石 麗

〔鄭州升達(dá)經(jīng)貿(mào)管理學(xué)院 體育學(xué)院，河南 鄭州 451191〕

勞動(dòng)教育作為培養(yǎng)人們?nèi)粘Ｉ盍?xí)慣與技能的活動(dòng)，對(duì)人的生命價(jià)值提升具有極大的能動(dòng)作用，在人的成長過程中始終承載著激發(fā)其主體性與創(chuàng)造性的重任。在生活實(shí)踐中確立正確的勞動(dòng)價(jià)值觀，有助于通過勞動(dòng)實(shí)踐及其積極的體驗(yàn)，促進(jìn)人的勞動(dòng)技能水平提升，獲得對(duì)生命的敬畏和對(duì)人生目標(biāo)的不懈追求，最大限度升華生命的價(jià)值，不斷實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展、自我創(chuàng)造與自我超越，成就絢麗輝煌的人生。長期以來，由于“應(yīng)試教育”主導(dǎo)下的勞動(dòng)教育淡化、異化等帶來的負(fù)面影響，大學(xué)生群體普遍存在著“不愿勞動(dòng)、不會(huì)勞動(dòng)、不尊重勞動(dòng)”的現(xiàn)象，大學(xué)生群體對(duì)實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展和自我創(chuàng)造生命價(jià)值的理解與踐行亟待救贖。新時(shí)代賦予高校價(jià)值引領(lǐng)、人才培養(yǎng)與內(nèi)涵式發(fā)展的歷史使命。[1]中華民族復(fù)興更需要健康身心、健壯體魄，具有積極人生價(jià)值觀和積極生命情感的青年后備力量。立足新時(shí)代勞動(dòng)價(jià)值觀，探索勞動(dòng)教育價(jià)值取向的應(yīng)然狀態(tài)，解析廣亞先生勞動(dòng)教育實(shí)踐對(duì)大學(xué)生生命價(jià)值的應(yīng)然提升具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、新時(shí)期勞動(dòng)教育價(jià)值的應(yīng)然取向

勞動(dòng)教育價(jià)值應(yīng)然取向是指勞動(dòng)教育最本質(zhì)的、最基本的價(jià)值取向，也是高校通過勞動(dòng)育人的核心原則和判斷依據(jù)。[2]新時(shí)代的勞動(dòng)教育既是基于培養(yǎng)和發(fā)展人的教育，又是有目的有策略地運(yùn)用豐富多彩的勞動(dòng)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)其教育價(jià)值的活動(dòng)。為實(shí)現(xiàn)大學(xué)生生命價(jià)值“應(yīng)然”提升的目的，勞動(dòng)教育在引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)其生命意義的主動(dòng)認(rèn)知，喚醒大學(xué)生積極的生命情感，培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新與超越意識(shí)及能力等方面均承載著義不容辭的時(shí)代責(zé)任。

馬克思的勞動(dòng)價(jià)值觀認(rèn)為，勞動(dòng)不僅是謀生的手段，更是通向客觀世界與主觀世界的媒介，也是實(shí)現(xiàn)人性至美至善、徹底自由的必由之路。習(xí)近平總書記深刻地揭示了“勞動(dòng)是財(cái)富的源泉，也是幸福的源泉”。[3]馬克思、習(xí)總書記所強(qiáng)調(diào)的勞動(dòng)價(jià)值觀，提供了做好新時(shí)代教育工作的根本遵循，給教育者提供了最重要的當(dāng)代啟示。勞動(dòng)所具有的本源性價(jià)值，涵蓋了德、智、體、美等豐富的教育資源，是大學(xué)生生活和生命教育的最佳契合，為大學(xué)生提供滿足精神文化需求、獲得個(gè)人健康、自由成長的階梯與發(fā)展創(chuàng)造的動(dòng)力。[4]

二、廣亞先生的勞動(dòng)教育實(shí)踐成為大學(xué)生應(yīng)然成長的精神補(bǔ)給

高校直接承擔(dān)著教育引導(dǎo)重任，是大學(xué)生勞動(dòng)價(jià)值觀養(yǎng)成教育的重要陣地。在現(xiàn)實(shí)生活中，大學(xué)生作總是要在追尋自我發(fā)展與自我確證過程中超越種種給定性，由現(xiàn)實(shí)存在的不完善逐漸走向完善。但是，現(xiàn)實(shí)社會(huì)普遍存在的物欲膨脹、物對(duì)人的奴役和占有而導(dǎo)致人異化的現(xiàn)象無時(shí)無刻地熏染著大學(xué)生的價(jià)值選擇，教育的功利性價(jià)值取向又在不斷地瓦解著大學(xué)生對(duì)成長目的和意義的評(píng)價(jià)與判斷，導(dǎo)致大學(xué)生內(nèi)在的精神匱乏與迷茫。

人的健康、幸福、和諧、全面發(fā)展是勞動(dòng)教育的出發(fā)點(diǎn)、目的與歸宿。習(xí)近平總書記在全國教育大會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“要在學(xué)生中弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，教育引導(dǎo)學(xué)生崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)，懂得勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的道理，長大后能夠辛勤勞動(dòng)、誠實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)。”廣亞先生的勞動(dòng)教育實(shí)踐自建校之日起就堅(jiān)定不移地在校園延續(xù)。廣亞先生認(rèn)為，在學(xué)生教育管理上，要保證教育的多元性與可塑性不被挑戰(zhàn)和異化，就必須在日常的管理服務(wù)之體現(xiàn)對(duì)學(xué)生的綜合素質(zhì)培養(yǎng)，“將勞動(dòng)教育作為一門課納入教學(xué)計(jì)劃，使學(xué)生在身體力行中體會(huì)到付出的辛苦，感受到勞動(dòng)的快樂和成就。通過養(yǎng)成教育培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)做事，學(xué)會(huì)做人。”廣亞先生提出培養(yǎng)學(xué)生“接受磨煉，不怕困苦”的力行精神，以及由此養(yǎng)成的“吃得別人吃不了的苦，吃得別人不愿吃的虧，吃得別人吃不下的氣”的“三吃”精神。[5]勞動(dòng)教育手段雖然單調(diào)，但是其影響、滲透和導(dǎo)向性卻是多元的。勞動(dòng)教育實(shí)踐影響與喚起大學(xué)生的勞動(dòng)態(tài)度、內(nèi)在熱情和對(duì)人生信念的領(lǐng)悟，激發(fā)著大學(xué)生主動(dòng)關(guān)注和積極體驗(yàn)人生多元生存境遇，踐行“生活靠勞動(dòng)創(chuàng)造，人生也靠勞動(dòng)創(chuàng)造”的理念，使大學(xué)生不斷獲得應(yīng)然成長的精神給養(yǎng)和實(shí)現(xiàn)人生“超越”與“騰飛”的不竭動(dòng)力。

三、廣亞先生的勞動(dòng)教育實(shí)踐使大學(xué)生在獲得“智性知識(shí)”的同時(shí)提升“生活力”

學(xué)重在實(shí)踐，實(shí)踐愈多，所見愈深，積久即為千金無求之經(jīng)驗(yàn)，此經(jīng)驗(yàn)即為處事待人之依傍。如果說“智性知識(shí)”是一個(gè)人對(duì)生存世界和自我能夠做出客觀判斷的知識(shí)，廣亞先生的勞動(dòng)教育實(shí)踐則為大學(xué)生的生活體驗(yàn)架起了一座溝通的橋梁，使大學(xué)生通過勞動(dòng)教育實(shí)踐求取更多的學(xué)識(shí)，探索人存在的價(jià)值與追尋人生終極意義相結(jié)合，使其成為具有豐富內(nèi)心世界和獨(dú)立人格且充滿生命活力的新時(shí)代大學(xué)生。

新時(shí)代大學(xué)生既需要具備足夠的“智性知識(shí)”以形成對(duì)生存世界的客觀判斷，還必須具有應(yīng)對(duì)多元社會(huì)情景和繁雜問題的能力，按照自我道德原則生活，逐漸成為有道德感和社會(huì)責(zé)任感、具有較強(qiáng)“生活力”的人。“生活力”的生物學(xué)解釋是生物體維持其生存延續(xù)的能力，或者稱之為生命力。從教育學(xué)角度解析陶行知所強(qiáng)調(diào)的“生活力”，即是“康健的體魄、農(nóng)人的身手、科學(xué)的頭腦、藝術(shù)的興趣、改造社會(huì)的精神。”[6]廣亞先生針對(duì)此也提出：“良心、良知和良能”是一個(gè)優(yōu)秀青年必備的素養(yǎng)。他認(rèn)為：機(jī)會(huì)是一種客觀的事態(tài)，主觀方面只能利用它，而不能主宰它?！耙粋€(gè)人的聰明才智，必須借體力的活動(dòng)而保持它；人的心田，必須時(shí)常灌溉以積極的觀念，才能滋潤它?！比魏稳说囊簧?，都必須面對(duì)兩種情況：不是克服難關(guān)，揚(yáng)眉吐氣，便是被難關(guān)所遏阻，一蹶不振。[7]

廣亞先生本身就是感恩社會(huì)、回歸桑梓、注重健康與美的典范，他所倡導(dǎo)的校園勞動(dòng)教育實(shí)踐始終堅(jiān)守抱守樸素與遵循規(guī)律，極其重視大學(xué)生通過勞動(dòng)實(shí)踐體驗(yàn)的獲得感。當(dāng)人的利益得到維護(hù)與實(shí)現(xiàn)時(shí)能夠產(chǎn)生一定的滿足感與成就感，進(jìn)而真正產(chǎn)生幸福感。

四、廣亞先生的勞動(dòng)教育實(shí)踐促進(jìn)大學(xué)生“應(yīng)然”社會(huì)化發(fā)展

隨著社會(huì)知識(shí)的增多以及人生經(jīng)驗(yàn)的豐富，大學(xué)生的自我意識(shí)逐漸明晰，認(rèn)知能力大幅度提升，并且隨著身心逐漸成熟，表現(xiàn)出對(duì)人生目的、意義強(qiáng)烈的探索欲望。但是，由于生理、心理發(fā)展的局限，大學(xué)生“三觀”仍然處于成長時(shí)期，傳統(tǒng)教育的功利性、西方腐朽思想的滲透以及社會(huì)不良思想觀念的侵蝕，阻礙和困擾著大學(xué)生“三觀”的健康發(fā)展。高校肩負(fù)著教育重任，是大學(xué)生“三觀”養(yǎng)成的直接承擔(dān)者和社會(huì)化水平提高的實(shí)踐場，必須通過各種教育策略和手段，以激發(fā)大學(xué)生積極向上的主觀能動(dòng)性為切入點(diǎn)，探索大學(xué)生內(nèi)心轉(zhuǎn)變的規(guī)律和特點(diǎn)，培養(yǎng)和提高大學(xué)生角色責(zé)任與成長目標(biāo)選擇的能力。

根據(jù)廣義的“社會(huì)化”概念，大學(xué)生在社會(huì)化歷程中，既要按照社會(huì)發(fā)展需要及承擔(dān)的社會(huì)角色不斷完成社會(huì)人的成功轉(zhuǎn)變。在這個(gè)歷程中，個(gè)體生命的獨(dú)特性又無時(shí)無刻地與社會(huì)化過程的雙向性、階段性特點(diǎn)相互作用而實(shí)現(xiàn)人的不斷完善與和諧發(fā)展。人不能脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系而獨(dú)立的事實(shí)存在決定著人社會(huì)化過程中不可或缺的導(dǎo)向、動(dòng)力及調(diào)控因素。由此可見，高校為大學(xué)生的生命成長與健康發(fā)展設(shè)計(jì)和營造與社會(huì)環(huán)境發(fā)展相契合的環(huán)境，能夠保障大學(xué)生真正實(shí)現(xiàn)“應(yīng)然”社會(huì)化。

廣亞先生在升達(dá)無名島上六角亭書寫的楹聯(lián)橫批上題“晴耕雨讀”，他強(qiáng)調(diào)“既要?jiǎng)趧?dòng)，又要讀書；勞動(dòng)和讀書是人生最重要的內(nèi)容。”以此告誡大學(xué)生，我們不僅要讀書，還要會(huì)勞動(dòng)、會(huì)干事，通過勞動(dòng)教育，強(qiáng)化實(shí)踐養(yǎng)成，積極進(jìn)行自我修行，夯實(shí)更好奉獻(xiàn)社會(huì)的基礎(chǔ)。廣亞先生的勞動(dòng)教育實(shí)踐緊緊圍繞大學(xué)生健康成長的主線，通過設(shè)計(jì)出與大學(xué)生個(gè)體成長相匹配的具體的、能夠有效激發(fā)大學(xué)生自覺意識(shí)和提升其創(chuàng)新思維的知行合一、注重實(shí)效勞動(dòng)教育的內(nèi)容，積極創(chuàng)造條件讓大學(xué)生參加形式各異的創(chuàng)造性勞動(dòng)，在促進(jìn)勞動(dòng)教育與時(shí)俱進(jìn)的同時(shí)，將勞動(dòng)教育的內(nèi)容融入滲透到教育教學(xué)全過程。既尊重大學(xué)生自由、充分地自我生成的個(gè)體特征需要，又突破“功利教育”的藩籬，回歸教育本身“應(yīng)然”的價(jià)值取向。

五、立德樹人，創(chuàng)新發(fā)展勞動(dòng)教育是廣亞先生一生不懈的追求

立德樹人最根本的任務(wù)是培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的新時(shí)代大學(xué)生。勞動(dòng)教育是大學(xué)生全面發(fā)展之基礎(chǔ)，在以勞樹德、以勞增智、以勞強(qiáng)體和以勞育美中，發(fā)揮著重要的支撐作用。堅(jiān)持“教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”是我國一貫的教育基本方針。習(xí)近平在2018年全國教育大會(huì)上強(qiáng)調(diào)將勞動(dòng)教育從促進(jìn)人全面發(fā)展的有效途徑提升到與德智體美并舉的高度，極大地豐富了我國新時(shí)代教育方針的內(nèi)涵，同時(shí)又為新時(shí)代教育發(fā)展提供了基本遵循。新時(shí)代高校教育承載著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的歷史重任，為新時(shí)代高校勞動(dòng)教育和以勞育人注入了新的時(shí)代內(nèi)涵。高校踐行以勞育人既是馬克思主義及其實(shí)踐精神根本的彰顯，又是新時(shí)代高校育人理念的本質(zhì)要求，更是實(shí)現(xiàn)高校立德樹人目標(biāo)的必然選擇。[8]

廣亞先生認(rèn)為，大學(xué)生要養(yǎng)成熱愛勞動(dòng)的良好習(xí)慣。人類靠自己的雙手，不僅創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財(cái)富，也創(chuàng)造了無窮無盡的精神財(cái)富。他認(rèn)為，“任何一種有益的勞動(dòng)，都是改造主觀世界和客觀世界的活動(dòng)，人們可以在自我勞動(dòng)中積極探索、豐富經(jīng)驗(yàn)、完善自我，鍛煉自己去積累智慧和充實(shí)力量?！盵9]在高校進(jìn)行勞動(dòng)教育，并不是學(xué)校需要學(xué)生的勞動(dòng)，而是貫徹國家提出的“將勞動(dòng)教育納入全面培養(yǎng)的教育體系”的指示精神，旨在通過勞動(dòng)教育和“勞模精神、工匠精神”的滲透，使大學(xué)生在勞動(dòng)實(shí)踐過程中，學(xué)會(huì)面對(duì)現(xiàn)實(shí)中的成功和失敗，磨礪出頑強(qiáng)的魂魄。通過勞動(dòng)將知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)榱α?，在勞?dòng)實(shí)踐中培育大學(xué)生的勞動(dòng)意識(shí)、勞動(dòng)情感和勞動(dòng)精神，培養(yǎng)大學(xué)生信仰美與追求美的高尚情操，提升大學(xué)生發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力，促進(jìn)其在勞動(dòng)實(shí)踐中領(lǐng)悟 “適者生存”之精髓，不斷塑造新的自我。廣亞先生始終堅(jiān)持踐行“學(xué)校教育，育人為本，德育為先，養(yǎng)成是關(guān)鍵”的理念，將思想素質(zhì)、文化教育等融入人才培養(yǎng)的全過程。

廣亞先生憑借膽識(shí)，勇往直前，憑借毅力，恒久不懈，堅(jiān)韌不拔，以豐富多彩的勞動(dòng)教育闡釋著完美生命理想，激勵(lì)大學(xué)生為之努力拼搏進(jìn)取，為大學(xué)生形成與牢固樹立新時(shí)代勞動(dòng)價(jià)值觀，凝練出獨(dú)具特色的校園勞動(dòng)文化，鋪設(shè)出真實(shí)的踐行平臺(tái)。大學(xué)生通過辛勤、誠實(shí)和創(chuàng)造性勞動(dòng)體驗(yàn)，帶著對(duì)未來生活美好的憧憬，循著“舒心工作、體面勞動(dòng)、全面發(fā)展”之徑，篤定對(duì)“社會(huì)主義是干出來的, 新時(shí)代也是干出來的”[10]不惑的堅(jiān)守與追求，讓自己的生命更加充實(shí)、更加精彩、 更加有價(jià)值。