趙 青

（西安財經(jīng)大學(xué)，陜西 西安 710100）

由約翰·斯蒂芬森和馬克·奧斯本擔(dān)任導(dǎo)演，喬納森·阿貝爾和格倫·伯杰等擔(dān)任制片人和編劇，杰克·布萊克、德斯汀·霍夫曼、安吉麗娜·朱莉、大衛(wèi)·克羅素、塞斯·羅根、成龍、劉玉玲、吳漢章等配音的好萊塢大型動畫電影《功夫熊貓》，已在全球推出三部系列：《功夫熊貓1》（Kung Fu Panda 1，2008）、《功夫熊貓2》（Kung Fu Panda 2，2011）和《功夫熊貓3》（Kung Fu Panda 3，2016）。這三部電影剛問世便在影迷中引起轟動，隨后獲得最佳動畫電影獎、最佳動畫電影導(dǎo)演獎、最佳動畫電影編劇獎、最佳動畫電影藝術(shù)指導(dǎo)獎等多項美國影視大獎。《洛杉磯每日新聞報》評論說，該電影系列是“夢工場動畫自《怪物史萊克》之后出品的最好影片”；《華盛頓郵報》也認為，該電影系列的成功，得益于能夠“激勵人心，哪怕竭盡全力去抵御它的魅力”[1]。

《功夫熊貓》系列雖然風(fēng)格各異，制造的沖突和矛盾不同，但是具有兩個顯著的特點：一是它們都以主人公阿寶為中心，塑造了有關(guān)阿寶的各種離奇事件和情節(jié)；二是由好萊塢導(dǎo)演的這些“阿寶的故事”都是經(jīng)典文本，無論從內(nèi)容到形式，還是從思想到精神，都巧妙地借鑒和融入了中國元素。法國文藝?yán)碚摷?、批評家朱麗葉·克里斯蒂娃在她的文本理論中指出：“任何文本都是由引語的鑲嵌品構(gòu)成的，任何文本都是對其它文本的吸收和改編”，也就是說文本之間存在借鑒、吸收、改編等互文性（intertextuality）特征，而且文本的互文性必然產(chǎn)生文本的狂歡、對話和復(fù)調(diào)[2]?！豆Ψ蛐茇垺废盗凶鳛殡娪拔谋局械慕?jīng)典文本，作為廣義文本的一種存在和呈現(xiàn)方式，無疑也具有上述特點。

一、中國意象與美國電影特技的狂歡

《功夫熊貓》系列首先一個最吸引影迷眼球的地方，就是大膽運用中國意象。中國意象以互文性的方式參與到美國文化的表述之中，同時又在美國電影特技中產(chǎn)生狂歡化的效果。從人物選擇方面來看，憨態(tài)可掬、喜歡翻跟頭的主人公阿寶是一只大熊貓——大熊貓作為自然界的活化石是中國國寶，具有典型的代表意義，而且阿寶這個稱謂也頗具中國特色，意指心肝寶貝，這在中國傳統(tǒng)文化中喜聞樂見；阿寶的師父是一只中國人熟悉的浣熊；與阿寶一起履行“和平使者”職責(zé)的蓋世五俠——嬌虎、仙鶴、螳螂、靈蛇和金猴，其意象分別源自中國的華南虎、丹頂鶴、中華大刀螳、赤尾青竹蛇和金絲猴；烏龜在中國文化中是長壽的象征，而烏龜大師的圓寂讓人不禁想起東漢時期曹操在《龜雖壽》里書寫的名句：“神龜雖壽，猶有竟時”；龍的意象在中國歷史上具有特殊含義，是中國文化和中國精神的象征，這些意義與西方世界對龍的情感認知有天壤之別。在《功夫熊貓1》中，大龍是邪惡、背叛和貪婪的代表，這與西方基督教世界里猶大的形象如出一轍，雖然稱之為大龍，實際上是一條惡龍，這又與西方文化中對龍的認識和評價有關(guān)。不過具有特殊影射和所指的是，阿寶要成為人們心目中的“神龍大俠”，又回歸到中國文化對龍的認識本位。從飲食方面來看，好萊塢對中國意象的擷取更有“接地氣”的感覺。阿寶來自面條世家，他最喜歡吃包子，師父訓(xùn)練他時正是因為他對包子很“狂熱”（crazy）。阿寶的“包子情節(jié)”不僅出現(xiàn)在《功夫熊貓1》中，到了《功夫熊貓3》中的熊貓村，大家歡迎阿寶回家時仍然是用包子宴請他。這與西方飲食中的漢堡文化、披薩文化截然不同。除此之外，《功夫熊貓1》里的和平谷是依照中國麗江山谷和廣西桂林山水，加上先進的美國電影特技得以完成的?！豆Ψ蛐茇?》里的熊貓村頗似唐代詩人陶淵明筆下的桃花源，充滿祥和、安靜和歡樂的景象。實際上，早在《功夫熊貓1》中，烏龜大師給阿寶醍醐灌頂式的啟發(fā)、使他恢復(fù)戰(zhàn)勝困難的勇氣的場所，也是選擇在意境幽遠、充滿詩情畫意的桃樹下，朵朵桃花增添無限神秘和韻味。此外，還有一些意象，比如阿寶與浣熊師父在餐桌上用筷子斗法，蓋世五俠用狼頭樁、沙袋、蠟燭等練功修行等，都具有典型的中國傳統(tǒng)文化特征。而這些文化特征，與阿寶的“肚腩突擊法”、“面條護身術(shù)”一樣，被美國好萊塢電影工作者制作得出神入化、惟妙惟肖，恰到好處地實現(xiàn)了意象層面上的狂歡[3]。

二、中國藝術(shù)與美國價值理念的對話

《功夫熊貓》系列特意把中國古代作為故事敘述的背景，把阿寶習(xí)得中國功夫、保家為民作為故事深化的主題。在對該主題展開的過程中，好萊塢別具匠心，一方面充分彰顯中國藝術(shù)的博大精深，另一方面又借助美國式的幽默，使得該電影系列成為中國藝術(shù)與美國價值理念互文對話的典范。首先，最直觀的表現(xiàn)就是中國服飾藝術(shù)與美國審美藝術(shù)的呼應(yīng)。在《功夫熊貓1》里，阿寶平日的裝束頗具中國古代平民的服飾特色，當(dāng)阿寶在夢境中成為“大俠”，其裝束發(fā)生變化——身穿蓑衣，頭戴斗笠，手持竹棍，這是典型的中國古代俠客和武士的藝術(shù)形象；其他人物角色也頗具“中國范”，比如浣熊師傅穿著道袍、蓋世五俠習(xí)武時穿著練功服等。這些藝術(shù)形象被好萊塢成功地塑造。其次，中國傳統(tǒng)的建筑、繪畫藝術(shù)和書法藝術(shù)融入影片當(dāng)中，得到美國電影藝術(shù)工作者的巧妙加工。在《功夫熊貓1》中，氣勢磅礴的玉皇宮，雕梁畫棟、朱漆紅柱，無論是規(guī)模氣勢還是宏偉程度都堪稱中國古代宮殿藝術(shù)中的典范；在《功夫熊貓2》中，充滿靈動意境的宏大中國山水畫以好萊塢特有的藝術(shù)色調(diào)，成為阿寶離奇故事情節(jié)升華的背景；在《功夫熊貓3》中，還出現(xiàn)了中國特有的皮影藝術(shù)，尤其是烏龜大師與天煞在卷軸中的“對話”和“較量”，其場景不僅把中國山水畫面作為文本基調(diào)，還點綴著飄逸的中國書法和俊美的印章，給人印象深刻。再者，具有中國風(fēng)范的玉文化以及工藝美術(shù)也得到藝術(shù)化的彰顯。眾所周知，玉文化在中國古代具有特殊含義，民間傳說玉通過吸收天地靈氣和日月精華而得以形成。在《功夫熊貓3》中，自然界“惡”勢力的代表天煞借助玉來達到他不可告人的目的，其手段是把諸多武林高手變成玉佩掛在腰間，并把這些神秘的“符號”（signs）轉(zhuǎn)化成他的傀儡和武士，使之賦予一種宗教意味[3]；掛在天煞頸脖之上的、由烏龜大師幻化而成的玉佩，尤其顯得耀眼。此外，《功夫熊貓》系列影片里的音樂藝術(shù)以及樂器等其它方面也具有典型性。在神龍大俠比武大會上，銅鑼和長笛交相輝映，傳統(tǒng)的中國五聲調(diào)式音樂此起彼伏，再夾雜大街小巷的爆竹聲聲，宛如中國古代的音樂盛宴。不過，需要指出的是，雖然好萊塢在《功夫熊貓》系列里有意淡化美國電影慣用的敘事套路，但是美國文化的主導(dǎo)思想沒有銷聲匿跡，“美國式的藝術(shù)思維、調(diào)侃和美國式的幽默”還是充斥在《功夫熊貓》系列中的各種細節(jié)敘述里面[4]，而這些藝術(shù)思維及幽默等則明顯地被打上了美國價值觀的印記。再以阿寶和阿寶的父親為例。阿寶體型肥碩、身材高大、行動笨拙，但是眼神中透露著聰慧、狡黠和堅韌；而阿寶的父親，步履蹣跚、長著小腦袋、眼睛里滿是滄桑，作為鴨子，它擅長的不是游泳，而是做面條（noodles）。阿寶和阿寶的父親一出場就顛覆了中國觀眾傳統(tǒng)的思維認識，但是這些形象卻符合美國人的文化審美心理。在山清水秀的和平谷居住著各種動物，數(shù)量最多的是兔子和豬，它們體型羸弱卻順從安靜、具有超強的繁殖能力，因此被當(dāng)作一般民眾的代表。好萊塢選擇這些形象，有美國價值理念潛在地發(fā)揮作用[1，3]。盡管如此，《功夫熊貓》系列里中國藝術(shù)與美國價值理念的相得益彰，說明中美兩種文化在電影文本層面存在異質(zhì)性的同時，也存在對話的可能性。

三、中國哲學(xué)與美國人文主義精神的復(fù)調(diào)

《功夫熊貓》系列涉及多種哲學(xué)思想和觀念，其中中國哲學(xué)中的“道”、“有無相生相隨”、“內(nèi)圣外王”等思想，與美國人文主義精神產(chǎn)生某種文本層面的復(fù)調(diào)。比如，在《功夫熊貓1》中，鴨子父親告訴阿寶，倍受大家追捧的所謂“祖?zhèn)黛n湯秘方”其實根本不存在：“the secret ingredient is nothing”，即秘方不存在，這與隨后故事情節(jié)中呈現(xiàn)的所謂“神龍秘籍”不過就是“空白卷軸”的說法如出一轍——“有”就是“無”，“無”就是“有”，最終歸屬為“道”。為了使阿寶在關(guān)鍵時刻恢復(fù)自信，獲得真知，鴨子父親像哲學(xué)家一樣啟發(fā)阿寶說：“To make something special，you just have to believe it’s special”，即“要想使事物變得與眾不同，你必須相信該事物本身就是與眾不同的”。其言外之意是指，成功的關(guān)鍵在于專心做事，相信自己，通過磨練意志實現(xiàn)夢想。在《功夫熊貓2》中，阿寶突破自我，領(lǐng)悟到一種至高的人生境界——實現(xiàn)自我價值的“武功絕學(xué)”并不是什么高深的“蓋世武功”，而是回歸自然，尋找本我，保持內(nèi)心平和（the inner peace）；只有“心外無物”、“心無雜念”，才能變得無比強大。而這些思想，與老子在《道德經(jīng)》中所說的“恬淡為上，勝而不美”的“空靈境界”，形成內(nèi)外在的互文關(guān)系。在《功夫熊貓3》中，“氣”被賦予某種神奇的力量，除了烏龜大師用玉杖寫就的“氣”呼應(yīng)仙鶴在紙上寫下的“禪”，天煞因為擁有“氣”從靈界穿越到凡間，并且具有了無與倫比的超自然力量（supernatural power）——“氣”看不見摸不著，卻撼人心魄，“氣功”于是成為該影片中具有特殊指涉的哲學(xué)命題，也無形中增添了中國“氣功文化”[4]的神秘主義色彩?！豆Ψ蛐茇垺废盗羞€教誨世人如何做人（be a man），如何做最好的自己（do one’s best），如何堅持夢想（stick to the dream）——既不要沉湎于過去，也不要把事情拖到將來。在《功夫熊貓1》中，該哲學(xué)命題影射在烏龜大師跟阿寶的對話中：“You are too concerned with what was and what will be.There’s a saying，‘Yesterday is hitory，tomorrow is a mystery，but today is a gift.’”意思是說，“你太在乎過去如何和將來怎樣（這是不足取的）。有句俗語說得好，昨天已成為歷史，明天尚且是個迷，只有今天是最好的禮物。”烏龜大師試圖告訴阿寶，不要糾結(jié)于過去的自己，也不要追逐虛無縹緲的將來，關(guān)鍵是要面對現(xiàn)實（face reality），在當(dāng)下該如何作為？正所謂“明日復(fù)明日，明日何其多。我生待明日，萬事成蹉跎?！庇纱丝梢?，對現(xiàn)在的重視和對今天的把握，既是中國哲學(xué)式的思辨，也是美國人文主義精神的反映。說到底，它是中國哲學(xué)與美國人文主義精神復(fù)調(diào)的結(jié)果。此外，貫穿《功夫熊貓》系列的，還有一個經(jīng)典的哲學(xué)命題，即“Who am I？”（我是誰？）。該命題最意味深長的反映就是阿寶的身世之謎——在《功夫熊貓1》中，鴨子父親告訴阿寶，他是從蛋殼里孵化出來的，阿寶信以為真，因為鴨子父親對自己深沉的愛早已證明一切；到了《功夫熊貓2》中，阿寶與沈王爺遭遇，期間見到“孔雀徽章”，這離奇的邂逅勾起了他兒時的零星記憶，鴨子父親不得不告訴阿寶：“你確實是撿來的”，隨后便有了阿寶“對身份的追尋”（quest for identity）；到了《功夫熊貓 3》中，與阿寶長得一模一樣的李山的出現(xiàn)，揭開了困擾阿寶多年的身世之謎：原來李山才是阿寶的親身父親。戲劇性的描述和哲學(xué)性的思辨相互交融，以復(fù)調(diào)的形式存在。就阿寶而言，“兩個爸爸”的存在，成為他與天煞英勇地進行搏斗的動力源泉。實際上，該哲學(xué)命題除了指涉阿寶的身世，還互文性地影射人生的“追尋”母題[5]。

綜上所述，《功夫熊貓》系列不只是好萊塢的電影佳作，它還是好萊塢電影史上一部通過挖掘中國元素以充分彰顯美國風(fēng)格和精神品質(zhì)的動畫經(jīng)典。從某種意義上講，《功夫熊貓》系列是中國元素與美國風(fēng)格合力作用的產(chǎn)物，具有豐富的互文性特征。一方面，中國元素對該系列電影的品質(zhì)和形象產(chǎn)生重大影響；另一方面，美國人特有的品質(zhì)和觀念也在電影文本敘事中起到潛移默化的作用。此外，借助互文性視角還會發(fā)現(xiàn)：《功夫熊貓》系列既是中國元素在世界文化語境中的成功，也是建構(gòu)在中國元素基礎(chǔ)之上的美國影視風(fēng)格的成功?？傊袊嘏c美國風(fēng)格在《功夫熊貓》系列里實現(xiàn)了互文層面的雙贏。