周 偎，牛俊偉

(閩南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 漳州 363000)

馬克思主義辯證法的本質(zhì)特征是什么？回答這個問題的關(guān)鍵，在于我們是否能夠真真正正的立足于馬克思主義經(jīng)典著作，只有從原著所包含的整體思想出發(fā)才能做到有理有據(jù)、擲地有聲。同時我們也要明確一點(diǎn)，那就是馬克思主義辯證法不僅僅只是馬克思的辯證法，還應(yīng)當(dāng)包括馬克思的革命戰(zhàn)友恩格斯的相關(guān)論述，這也是我們回歸原著的前提。但許多“實踐辯證法”派論者熱衷于從《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》當(dāng)中提取自己需要的只言片語，以此論證馬克思主義辯證法的核心要素是實踐，從而認(rèn)為馬克思主義辯證法是實踐辯證法；更有甚者以此來反對恩格斯關(guān)于辯證法的相關(guān)論述。這種以偏概全的做法是有失偏頗的，而將馬克思與恩格斯的思想進(jìn)行割裂更是錯誤的。在這些“實踐辯證法”派論者看來，恩格斯關(guān)于辯證法的認(rèn)識是非馬克思主義的，馬克思與恩格斯在辯證法的認(rèn)識上是對立的，甚至恩格斯修正了馬克思的辯證法思想。針對這種錯誤的觀點(diǎn)和認(rèn)識，我們有理由且必須進(jìn)行批判，以澄清馬克思主義辯證法真正的本質(zhì)特征是唯物主義，即馬克思主義辯證法是唯物辯證法而非實踐辯證法。

1 馬克思主義辯證法確立的前提

無論學(xué)界對馬克思主義辯證法是唯物辯證法亦或是實踐辯證法如何爭論不休，但有一點(diǎn)是毋庸置疑的，即辯證法思想并非馬克思開創(chuàng)的，正如馬克思主義哲學(xué)主要來源于德國古典哲學(xué)一樣，馬克思主義辯證法主要是從當(dāng)時德國辯證法大師黑格爾那里汲取營養(yǎng)的。所以，我們要考察馬克思主義辯證法，那么必須要先從黑格爾辯證法入手。

那么，黑格爾辯證法是怎樣的呢？“對于黑格爾勞動辯證法思想的研究，學(xué)界一般都順著馬克思在《巴黎手稿》中的批判路子展開對黑格爾勞動或勞動辯證法思想的研究”[1]。學(xué)界一般認(rèn)為，黑格爾辯證法是一種勞動辯證法，但是，我們不能僅僅局限于辯證法本身來理解，對黑格爾辯證法的考察必須置于其哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上。黑格爾的哲學(xué)思想是什么？簡而言之就是“絕對精神”創(chuàng)造一切，是一種精致的客觀唯心主義哲學(xué)。在他看來，現(xiàn)實世界只是“絕對精神”的外化和反映，并受其制約，而他的勞動也主要表現(xiàn)在“絕對精神”領(lǐng)域，是一種抽象的精神勞動。顯而易見，黑格爾的辯證法思想是建構(gòu)在唯心主義哲學(xué)之上的，其實質(zhì)不過是一種唯心主義勞動辯證法。而馬克思對黑格爾唯心辯證法進(jìn)行了積極的揚(yáng)棄，在保留其合理內(nèi)核(質(zhì)量互變、對立統(tǒng)一、否定之否定三大規(guī)律)的前提下，祛除其唯心主義的的外殼，將倒立著的辯證法重新扶正，從而創(chuàng)立了馬克思主義辯證法。關(guān)于這一點(diǎn)，“實踐辯證法”派學(xué)者認(rèn)為，馬克思對黑格爾辯證法的顛倒，其結(jié)果是實踐辯證法，而非蘇聯(lián)學(xué)者和中國傳統(tǒng)哲學(xué)界所認(rèn)為的唯物辯證法。他們發(fā)現(xiàn)，這種顛倒，并非學(xué)界普遍認(rèn)為的是顛倒在唯物主義之上，“而是革命性地‘倒’在人的‘現(xiàn)實的感性活動’之上，將黑格爾的……辯證法，轉(zhuǎn)變?yōu)榛蛑亟椤瓕嵺`辯證法”[2]。那么，馬克思本人是如何回答這個問題呢？他是否認(rèn)同“實踐辯證法”派學(xué)者的觀點(diǎn)呢？

《資本論》第一卷出版后，彼得堡的《歐洲通報》曾發(fā)表一篇專談《資本論》的方法的文章，認(rèn)為馬克思的“敘述方法不幸是德國辯證法的”，而馬克思則是“極大的唯心主義哲學(xué)家，而且是德國極壞的唯心主義哲學(xué)家”[3]。馬克思立即給予反駁，他在第二版的跋中指出：“我的辯證方法，從根本上來說，不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和它截然相反”[3]。這種“不同”和“截然相反”表現(xiàn)為：“我(馬克思)的闡述方法不是黑格爾的闡述方法，因為我是唯物主義者，而黑格爾是唯心主義者”[4]。馬克思清晰明了地指出了他與黑格爾在辯證法問題上最大的區(qū)別：黑格爾主張的是唯心主義辯證法，而他本人堅持的是唯物主義辯證法。而且也只有唯物主義才能與唯心主義構(gòu)成矛盾的雙方，實踐與唯心主義不是一個層次的概念。馬克思將黑格爾辯證法真正顛倒在唯物主義的堅固基石上，而并非“實踐辯證法”派論者所認(rèn)為的是顛倒在“現(xiàn)實的感性活動”上。

同時，之所以不認(rèn)為實踐是馬克思主義辯證法的本質(zhì)特征，就在于黑格爾辯證法同樣具有實踐的特征。但是，“由于黑格爾把人和自我意識等同,把絕對精神看成是惟一肯定的東西,因而他惟一知道并承認(rèn)的勞動是抽象的精神的勞動”[5]。這樣，現(xiàn)實勞動被精神勞動所替換，從而形成了黑格爾神秘的思辨的勞動，這不是現(xiàn)實的人的勞動，只是抽象的、精神世界的勞動，是一種抽象的精神的實踐活動。正因為看出了黑格爾勞動辯證法的缺陷，馬克思才利用費(fèi)爾巴哈的唯物主義批判黑格爾，以活生生的現(xiàn)實人的實踐代替黑格爾的“絕對精神”領(lǐng)域的抽象實踐。“實踐辯證法”派論者為了使馬克思主義辯證法與舊唯物主義辯證法徹底區(qū)別開來，于是引入了“實踐”概念，用實踐辯證法替代傳統(tǒng)的唯物辯證法，意圖通過突出馬克思主義辯證法“實踐”的特性，從而厘清其與舊唯物辯證法的不同。但是他們卻忘了，人們既可以用唯物主義和辯證法從事實踐，也可以用唯心主義或形而上學(xué)從事實踐，“實踐”這個概念在黑格爾的唯心辯證法中就已經(jīng)以“精神勞動”的形式存在了，雖然只是精神實踐，但為了區(qū)分舊唯物主義卻與黑格爾的唯心主義產(chǎn)生糾紛，實在算不上什么高明。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，只是以“實踐”的觀點(diǎn)與舊唯物主義區(qū)別開來，從而闡述自己的新的唯物主義，很明顯，“實踐”只是馬克思唯物主義哲學(xué)的一個內(nèi)容，或者說有別于其他舊唯物主義哲學(xué)的內(nèi)容，即馬克思唯物主義哲學(xué)包含了“實踐”的觀點(diǎn)，同理可推，馬克思主義唯物辯證法當(dāng)然也就包含了“實踐”的因素， 二者并非如同“實踐辯證法”派論者所認(rèn)為的是你死我活的矛盾對立方，而是包含與被包含、共性與個性、特殊與一般的關(guān)系。

2 “自在自然”與“人化自然”之辯

馬克思主要是從馬克思主義辯證法的確立前提入手，進(jìn)而闡明馬克思主義辯證法的本質(zhì)要素是唯物主義，而非“實踐辯證法”派論者所認(rèn)為的實踐；與馬克思不同的是，恩格斯另辟蹊徑，他將辯證法的思想引入自然界，通過論述自然辯證法思想從而引申出其關(guān)于馬克思主義辯證法的觀點(diǎn)與看法。

恩格斯認(rèn)為，辯證法就是“關(guān)于自然、人類社會和思維的運(yùn)動和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)”[6]。在這里，“恩格斯第一次明確地規(guī)定了唯物辯證法的研究對象和任務(wù)”[7]，即包括自然界、人類社會和思維三個部分。我們都知道，在人類誕生以前，自然界早就已經(jīng)存在和發(fā)展了無數(shù)年，如果認(rèn)為實踐是馬克思主義辯證法的本質(zhì)，那么也就意味著實踐也是自然辯證法的本質(zhì)，“實踐辯證法”派論者是如何解釋這一點(diǎn)的呢？“這主要是通過用突出實踐觀從而消解自然觀來實現(xiàn)的”[8]。一些“實踐辯證法”派論者引入“實踐”這一概念，從而將被實踐主體——人改造過的自然稱為“人化自然”，而在人誕生前就已經(jīng)存在的、并無人的實踐活動造成影響的那部分統(tǒng)稱為“自在自然”。他們認(rèn)為，“自在自然”由于無人類實踐活動的參與，所以是無關(guān)緊要的，對其辯證發(fā)展的研究也是多此一舉，沒有任何意義。在“實踐辯證法”派論者看來，馬克思主義的自然觀不包含對“自在自然”的研究，或者說是忽視、不在意不包含人的“實踐”活動參與的“自在自然”，只是單純的“人化自然”的自然觀，其辯證法也只包含“人化自然”的辯證思想，從而也就能很好的用實踐辯證法來說明自然界的運(yùn)動發(fā)展規(guī)律。按照這些“實踐辯證法”派論者的觀點(diǎn)，“自在自然”及其辯證法思想對于人類來說是無意義的，沒有主體人的實踐參與其中的“自在自然”在哲學(xué)意義上也就是不存在的，這就與恩格斯曾在談到費(fèi)爾巴哈《基督教的本質(zhì)》一書時說的“自然界是不依賴任何哲學(xué)而存在的”相矛盾，恩格斯在這里很明顯的指出了，自然界是客觀的事物，是不會以人的意志為轉(zhuǎn)移的。而且，如果按照這些人的觀點(diǎn)，很容易就得出“存在即被實踐”的極具唯心主義色彩的觀點(diǎn)。這種強(qiáng)調(diào)身為主體的人的重要作用，即客體是要依賴主體而存在的、帶有濃重的唯心主義色彩的觀點(diǎn)，顯然不可能是馬克思主義者所持有的。

恩格斯指出，“辯證法的規(guī)律是從自然界的歷史和人類社會的歷史中抽象出來的”[9]。這里的“自然界的歷史”，很明顯不是“實踐辯證法”派論者認(rèn)為的“人化自然”的歷史，而是涵蓋了人未誕生前的、沒有被人的實踐活動影響的那部分“自在自然”的歷史，這才是自然界的完整的歷史。恩格斯對唯物辯證法的最大貢獻(xiàn)，正是在于他“對唯物辯證法理論作系統(tǒng)化、完善化的工作”“表現(xiàn)在他闡發(fā)了唯物辯證法的自然觀和思維觀”[10]。然而“實踐辯證法”派論者卻是要硬生生的抹除恩格斯對馬克思主義辯證法做出的貢獻(xiàn)，甚至還有一些“實踐辯證法”派論者直接認(rèn)為馬克思在自然觀問題上是與恩格斯相對立的，“批判者認(rèn)為恩格斯的自然觀將自然與社會歷史割裂而外在于人，主張脫離實踐的物質(zhì)概念，甚至走向‘?dāng)骋暼恕奈ㄎ镏髁x”[11]。正如盧卡奇曾經(jīng)指出，“脫離人的自然界的辯證法是不存在的，辯證法只能是歷史辯證法”[12]。這種制造馬克思與恩格斯在自然觀上對立，從而在辯證法問題上對立的行為無疑是錯誤的。不可否認(rèn)，由于工作的重心、興趣愛好等原因，馬克思恩格斯在對自然觀的闡述上各自偏重的角度不同：馬克思在著作中更強(qiáng)調(diào)人的實踐活動與自然之間的關(guān)系，突出實踐在人與自然之間的中介作用；而恩格斯則更注重對自然史的研究考察，他的側(cè)重點(diǎn)在對人類史前的自然史的探究，但這并不代表二者在自然觀上就是對立的，甚至在辯證法問題上是有分歧的。馬克思從未否認(rèn)過“自在自然”的存在，無論是他論述的“先于人類歷史而存在的自然界”[13]，亦或是“天然存在的，不是自然物質(zhì)和人類勞動的結(jié)合”[14]，這都是對“自在自然”的存在的肯定。無論是從生物進(jìn)化論的角度亦或是馬恩哲學(xué)層面而言，自然界都是人誕生、發(fā)展的前提，沒有“自在自然”的存在，那么人何以誕生、何以進(jìn)行實踐？有意思的是，“實踐辯證法”派論者一邊簇?fù)碇皩嵺`”，一邊卻又在否認(rèn)實踐，否認(rèn)實踐的主體，否認(rèn)實踐主體存在的前提——自然界。有一點(diǎn)是無需爭辯的，那就是“自在自然”也存在辯證法，無論“實踐辯證法”派論者或是瞧不起、或是避諱，這就是一個客觀性的真理。也就是說，“自在自然”的辯證法是不依賴于人的實踐而存在的，但人的實踐卻必須要依賴于自然為基礎(chǔ)，很明顯，“就決不能把涵蓋了自然辯證法、以自然為基礎(chǔ)的勞動辯證法、在勞動基礎(chǔ)上展開的社會歷史辯證法以及以客觀辯證法為基礎(chǔ)的主觀辯證法等在內(nèi)的、作為統(tǒng)一體的馬克思主義辯證法，等同于實踐、勞動的辯證法”[15]。

3 唯物辯證法是科學(xué)的世界觀，是實踐辯證法的前提和基礎(chǔ)

當(dāng)然，對實踐辯證法的批判并不意味著實踐辯證法是一無是處的。哲學(xué)界對馬克思主義辯證法產(chǎn)生爭辯，其存在有著深層次的根源：不僅是對馬克思主義哲學(xué)現(xiàn)代化研究不斷深入的結(jié)果，同時也是時代發(fā)展需要的產(chǎn)物。

“實踐辯證法”派論者之所以如此重視人化自然的作用，不僅僅是出于對馬克思著作的重新解讀，同時也是對現(xiàn)實社會發(fā)展面臨的困境的一種呼吁、一種解答。隨著現(xiàn)代化的不斷發(fā)展，人與自然之間的關(guān)系問題逐漸凸顯，成為人們探討和研究的熱點(diǎn)。馬克思主義者自然也不例外，他們試圖從馬克思主義哲學(xué)中尋求理論支撐，以指導(dǎo)問題的解決，在這期間他們猛然發(fā)現(xiàn)，馬克思主義的實踐觀不僅有助于解決現(xiàn)實問題，同時從實踐入手，可以更好地對馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行現(xiàn)代化的闡述。這其實是將中國的具體實際與馬克思主義哲學(xué)相結(jié)合，是對馬克思主義的一種創(chuàng)造性發(fā)展，本是值得稱贊的，但發(fā)展到后來，他們試圖用實踐取代唯物主義，主張實踐辯證法，這不僅是對馬克思主義辯證法本質(zhì)的一種替換，更深層次而言，是對馬克思主義哲學(xué)的一種修正。

馬克思恩格斯認(rèn)為，辯證法是與形而上學(xué)相對立的一種世界觀。對于如何看待世界，前者是運(yùn)動、變化、發(fā)展著的，后者是孤立、片面、靜止的。黑格爾之前，唯物論者側(cè)重于對物質(zhì)世界辯證法的探索，而唯心論者更傾向于探討精神領(lǐng)域的辯證法。黑格爾站在新的歷史背景下對二者進(jìn)行了分析與綜合。他指出，“辯證法是現(xiàn)實世界一切運(yùn)動、一切生命、一切事業(yè)的推動原則。同樣，辯證法又是知識范圍內(nèi)一切真正科學(xué)知識的靈魂”[16]。這里明確告訴我們，黑格爾眼中的辯證法，是支配一切事物和宇宙世界的普遍規(guī)律，同時，也正是黑格爾，第一個提出辯證法即世界觀的人。馬恩對此也給予了高度的評價，認(rèn)為其意義重大，并在自己的辯證法中繼承和發(fā)展了黑格爾的這個觀點(diǎn),也就是說，馬克思主義辯證法是作為一種世界觀而存在的。而作為一種世界觀，其在“本體”論方面的問題也就凸顯出來。學(xué)界主流觀點(diǎn)認(rèn)為馬克思主義辯證法的“本體”是唯物主義，或者用學(xué)者竭長光的話說是主張“物質(zhì)本體”論，而“實踐辯證法”派學(xué)者則主張“實踐本體”論。但是，“實踐”本質(zhì)上是作為一種運(yùn)動形式而存在的，而作為一種“活動”的“實踐”顯然是無力擔(dān)任馬克思主義辯證法的“本體”[17]。

馬克思主義辯證法是以唯物論和辯證法為基石建立起來的辯證唯物主義的世界觀。這一世界觀既是完整的，同時也是科學(xué)的，不僅是因為透過此世界觀看到的世界是物質(zhì)與辯證的統(tǒng)一，同時也是因為它能正確的揭示自然過程、歷史過程、實踐過程以及認(rèn)識過程中的辯證法。“更進(jìn)一步說，從馬克思開始，真正的、徹底的唯物辯證法，已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)榕泻透脑炜陀^現(xiàn)實的實踐，而非解釋世界的理論”[18]。正如馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中所言，哲學(xué)家的使命不在于解釋世界，而在于改造世界。馬克思主義辯證法作為一種科學(xué)的世界觀，“與其說存在于他(指馬克思)的論述中，不如說存在于他的應(yīng)用中。或者說，馬克思辯證法的成功不只在于他論述的成功，而更在于他應(yīng)用的成功”[19]。正是馬克思將辯證法的思想引入政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，才有了《資本論》這一鴻篇巨著的誕生；也正是馬克思將辯證法的思想引入無產(chǎn)階級的革命與實踐之中，才出現(xiàn)了科學(xué)社會主義。馬克思主義辯證法在于指導(dǎo)人們認(rèn)識客觀世界進(jìn)而改造客觀世界，但并不能由此就以實踐替換唯物主義，主張實踐辯證法。其實唯物辯證法已經(jīng)包含了實踐的因素，實踐辯證法與唯物辯證法的關(guān)系，只是包含與被包含的關(guān)系，即實踐辯證法必須要以唯物辯證法為前提和基礎(chǔ)?！皩嵺`辯證法”派論者妄想以實踐辯證法代替唯物辯證法，也就是說以個別代替一般，這是錯誤的。

總而言之，實踐辯證法作為對馬克思主義現(xiàn)代化發(fā)展的一種新的思考路徑是值得肯定的，對于豐富馬克思主義辯證法的內(nèi)涵，推動馬克思主義哲學(xué)蓬勃發(fā)展是有一定的積極的作用。但是“實踐辯證法”派論者妄圖以實踐取代唯物論成為馬克思主義辯證法的本質(zhì)，這是錯誤的，馬克思主義辯證法的核心要素只能是唯物主義，即馬克思主義辯證法是唯物辯證法。