劉 漣 同濟(jì)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院建筑學(xué)專業(yè)博士研究生在讀

1 道與乾坤概述

“道，物所眾著而共由也?！盵1]道由萬物所組成，又是萬物發(fā)展變化的原因。“天體道以為行，則健而乾?！盵1]乾的功用在于生生不息的健行?！暗伢w道以為勢(shì)，則順而坤。”[1]坤的功用在于虛凝靜實(shí)的順承?！啊肚分笫?，《坤》作成物。”[1]乾是萬物的初始，而坤是既有之物的完成。道是無處不在的看不見的存在，作用于萬物。乾為始，坤為成；乾為神，坤為形；乾為力，坤為美；乾坤并建，而作成萬物。

2 住宅的“乾坤”之道

2.1 始與成：柱與墻

“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。”[1]對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)住宅而言，建筑始于木構(gòu)架，而木構(gòu)件始于柱子，因而柱子作為營(yíng)造之始、立屋之本，可以看作是住宅的元首，“乾”。相應(yīng)的，“至哉坤元，萬物資生，乃順承天?！盵1]順著柱子立起來的墻，將空間限定出了具體的區(qū)域與形狀，因而這種使建筑成形的墻，可以看作是住宅的借以生成的“坤”。

柱子在現(xiàn)代住宅中常隱身于墻中，在傳統(tǒng)住宅中柱子外露的部分在立面中所占比例極小，無論是木柱或鋼筋混凝土柱，其都是建筑中強(qiáng)度最高的構(gòu)件，代表了“天行健，君子自強(qiáng)不息”的乾陽之氣。而墻體是圍護(hù)結(jié)構(gòu)的主體，其立身需依附于柱、梁，墻體的這種順應(yīng)而凝滯的特質(zhì)與“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的氣質(zhì)相和，是一種坤陰之氣?！吨芤淄鈧鳌分星は嗷ヒ来娌⒔?，而天地始作；同樣在住宅中，不見無柱之墻，也沒有無墻之柱，即使是在墻承重的建筑中，也是柱融于墻，墻柱交融?！扒瑸槭?，坤為生”沒有柱便難以樹墻，沒有墻便難以成屋?！扒瑸樾裕樾?。”唯有柱子有一個(gè)向上的力性，墻方能依附而圍合成形。

中國(guó)傳統(tǒng)住宅中有一個(gè)有趣的現(xiàn)象，比起作為受力框架結(jié)構(gòu)的柱子、梁枋的“雕梁畫棟”，室內(nèi)墻面卻鮮有裝飾。這與西方尤其是法國(guó)洛可可時(shí)期住宅室內(nèi)“鎏金紋飾”的墻面截然相反。為什么中國(guó)傳統(tǒng)居室不注重墻面裝飾，如果用周易乾坤的觀念來解釋，首先墻在結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中相對(duì)柱處于坤的位置，因此實(shí)體的墻在傳統(tǒng)中國(guó)人的理念中沒有很重要的地位。

其次，傳統(tǒng)住宅中常采用木材作為柱子，而采用泥、夯土、磚塊砌墻，材料的不同也會(huì)影響結(jié)構(gòu)的裝飾性。這不僅僅是因?yàn)槟静牡牟馁|(zhì)易于雕刻、繪制，傳統(tǒng)的篆刻、石碑、石雕、磚雕藝術(shù)同樣豐富多彩。住宅建筑中木作工藝的精巧與發(fā)達(dá)，主要還是與傳統(tǒng)哲學(xué)中的材料觀念有關(guān)，用周易中的乾坤來解釋，木材具有“生生不息”的特點(diǎn)，符合乾陽之象，因此木材具有陽剛、天道的象征。因而在室內(nèi)，木材構(gòu)件往往受到喜愛而被雕刻、繪畫等裝飾；而墻體材料的泥、土、磚等出于大地，凝滯而敦實(shí)，屬“坤”陰之氣，不進(jìn)行過多裝飾以避免人目光或身體的停留。從這個(gè)角度解釋，就不難理解為什么比起實(shí)墻，傳統(tǒng)住宅的南北朝向更多采用輕巧靈活、富有雕飾的木制檻框作圍合，其中暗含了古人對(duì)木制構(gòu)件的偏好。

由此可以看出，在傳統(tǒng)居住觀里，古人認(rèn)為住宅需順應(yīng)天道的運(yùn)行，并看住宅的結(jié)構(gòu)、材料聯(lián)于天道為好，認(rèn)為處于乾位結(jié)構(gòu)的柱子與乾位材料的木材是充滿乾陽之氣、順應(yīng)天道的，因此對(duì)于這類構(gòu)件會(huì)加以裝飾，引導(dǎo)目光與身體更多接觸。

2.2 大象無形：裝飾的抽象與具象

“天者象也，乾者德也。”[1]象是天理、道在時(shí)空中具體的靜止的顯現(xiàn)，裝飾也是這種象在住宅中的具體顯現(xiàn)。各時(shí)代、各地域的室內(nèi)墻面上有其獨(dú)特的裝飾形式，這些形式一直處于不斷更替與變化中，唯一不變的恰恰是原本“空無”的墻面，這也正應(yīng)驗(yàn)著《周易外傳》中所謂“陽無時(shí)而不在，陰有時(shí)而消”[1]。

裝飾的形式有抽象與具象之分，可以看作其成形過程中形的始與成，即陽與陰、乾與坤。一個(gè)抽象的圖案，可能是幾何式的、可能是不規(guī)則的符號(hào)，始發(fā)于一個(gè)神、一個(gè)性，其形是虛無不定的，是可以橫看成嶺側(cè)成峰的，具有變幻莫測(cè)的神性與意象的生長(zhǎng)空間；而一個(gè)具象的圖案，是具體的形象、故事人物的再現(xiàn)與組合，是靜實(shí)且固定的，從出現(xiàn)之時(shí)，便呈現(xiàn)了最完整精巧的形象，剩下的除了回味便剩下乏味?？梢姵橄笫且环N神與性的引導(dǎo)，具有生長(zhǎng)性；而具象是精與形的靜態(tài)，具有瞬時(shí)性。即所謂：“陰虛也，而用致實(shí)，形之精也；陽實(shí)也，而用致虛，性之神也?！盵1]

一個(gè)具象的圖案本身是脆弱的，因?yàn)槠浣o予的形象及傳達(dá)的含義（圖案的功用性）非常實(shí)在，這種功用的實(shí)在正是由于其形式的具體、完整、精美帶來的，而恰恰是這種形式的完美，將其功能限制成了一種固定的靜實(shí)、一種接近尾聲的高潮。然而位極而變，在生生不息的天道中，具象的形必須通過被不斷破壞、再造，完成周而復(fù)始的迭代與更新，因此具象的裝飾是易受替代、破壞的，即所謂陰虛也。

一個(gè)抽象的圖案，其本身是堅(jiān)固有力的，而其所彰顯出的形及傳達(dá)的含義（功用）是模糊的，其內(nèi)涵的理、性還處于一種原始的、啟發(fā)的狀態(tài)。正是由于其形式的抽象不定，其所指的含義可以是千變?nèi)f化、耐人尋味的，而其虛無形式內(nèi)在暗含的理、性是穩(wěn)固堅(jiān)實(shí)的，所謂陽實(shí)也。

在裝飾圖案的演變過程中，經(jīng)過了一個(gè)形式從無到有再到無的過程。無論在哪個(gè)地域，裝飾圖案經(jīng)過了最初從對(duì)自然的質(zhì)樸模擬與想象，到精致的再現(xiàn)，再到被批判回歸簡(jiǎn)潔的過程……在如今大部分住宅中，具體精微的裝飾圖案日漸式微，難以再像明清雕刻木構(gòu)件那樣肆意彰顯其自身的形式之美，轉(zhuǎn)而以抽象的形式作為住宅構(gòu)件材料與功能的依附，使得住宅整體內(nèi)含理性的和諧。

所謂“夫有其性者有其情，有其用者有其變”[1]，當(dāng)住宅將主體地位歸還給性、用時(shí)，其自然也會(huì)具有情轉(zhuǎn)、流變的生長(zhǎng)空間，裝飾圖案只有依附于這種強(qiáng)調(diào)性、用的理中，才能更具有生生不息的延續(xù)性，這興許可以解釋為什么彰顯神、性的抽象圖案也比自成情、形的具象圖案更經(jīng)久、更耐看。

2.3 斗拱的力與美：從柱到裝飾的輪回

“因乎無而始之，事近武，非天下之至健，不能特有所造。因乎有而成之，事近文，非天下之至順，不能利導(dǎo)其美?！盵1]武，即力；文，即美。乾是通過生生不息的力的健行，而作萬物之始，在建筑中柱子可以看作是萬物之始；而坤則是通過因著利而引導(dǎo)使既有之物成于完美，裝飾可以看作是建筑成于美的終極階段。

斗拱，最初起源于柱子，是中國(guó)傳統(tǒng)建筑中位于柱上檐下的承載挑檐的結(jié)構(gòu)構(gòu)件。由殷商時(shí)期的擎檐柱演化而來，發(fā)展到西周晚期的斜撐結(jié)構(gòu)，可以看作是斗拱的雛形，到了漢朝斗拱的形制與使用開始普及。斗拱作為傳統(tǒng)建筑中大木作，其做法由漢到清經(jīng)過了一系列轉(zhuǎn)變，在宋朝斗拱以材為模數(shù)，材分八等[2]，宋前期沿襲唐的制度，斗拱與柱子的高度比為1/2，到中后期高度比縮減為1/3，而到明朝高度比降為1/5，斗拱開始由結(jié)構(gòu)構(gòu)件轉(zhuǎn)為裝飾構(gòu)件；至于清朝，高度比進(jìn)一步降低，到了1/8 ～1/7，且規(guī)定以“斗口”為模數(shù)，斗口有頭等材、二等材到十一等材之分，劃分更精細(xì)[3]。

綜觀斗拱的演化過程，有以下趨勢(shì)：斗拱與柱子的高度比逐漸下降，這意味著其作為受力結(jié)構(gòu)的功能逐漸退化；斗拱用材縮小、攢數(shù)增多，裝飾性逐漸增強(qiáng)。斗拱發(fā)于柱而最終成于裝飾，是從力性到形美的演變，是從乾到坤的完成，其背后的原因是傳統(tǒng)建筑中結(jié)構(gòu)與裝飾構(gòu)件的分化，是一種乾與坤趨于互相獨(dú)立的狀態(tài)，當(dāng)然這背后也與傳統(tǒng)建筑的挑檐變化及社會(huì)意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變有關(guān)[4-6]。

然而在當(dāng)下的住宅中，作為裝飾構(gòu)件的斗拱幾乎消失了，而柱子這一結(jié)構(gòu)構(gòu)件仍然以極其重要的功用保留至今，斗拱最初作為結(jié)構(gòu)支撐的功用，從柱子及斜梁的形式發(fā)展出來，如今可以看作因?yàn)楣τ玫男枰?，其形式又回歸到柱子及梁中，而其在明清時(shí)期發(fā)展為裝飾構(gòu)件的部分被消除了。在這個(gè)始于乾、成于坤、物極生變而又回歸到新一輪的乾的過程中，左右其形式與發(fā)展的生生不息的道，便在于“有其用者有其變”的“變”的本因，即“用”上[7-9]。

3 結(jié)語

“道，體乎物之中以生天下之用”[1]。道的表現(xiàn)在于事物的象數(shù)，象數(shù)成于乾坤的交錯(cuò)之間。裝飾從有到無會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)閴Γ瑝挠械綗o會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)橥该鞯牟Ａ?、可移?dòng)的隔扇甚至只剩下柱子，裝飾從有到無也可以直接轉(zhuǎn)變?yōu)橹?，是坤到乾的輪回與新生，是坤為乾所主導(dǎo)而退居其后，背后的規(guī)律是道所生的“用”的虛無與轉(zhuǎn)變；又有從乾到坤，如墻的樹立、裝飾的美化，是坤對(duì)乾的完成，當(dāng)坤占據(jù)了乾的主導(dǎo)位置時(shí)，會(huì)將事物推向終極的固化，而物極生變，這背后的規(guī)律也是道所生的“用”的實(shí)行與完善[10]。住宅的演進(jìn)與發(fā)展便在這“體乎物之中”的道里循環(huán)往復(fù)地周轉(zhuǎn)生息。