族體育文化的誤導(dǎo)性太強(qiáng)，使得公眾對民族體育文化的認(rèn)識不足，甚至造成了誤解錯誤，導(dǎo)致大多數(shù)人只承認(rèn)西方體育，看不起本國民族體育的局面。

3 媒介生態(tài)學(xué)理論視角下的我國民族傳統(tǒng)體育文化傳播

3.1 增強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育文化傳播意識

首先，我們要端正態(tài)度，正確認(rèn)識民族傳統(tǒng)體育文化。 民族文化是人類共同文化的最基礎(chǔ)部分，離開了民族文化，共同文化將不復(fù)存在。 任何一個民族，今天的文化生存方式，與幾十年、幾百年、甚至上千年前都有所不同。 也不能說，今天的都比過去的強(qiáng)。 在每一個發(fā)展階段，往往有一些高峰級的東西是后來者無法企及的。 我們可以研究、學(xué)習(xí)、欣賞、乃至自豪，但是沒法復(fù)制和再造，因為那樣的文化氛圍及底蘊(yùn)已經(jīng)過去了。民族文化是由一個民族在特定生活環(huán)境的發(fā)育史所規(guī)定，并以適合和選擇的結(jié)果，體現(xiàn)在當(dāng)前的生活狀態(tài)中，反映的是適合性和特色性。 民族文化的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)順其自然，既不能以保護(hù)原生態(tài)為由，去阻止其他民族的文化的傳播，也不能以任何理由去強(qiáng)令大眾接受自己的文化。 只要有可能，對民族文化發(fā)育發(fā)展中的狀況，就應(yīng)有標(biāo)志性原生性記錄保存，人類應(yīng)該珍視并記錄自己的發(fā)展，任何民族的某一部分的缺失，都意味著完整性的欠缺。 一個民族的民族文化選擇權(quán)，屬本民族，這一選擇權(quán)，屬于本民族生存權(quán)的核心部分。 在這一選擇中，會產(chǎn)生民族與民族之間的文化融合，這種融合，只能是本民族在適合、選擇、喜好中發(fā)生，并參與文化的生成過程。 企圖終止這一過程，或者用文化強(qiáng)加的方式，都不具有正當(dāng)性，甚至是罪惡的。

其次，在國家大力宣傳和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的大背景下，和全民健身被列為國家政策的大形勢下， 民族體育文化作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分， 媒體應(yīng)通過各種大型活動的開展，大力宣傳民族體育文化的整體性、通俗性、健身性、觀賞性、競爭性和國際性，擴(kuò)大其知名度，成之為人人皆知、樂于參與，真正屬于中國人自己的民族體育，并讓世界更多的人喜歡民族體育。

最后，從媒介生態(tài)理論的角度下，確保民族傳統(tǒng)體育的精神內(nèi)涵，從而達(dá)到傳播的目的。 具體來說，媒體應(yīng)該加強(qiáng)人們對它的認(rèn)識，讓人們真正了解民族傳統(tǒng)體育文化的意義所在，進(jìn)一步挖掘傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)在價值。 只有加強(qiáng)對民族傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)識，才能把民族傳統(tǒng)體育文化傳播到世界各地，增強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育文化的生命力［5］。

3.2 市場性與公益性的平衡

首先，媒體應(yīng)自覺遵循市場規(guī)律，以市民需求為目標(biāo)，對民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行充分地挖掘， 主動肩負(fù)起文化傳播的義務(wù)，以飽滿的信心進(jìn)行傳播。 媒體必須正確處理社會效益和經(jīng)濟(jì)效益、社會價值和市場價值的關(guān)系。 當(dāng)兩個效益、兩種價值發(fā)生矛盾時，經(jīng)濟(jì)效益服從社會效益、市場價值服從社會價值，把社會效益放在首位［6］。通過加強(qiáng)與體育組織的合作，舉辦具有一定影響力的大型民族體育運(yùn)動競賽， 并以社會效益優(yōu)先為原則傳播民族傳統(tǒng)體育文化， 在公益和市場之間選擇平衡點(diǎn)，促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育文化的可持續(xù)發(fā)展。

其次，建立人文交流的理念。 在傳播民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動特點(diǎn)的同時，關(guān)注其背后的故事，創(chuàng)新傳播方式，并通過人文精神的闡述彰顯其文化價值。 在傳播過程中，將體育文化、體育規(guī)則、體育技能等內(nèi)容通過趣味性、多樣化的形式融入體育教學(xué)及賽事項目中，推動形成更加完善、更具規(guī)范性、公益性、趣味性及文化性的體育運(yùn)動。 并通過政府搭臺，第三方專業(yè)評估的形式，對項目開展的事前、事中、事后開展綜合性評估及監(jiān)管，讓大眾更深入地理解體育運(yùn)動的規(guī)范性，并以規(guī)范的體育運(yùn)動和不斷完善的互動渠道吸引更多的人員參與［7-9］。 只有不斷創(chuàng)新傳播的方式， 才能真正平衡經(jīng)濟(jì)效益和社會效益的關(guān)系，進(jìn)而在全國范圍內(nèi)傳播體育文化。

3.3 審慎的自由與文化保護(hù)

現(xiàn)代人對于民族傳統(tǒng)體育文化有很多誤解， 已經(jīng)存在了多年的習(xí)俗、傳統(tǒng)、文化，在長時期的歷史淘汰篩選過程中，一定具備了某種功能，其中必定有對社會秩序有價值的因素，如果我們沒有認(rèn)真發(fā)掘這其中的緣由，就輕易地打破傳統(tǒng)、打破格局，可能是一種理性的僭妄。 然而，過分的“厚古薄今”已經(jīng)造成了該學(xué)派的不寬容和對某些方面的過度解讀， 也存在一些問題。 因此，在媒介生態(tài)學(xué)理論視角下對民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行傳播應(yīng)該把握好一個“度”。 自由是要留給社會、留給市場、留給大眾足夠的空間，而不是妄加干涉。 具體而言：首先，對民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行傳播的總體原則是在對傳統(tǒng)保持審慎和尊重的基礎(chǔ)上， 面向未來。 既要對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有所繼承，還要結(jié)合當(dāng)下的體育文化，并對未來的體育發(fā)展有所期待和向往。 既有傳統(tǒng)的文化精神，又不是完全的復(fù)古，要根據(jù)當(dāng)前的體育運(yùn)動現(xiàn)狀和人們對于傳統(tǒng)體育運(yùn)動的態(tài)度， 將民族的傳統(tǒng)體育運(yùn)動和現(xiàn)代的體育項目結(jié)合在一起，不突兀、不違和，這就是媒體在傳播體育文化時應(yīng)該遵循的基本原則。 既考慮到歷史，也考慮到現(xiàn)在的生活，既尊重傳統(tǒng)又兼顧當(dāng)下，打造中國式的體育文化， 實現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化的風(fēng)貌復(fù)興與活力復(fù)興。

其次，在新媒體的時代背景下，政府應(yīng)繼續(xù)對民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動給予切實有效的政策支持和資金扶持，拓寬傳播渠道。同時，鼓勵社會的參與，讓民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動進(jìn)入市場，并對體育設(shè)施給予及時的后期維護(hù)， 對重大體育文化項目給予一定的財政補(bǔ)助和獎勵。 并加強(qiáng)資源整合，推進(jìn)精品賽事、文化演出、大型活動等長線產(chǎn)品形成系列化、市場化、模式化，打造文化體育產(chǎn)業(yè)平臺，推進(jìn)體育文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)化發(fā)展，為培育相關(guān)產(chǎn)業(yè)市場提供支持［7-9］。 對民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行傳播的方式與一個國家的具體情況有重大關(guān)聯(lián)， 不宜設(shè)計出大而化之的解決方案，保持審慎的態(tài)度，使已有的自由得以保留，進(jìn)而才能實現(xiàn)真正的發(fā)展。

3.4 多樣傳播形態(tài)與多元媒介生態(tài)位

生態(tài)位是一個物種所處的環(huán)境及其本身生活習(xí)性的總稱，它可以分兩個層次：一是基本生態(tài)位，它是生態(tài)位空間的一部分，一個物種有在其中生存的可能性；二是現(xiàn)實生態(tài)位，它是基本生態(tài)位的一部分， 但考慮到了不同物種之間的相互作用， 是自然界中真實存在的生態(tài)位。 運(yùn)用到媒介系統(tǒng)中即為：不同的媒介都有自己獨(dú)特的生態(tài)位，借以跟其他媒介加以區(qū)別。 因此，在傳播民族體育文化的過程中，應(yīng)根據(jù)其特點(diǎn)與其他形式相結(jié)合，進(jìn)行結(jié)構(gòu)優(yōu)化。 具體而言：首先，要將民族傳統(tǒng)體育文化的獨(dú)有之處與現(xiàn)代的傳播形式相結(jié)合，如：視頻影像、音樂作品、綜藝和電子游戲等，以擴(kuò)大其受眾群體，彌補(bǔ)民族傳統(tǒng)體育的時代缺陷，使信息更加連貫、完整。 其次，深入挖掘出不同民族體育文化的特色， 并與現(xiàn)代不同的體育項目進(jìn)行結(jié)合，細(xì)分受眾群體，展現(xiàn)出更加多元化的文化形式。