李躍忠

摘 要：臨武油灣村儺儀，當(dāng)源自衡州儺戲，形成于明清時(shí)期。油灣村儺儀屬家族儺，由“許儺愿”、儺戲表演、“還儺愿”三部分的三十余場科儀構(gòu)成?！蔼{子愿儺”中的道教文化元素頗為明顯，體現(xiàn)在儺壇上供奉的神靈以道教神居多，在儀式過程中大量學(xué)習(xí)、借鑒道教的法術(shù)與法器等方面。儺儀和道教的關(guān)系非常密切，但二者間的影響應(yīng)是雙向的過程。

關(guān)鍵詞：臨武油灣村“獅子愿儺”;儺儀形態(tài);道教;法術(shù);法器

中圖分類號：J825文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1671-444X（2020）06-0035-06

國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2020.06.005

Taoist Elements in Nuo Altars： A Case Study of “Nuo Culture of Wish-making Lion” in Youwan Village of Linwu County

LI Yuezhong

（Research Base of Ancient Chinese Literature and Social Culture， Hunan University of Science and Technology， Xiangtan， Hunan 411201）

Abstract：Nuo ritual at Youwan village in Linwu County originated from Nuo opera in Hengzhou city and developed in Ming and Qing Dynasties. Nuo ritual at Youwan village is a kind of Nuo family culture， which is composed of more than 30 ceremonies including “making Nuo wish”， “performing Nuo opera” and “Nuo votive ceremony”. “Nuo Culture of Wish-making Lion” has quite distinct Taoist cultural elements， which is demonstrated in the fact that most of the deities worshipped on Nuo altars are Taoist deities. Besides， the procedure of rituals has learned and taken a large number of Taoist spells and instruments for reference. Therefore， Nuo rituals and Taoism are closely linked with each other while they mutually influence one another in a bilateral way.

Key words：Youwan village in Linwu County; “Nuo Culture of Wish-making Lion”; Taoism， spell， instrument

儺是我國古代的一種驅(qū)邪逐疫的儀式，由方相氏主持。《周禮·夏官》載：“方相氏掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)盾，率百隸而時(shí)難（儺），以索室驅(qū)疫”。[1]從現(xiàn)有文獻(xiàn)記載來看，儺儀的文化功能一直是多元的。如在商周時(shí)，行儺除有“索室驅(qū)疫”之意義外，在天子、王后等大喪時(shí)，亦用儺為亡靈驅(qū)鬼?！吨芏Y·夏官》同條載：“大喪，先柩。及墓，入壙。以戈擊四隅，毆方良?！贝送?，儺儀也有調(diào)和陰陽二氣，促風(fēng)調(diào)雨順之意義?！抖Y記·月令》言：“（季春之月）命國難（儺）……以畢春氣?！薄埃ㄖ偾镏拢┨熳幽穗y（儺），以達(dá)秋氣?！薄埃径拢┟兴敬箅y（儺）……以送寒氣?！盵2]

中國儺在漫長的歷史進(jìn)程中，善于吸收各家文化之長，以滿足不同時(shí)代民眾之信仰需求，進(jìn)而得以傳衍至今。如儒家的忠孝思想、佛教的輪回報(bào)應(yīng)觀念、道教的符箓、戲曲的表演程式等均可在一些儺儀中找到些許蹤影。在諸種文化中，道教文化對其影響可能是最為明顯的。臨武油灣村的“獅子愿儺”，亦深受道教影響。

臨武現(xiàn)隸屬郴州市，位于湖南省的最南部，南嶺山脈東段北麓，與宜章縣、連州市、藍(lán)山縣、嘉禾縣、北湖區(qū)等縣市交界。臨武，戰(zhàn)國時(shí)楚國曾設(shè)臨武邑，漢高祖五年（公元前202）臨武縣城置縣。臨武縣全縣轄9鎮(zhèn)、4鄉(xiāng)，現(xiàn)發(fā)現(xiàn)仍有儺戲留存的是大沖鄉(xiāng)油灣村。大沖鄉(xiāng)油灣村四面環(huán)山，與外界交流不便，是一個(gè)較為閉塞的小山村。村莊位于平均海拔700米以上的山間盆地上，與外界交流甚少。

臨武油灣村“獅子愿儺”的形成時(shí)間，人們多據(jù)現(xiàn)存?zhèn)鞒腥丝谑?、《王氏家譜》而推斷為明代成化年間，但據(jù)油灣村儺戲劇本《土地關(guān)》中的一些話語和地名來看，其定型于民國時(shí)期的可能性較大。果真如此的話，則油灣村儺儀的形成時(shí)間可能不會太早?！蔼{子愿儺”應(yīng)屬南宋時(shí)即有的衡州儺儀，其最有可能的傳播路線是沿著耒水逆流而上傳到永興、郴州，在湘南地區(qū)濃厚的宗祠文化、道教文化的影響，形成了有著濃厚儒道色彩的家族儺儀，后來又傳到了臨武。[3]

一、臨武油灣村“獅子愿儺”的儀式過程

2012年、2016年，筆者曾先后兩次在油灣村觀摩了儺儀展演，對其儀式過程有一定的了解。這里將主要依據(jù)周作明的報(bào)告[4]，并結(jié)合自己的考察來介紹其儀式過程。

和其他地區(qū)的儺儀一樣，油灣村的儺儀也有一整套儀式，包括許愿、還愿、閉壇三個(gè)大程式，其中每一大程式里又有繁簡不一的小程式。

（一）許儺愿

這個(gè)過程較漫長，從福主春天請法師祈求儺神護(hù)佑，到法師許儺愿，及組班子諸項(xiàng)事前準(zhǔn)備，歷時(shí)八九個(gè)月，儀式的地點(diǎn)主要在儺神所在的油灣村。

1.請法師：福主因事請求儺神庇護(hù)，于是請村中戶老或長者作主持，在春季選擇一良辰吉日攜紙香、雄雞等到油灣村的法師家，請其擇日到福主家許儺愿。

2.許儺愿：法師擇吉日到福主家中許儺愿、供愿牌，替福主向神明表示意愿。而后法師攜“舞岳儺神”返回油灣村，擇日重新召集本村儺神扮演者許下儺愿，供奉愿牌，以祈求人丁平安、興旺。

3.組班子：儺戲操持人在本村組建本屆的儺福事班子，包括主盟、干緣、會首、香首、神老、結(jié)緣、信士等。

4.裝神像、開神光：儺戲操持人請丹青師傅給儺神像，即給儺面具裝彩裱畫;裝彩成功后，又選擇吉日為儺神像開光點(diǎn)眼，還儺真容。

5.路橋祭：在許儺愿后的當(dāng)年農(nóng)歷十二月中、下旬擇選吉日舉行。又包含以下程序：①設(shè)壇請圣：法師作法，請上路天仙、中路地仙、下路水仙等神兵來到儺壇，求神兵使者將儺愿申奏文狀呈送上界。②唱生、祭生各兩名，陪祭數(shù)名，在眾神前叩祭天兵，向神施九拜禮。③造橋、路祭、橋祭：法師舉行架橋修路儀式，掃除路障，確保神兵神將暢行無阻。

6.撥兵馬：路祭后，擇吉日，于黎明前在儺神村野外三叉路口處舉行，要求參與者保持肅靜。包括五道程式：①法師設(shè)壇請圣。②為給裝彩裱畫后的儺神增添千軍萬馬和百萬雄師猛將，法師差一路上元唐將軍、二路中元葛將軍、三路下元周將軍。③團(tuán)兵：預(yù)防拔來的兵馬不掉隊(duì)，不走錯(cuò)路。④安兵：到儺神村祠堂內(nèi)，把撥來的兵馬將帥安頓好，將祖祠堂和家宅裝飾成五岳神殿，歇馬安營。⑤收兵護(hù)像：作法把拔給唐、葛、周三將軍的兵馬收回，交與儺神護(hù)管。

7.設(shè)兵宴：包括會兵、設(shè)宴、安兵，即將各路神兵猛將會集，并設(shè)宴款待，然后班排安頓好來到儺壇的兵馬將帥。

（二）還儺愿

在許愿后的第二年春季，由法師帶領(lǐng)前一年組建好的儺福事班子成員，擇吉日進(jìn)行。

1.起兵馬：法師第二年春季選擇吉日在儺神村主持。儺神出外還儺愿，差兵、分兵，其中一部分隨儺神出外還愿，一部分兵馬在家護(hù)壇。

2.上臉子：法師給戴起儺神面具，著好神裝的扮神人，作法上魂、排神。

3.唱搖子：唱搖子請九神降凡附體、排神;待全部儺神排上魂后，大王起馬，小王送行，九儺神在兵馬將帥的簇?fù)硐鲁鐾膺€愿。出行途中路過廟宇，神像都需參神。

4.殺牲祭：福主家宅前（以下法事均在福主村莊或宅里）舉行。福主許求的愿望，如愿以償。福主為感謝上蒼及儺神，攔門殺豬宰羊以祭祀舞岳儺神。

5.進(jìn)廳門：法師引眾神進(jìn)廳歸殿。

6.安兵馬：法師將舞岳儺神差發(fā)到福主家的兵馬一一收齊安頓好。接著化錢安神，安定神圣坐鎮(zhèn)家堂，掃縛邪精，求儺神庇護(hù)還愿功果順利進(jìn)行。

7.跳儺神，即演儺戲，當(dāng)日晚飯后在福主家或祖廳祠堂搭儺壇進(jìn)行，演《三娘關(guān)》《夜叉關(guān)》《云長和二郎關(guān)》《土地關(guān)》。

8.走界法：儺戲結(jié)束后，由法師主持走界，施法祛瘟燒邪。

9.勾儺愿（還愿）：次日黎明前叩請昔日許儺愿時(shí)請動的神明，表示昔日許下之愿已償，將許愿牌撕破焚化答謝天曹，勾愿功果完成。

10.參神明：扮神人員拜神、謝神。

11.安龍神：儺神跳五方，又稱安五方龍神，即法師念安龍咒要五龍（ 五龍：即東方青帝龍神、南方赤帝龍神、西方白帝龍神、北方黑帝龍神、中央黃帝龍神。）歸位，守宅鎮(zhèn)境。

12.打獅子（舞獅子）：獅猴舞表演。

13.搶稻草：油灣村儺儀流布區(qū)俗民把猴王與獅王表演時(shí)，鋪墊在地上的禾草視為儺神所賜神草，拿回家，俗信其有祛瘟保吉之作用。故在舞獅表演完，村民一哄而上搶稻草。

14.造龍船：法師用稻草編織草龍船，收邪魔載入船上，并送入大海以保平安。

15.行龍船：在福主村及養(yǎng)牲畜的地方進(jìn)行。先請?zhí)?、葛、周三帝將軍及五營兵馬起兵;接著上臉子，即給扮神人員戴上儺面具、著神裝，神魂附體，擺兵布陣，三娘帶兵前行，云長殿后;隊(duì)伍繞村串巷，收五瘟及百怪精邪等上船，送出村外。

16.斬小鬼：法師押小鬼至村外三叉路口，小鬼翻筋斗逃跑，眾神兵將與村民齊吶“斬小鬼”并追逐之。

17.燒龍船：眾儺神兵帥將裝有五瘟、邪祟的龍船送到村外三叉路口或溪邊焚燒，以示送邪。

18.送儺神：福主禮送法師和眾儺神兵將返回油灣村。

（三）閉儺壇

儺神在外還愿回村后，法師在儺神村擇吉日舉行。

1.倒穢水：舉行儀式將儺神在外帶回村的不祥東西驅(qū)走，以求本村安靜、和諧。

2.倒旗布：將旗中心白布所寫內(nèi)容讀畢，連著紙錢一同火化，表示福主對神靈所許愿不留痕跡。

3.卦誠心：法師舉行儀式測試三娘、來保等多位儺神扮演者，在整個(gè)福事過程中的虔誠度。

4.踩八卦、閉儺壇：踩八卦，即踏罡，法師將九個(gè)儺神面具放在獅子被上擺成九宮八卦，用禹步踩儺面八卦，將瘟神、百怪精邪等封鎖隔離。而后把儺神面具兜起封閉，供在家祖神龕旁三至七天，擇吉日備三牲、香燭等，將封閉的儺神開封、安位。期間村內(nèi)不得大聲喧嘩、有響動，意為村坊安寧，人們安居樂業(yè)。

二、臨武油灣村“獅子愿儺”里的道教元素

臨武油灣村儺儀中的道教元素頗濃。對臨武道教的發(fā)展歷史，據(jù)《臨武縣志》載，后漢時(shí)，成武丁得仙道，是為臨武道教的最早記載。唐宋，臨武道士頗多，南宋淳裕元年（1241）達(dá)300余人。據(jù)《湖南社會調(diào)查》載，清代臨武有道教徒500余人，民國十八年（1929）有道士116人，民國二十二年下降到27人。新中國成立后，道教漸衰?！拔母铩睍r(shí)幾近絕跡。臨武道教屬“正一派”，道士散居各地，每座道觀僅住一家，平時(shí)往來甚少，只是做大型道場時(shí)才請來相幫，一般以許“太平愿”者居多。做道場時(shí)，先請神還愿，然后表演打胡番、裝王母等節(jié)目。還愿時(shí)，另有上刀梯、睡棘床、踩火磚等項(xiàng)目。平時(shí)多為死者超度亡靈和與人禳災(zāi)祈福。[5]

油灣村“獅子愿儺”從儺壇布置、儀式過程，以及神職人員所用法器、卜卦方式及符箓撰寫等均與正一道有著密切聯(lián)系。臨武油灣村儺儀中的道教元素，主要從以下兩方面來分析：

（一）儺壇里的道教神祇

中國民間供奉的神數(shù)量龐大，神系復(fù)雜。學(xué)者們?yōu)楸阌谘芯?，將其進(jìn)行了分類。如馬書田在《華夏諸神》中分“道教諸神”“民間俗神”“佛教諸神”，介紹了三百余種神靈。[6]馮俊杰師則將中國神靈分為政統(tǒng)神系、民俗神系、道教神系、佛教神系等四大系統(tǒng)。[7]于此可見道教神在我國民間信仰中的重要地位。

油灣村“獅子儺愿”的神祇體系神仙頗為繁復(fù)。據(jù)周作明的調(diào)研，計(jì)有以下四類：

1.宗（家）族神，計(jì)10位： 仁鞠公（油灣村王氏鼻祖）、鼻祖婆 （仁鞠公配偶）、思能公（王氏十七世祖）、祖婆 （思能公配偶）、庭凱夫婦（思能公之子媳）、庭貴夫婦（思能公之子媳）、王文日夫婦（油灣村龍朝廟的施主）。

2.道佛神，計(jì)41位：玉皇大帝、王母娘娘、元始天尊、靈寶天尊、道德天尊、張?zhí)鞄煛⒐Φ峦?、神農(nóng)、關(guān)圣帝君、文昌帝君、太乙真人、真武大帝、呂洞賓、藥王祖師、風(fēng)伯、雨師、雪山祖師 、捧生送喜高天君、賜福天官、赦罪地官、解厄水官、趙元帥、馬元帥、察事仙童、報(bào)事仙童、蘇仙王、城隍、判官、小鬼（有很多種類，與判官同職能，協(xié)助城隍巡察）、南岳圣帝、包公、張龍 、趙虎 、唐將軍、葛將軍、周將軍、觀音菩薩、送子觀音、多聞王、財(cái)神爺、招財(cái)童子 。

3.本地神，計(jì)20位： 宋一公七郎（臨武汾市人）、昭王（黃師浩，臨武沙田人）、柴王 （本地神仙，敕封騎田嶺顯應(yīng)柴公大王）、金仙、通仙兄弟（粵北人氏）、駱氏仙娘（金仙、通仙之母）、九星仙 （駱氏仙娘建龍?zhí)米娴睿?、龍虎公、翻壇官（稱張五郎翻壇官，俗稱壇官爺爺）、進(jìn)寶郎君、家宅土地公、家宅土地婆 、廟門土地公、廟門土地婆、路旁土地公、路旁土地婆 、社公神 、社母神、法師、東山公 （臨武東山山神、礦神）。

4.儺神，共9位：三娘、來保 、土地 、獅王、猴王、云長、二郎、夜叉、小神 。[8]

以上80位神仙中，去其重者實(shí)為79個(gè)。第一類10位，一般認(rèn)為是祖先崇拜的體現(xiàn)，不屬于宗教學(xué)意義上的神靈崇拜。在余下的69位神靈中，絕大部分是道教神仙。

道教神仙數(shù)量龐大，品階森嚴(yán)。如東漢《太平經(jīng)》將“人”分為“一為神人，二為真人，三為仙人，四為道人，五為圣人，六為賢人”等類，其中“神人主天，真人主地，仙人主風(fēng)雨，道人主教化吉兇，圣人主治百姓，賢人輔助圣人，理萬民祿也”[9]。其中前三類，屬神仙。晉人葛洪根據(jù)《仙經(jīng)》將神仙分天仙、地仙、尸解仙三等：“上士舉形升虛，謂之天仙;中士游于名山，謂之地仙;下士先死后蛻，謂之尸解仙?！盵10]唐代司馬承禎將神仙分為五類，即“在人謂之人仙，在地謂之地仙，在天謂之天仙，在水謂之水仙，能變通謂之神仙”[11]。油灣村儺儀中的道教神仙，大致有這么幾種類型：

1.道教的專屬神：如玉皇大帝、王母娘娘、元始天尊、靈寶天尊、道德天尊、張?zhí)鞄煛⑽牟劬?、太乙真人、真武大帝、呂洞賓、藥王祖師、賜福天官、赦罪地官、解厄水官、趙元帥、馬元帥、察事仙童、報(bào)事仙童、判官、唐將軍、葛將軍、周將軍等22位神靈。如其中的唐將軍、葛將軍、周將軍即是道教護(hù)法真君唐宏、葛壅、周武（也做周斌）。他們是道教的重要神祇，元明之際的《三教源流搜神大全》一書“吳客三真君”條介紹三人說：

昔周厲王有三諫官，唐、葛、周也。……宋祥符元年，真宗東封岱岳，至天門，忽見三仙自空而下，帝敬問之。三仙曰：“臣奉天命護(hù)衛(wèi)圣駕?！钡鄯馊稍唬骸吧显阑婢?，中元護(hù)正真君，下元定志真君，同判岱岳冥司?！盵12]

在油灣村儺儀中，三元將軍幾乎出現(xiàn)在所有重要的法事中，從最初的“許愿儺”到翌年的“勾儺愿”，法師所延請的主要神祇中均有“三元將軍”。在裝神像的過程中，也要通過向三元將軍禱告才能為神像裝彩裱畫。

2.道教神系和民俗神系共有神：土地、財(cái)神爺、招財(cái)童子、蘇仙王，以及由土地神派生出來的家宅土地公、家宅土地婆 、廟門土地公、廟門土地婆、路旁土地公、路旁土地婆等10位神祇。

如蘇仙王是湘南之蘇仙區(qū)、桂陽縣、永興縣、臨武縣等民間供奉相當(dāng)普遍的一位民間俗神。相傳他是漢代桂陽的一個(gè)孝子，漢文帝時(shí)得道。蘇仙在漢魏之時(shí)便有不少“神跡”，東晉葛洪《神仙傳》之“蘇仙公”有不少記載，引一則以見一斑：“先生家貧，常自牧牛，與里中小兒，更日為牛郎。先生牧之，牛則徘徊側(cè)近，不驅(qū)自歸。余小兒牧牛，牛則四散，跨岡越險(xiǎn)。諸兒問曰：‘爾何術(shù)也？先生曰：‘非汝輩所知?！盵13]相傳今之蘇仙嶺即為蘇仙升仙處，再加之該山風(fēng)景優(yōu)美，因而被道家譽(yù)為“洞天福地”。

財(cái)神信仰本是典型的民間信仰，但有些財(cái)神亦是道教神。中國民間供奉的財(cái)神頗多，其中供奉最為廣泛的是武財(cái)神趙公明、關(guān)羽，及文財(cái)神范蠡。[14]油灣村儺壇里的財(cái)神爺，不知是哪一位。但從其同時(shí)供奉招財(cái)童子來看，應(yīng)是武財(cái)神趙公明，因招財(cái)童子與利市仙官等同為趙公明的下屬。而趙公明乃是道教“正一玄壇元帥”。其法力高強(qiáng)，司降魔伏妖、祛邪避瘟之職?！度淘戳魉焉翊笕贰摆w元帥”條載：

姓趙諱公明，鐘南山人也?！墒窃獛浬戏钣裰?，授正一玄壇元帥，正則萬邪不干，一則純一不二，之職至重?！?qū)雷役電，喚雨呼風(fēng)，除瘟剪瘧，保病禳災(zāi)，元帥之功莫大焉。[12]

3.道教神系和政統(tǒng)神系共有神：所謂政統(tǒng)神系“是歷代朝廷出于政治、宗教目的，依據(jù)《禮記·祭法》欽定的‘祀典神。其中主要分自然神，如天地、日月、星辰、五岳、四鎮(zhèn)、四瀆、風(fēng)雨雷師等;人格神，如伏羲、女媧、炎帝、黃帝、堯、舜、禹、湯等前代帝王，以及一些文臣、武將、義士、孝婦和烈女等”。[15]臨武儺儀中供奉的諸神如神農(nóng)、關(guān)圣帝君、風(fēng)伯、雨師、南岳圣帝、城隍、包公、張龍、趙虎等神均屬政統(tǒng)神系。其中神農(nóng)、關(guān)圣帝君、風(fēng)伯、雨師、南岳圣帝、城隍等亦屬道教神系。如南岳圣帝，乃政統(tǒng)神系“五岳四瀆”之一，歷來受到封建帝王的崇祀，但其也是道教神壇里的一位重要的能消災(zāi)度厄的神祇。道經(jīng)《洞玄靈寶五岳古本真形圖》《太仙求仙定錄尺素真訣玉文》《上情眾經(jīng)諸真圣秘》等均有關(guān)于南岳大帝的記載。其中漢魏之際成書的《洞玄靈寶五岳古本真形圖》載：“子有南岳形，五瘟不加，辟除火光，謀惡我者返還自傷?！盵16]意即供奉南岳大帝，可避瘟、防火以及防小人傷害。