馬衛(wèi)華

（廣西民族大學(xué) 文學(xué)院，廣西 南寧 530006）

廣西地處中國南疆，由考古發(fā)現(xiàn)80 萬年前活動(dòng)的古人類到今天成為中國與東盟國家連接的“橋頭堡”和國家“一帶一路”倡議建設(shè)的“開放前沿”，古老的廣西正不斷煥發(fā)新生。所謂中心與邊緣，其實(shí)難說：由中原文化、漢文化中心及其由一點(diǎn)向四方傳播的歷史過程而言，廣西屬于文化的“邊緣”，然而放在人類文明發(fā)展數(shù)十萬年歷史宏觀視野中看，廣西何嘗不是“中心”之一？在中國國家地理中處于“邊緣”的廣西，在“一帶一路”重新勾畫的世界格局中豈不正因其獨(dú)特的沿海沿邊地理優(yōu)勢(shì)而日益發(fā)揮“中心”的作用？在中國特色社會(huì)主義發(fā)展的新時(shí)代，在中國文化日益大用于世的新格局中，廣西尤其需要大力提升其地方自信和文化自信。

在此背景下審視2019年獲得第九屆廣西文藝創(chuàng)作銅鼓獎(jiǎng)文藝?yán)碚摢?jiǎng)的兩部著作，方能彰顯作者用心之良苦與深刻。

一

《廣西美術(shù)發(fā)展史》由謝麟、孟遠(yuǎn)烘合著。謝麟早年畢業(yè)于廣西藝術(shù)學(xué)院，藝術(shù)造詣高，所創(chuàng)作油畫作品多次參加全國美術(shù)作品展，獲第四屆、第六屆廣西文藝創(chuàng)作銅鼓獎(jiǎng)，理論功底深厚，在《人民日?qǐng)?bào)》《美術(shù)》《美術(shù)觀察》等發(fā)表藝術(shù)評(píng)論多篇，是《廣西大百科全書》美術(shù)部分主要撰稿人。孟遠(yuǎn)烘現(xiàn)任《美術(shù)界》雜志主編，同樣不乏扎實(shí)的創(chuàng)作功底（油畫）和理論素養(yǎng)。二人自2012年合作承擔(dān)廣西桂學(xué)研究會(huì)“廣西美術(shù)發(fā)展與漓江畫派的形成”課題研究開始，歷時(shí)數(shù)年苦心收集資料、爬梳整理、細(xì)致分類、深入解析，完成了對(duì)約80 萬年前至2016年間廣西美術(shù)發(fā)展史料的整理研究，向讀者展現(xiàn)了廣西美術(shù)發(fā)展的歷史發(fā)展脈絡(luò)，生動(dòng)形象，理貫意深。

由“史前”“先秦”“秦漢”至“中華人民共和國成立以后”，全書分十一章對(duì)廣西美術(shù)發(fā)展做圖文并茂的歷史性描述與分析，最后以“廣西多樣化地域文化對(duì)美術(shù)發(fā)展的影響”一章做結(jié)，由縱向探討轉(zhuǎn)為橫向研究，得出頗具啟發(fā)性的結(jié)論。末附“廣西美術(shù)大事年表（史前—2016）”，史前、先秦為略記，漢代以后按朝代記，雖顯粗略，線索顯然。民國以后按年記，尤以1977年以后記錄更為翔實(shí)，顯見資料收集，用功很多，對(duì)今后研究頗有參考價(jià)值。

對(duì)于每一個(gè)歷史時(shí)期，作者均結(jié)合社會(huì)背景簡要說明美術(shù)概況，包括此時(shí)期廣西美術(shù)發(fā)展的整體形勢(shì)和特色之處，如漢代廣西的青銅器、唐代廣西的摩崖造像、宋代廣西的瓷器、明代廣西的陵墓雕刻、清代廣西的繪畫等。然后是對(duì)美術(shù)方面的傳世文物做簡潔生動(dòng)的形象描述和簡練精辟的藝術(shù)分析，如關(guān)于魏晉時(shí)期的“四出”錢紋銅鼓的介紹分析：“鼓面邊緣伸出，飾有圓雕，為三只單蛙與三組累蹲蛙相間，逆時(shí)針方向環(huán)列。蛙以片形塑造，卻有圓雕效果，造型古樸，簡潔概括而有裝飾性，其動(dòng)態(tài)相對(duì)靜止，卻有蓄勢(shì)起跳之態(tài)，靜中有動(dòng)，富有生趣?！迸c此同時(shí)，作者還不忘引用各類歷史文獻(xiàn)，陳述其中雖有記載、如今已難復(fù)見的美術(shù)現(xiàn)象或作品，從而更有效地幫助讀者完成對(duì)廣西美術(shù)發(fā)展史知識(shí)圖譜的完整構(gòu)建。

在關(guān)于史前廣西美術(shù)的第一章中，作者認(rèn)為，百色手斧和桂南大石鏟是史前時(shí)期廣西造型創(chuàng)造最具代表性的表現(xiàn)。百色手斧器形規(guī)整，加工技藝復(fù)雜，與一般的砍砸器相比具有更復(fù)雜的制造流程、更強(qiáng)的造型性，其出現(xiàn)推翻了“莫氏線”理論，“證明東方人種與西方人種在同時(shí)期就進(jìn)入到同樣高度的文明”［1］16。而廣西出土的桂南大石鏟造型對(duì)稱，器形優(yōu)美，表面光滑，更是脫離了生產(chǎn)工具制造的實(shí)用用途，具有獨(dú)立的精神性和審美性，是廣西在史前時(shí)期已出現(xiàn)純粹是精神方面的產(chǎn)品——藝術(shù)品的標(biāo)志。

這些論述具有特別重要的意義。長期以來，在“中原中心論”的認(rèn)知范式影響下，廣西作為地方的獨(dú)特性和重要性始終未能得到充分重視。中原文化在中國文化漫長的發(fā)展歷史過程中所發(fā)揮的核心力、凝聚力作用，無須否認(rèn)，但由“一點(diǎn)四方”到“多元一體”，近年來關(guān)于中國文化史的整體認(rèn)識(shí)正在不斷進(jìn)行有機(jī)重構(gòu)。作為“四方”之一的廣西，自古以來很難擺脫一種根深蒂固的“邊緣意識(shí)”，然而事實(shí)上，廣西并非“荒蠻”之地，并非因中原文化傳入始有“開化” 的地方，而是本身有著自己獨(dú)特悠久的文化傳統(tǒng)。廣西的文化從來不是只單方面地接受中原文化的影響，而始終是在本土文化與中原文化及其他外來文化的互動(dòng)中互鑒、互通、互融。作為具有自身主體性的廣西，古往今來并非被動(dòng)接受文化影響，而是主動(dòng)完成文化融合。理解并堅(jiān)信這一點(diǎn)，是廣西真正形成自身的地方自信、文化自信的必要基礎(chǔ)。

二

《頌禱與重構(gòu)——文學(xué)敘事中的“美麗南方”》由李仰智帶領(lǐng)南寧師范大學(xué)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)共同完成，團(tuán)隊(duì)成員包括陳敢、賓恩海、陳祖君、李志元、羅小鳳等在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究領(lǐng)域有多年研究經(jīng)驗(yàn)、各有多項(xiàng)研究成果的中青年學(xué)者構(gòu)成。該書共分“廣西形象的現(xiàn)代整合與文學(xué)重塑”“知識(shí)分子的心靈獨(dú)白與精神探視”“鄉(xiāng)土世界的傾情描摹與文化展示”“歷史場(chǎng)景的生動(dòng)再現(xiàn)與價(jià)值重構(gòu)”四章，從不同維度展開對(duì)廣西某一當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)象或某一廣西詩人、散文家、小說家的評(píng)論，可謂散之若星，連貫如珠，盎然滿目，粲然光揚(yáng)。

書名“美麗南方”引自廣西當(dāng)代著名作家陸地同名小說。書中評(píng)論道：“他（陸地）創(chuàng)作了《美麗的南方》《瀑布》等能代表廣西最高水準(zhǔn)的現(xiàn)代漢語文學(xué)作品，成為廣西現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的奠基者之一”［2］243，且在《美麗的南方》中隨處可見“彌漫著廣西情結(jié)的人物形象、自然景物和民俗事項(xiàng)”，為讀者“勾勒出了一個(gè)鮮明的廣西形象”?！皬V西形象”，正是本書最重要的關(guān)鍵詞。

在國內(nèi)著名學(xué)者、浙江大學(xué)博士生導(dǎo)師吳秀明為本書所作序言中，他寫道：“‘廣西故事’和‘廣西形象’是‘中國故事’和‘中國形象’的組成部分，其敘事模式和學(xué)術(shù)肌理一脈相承。廣西濃郁的民族風(fēng)情和‘文學(xué)桂軍’的卓越建樹對(duì)于闡釋民族性與世界性的關(guān)系、文化自信與文化反思的關(guān)系、創(chuàng)造性與再造性的關(guān)系是一塊獨(dú)特的‘風(fēng)水寶地’?！保?］作為吳秀明先生親傳弟子的李仰智，之所以決定組織精干的專業(yè)學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)合撰此書，學(xué)術(shù)初衷即在于此。在后記中，李仰智寫道：“在‘中國形象’的視域下，‘區(qū)域文學(xué)’的形象建構(gòu)日漸活躍。以‘美麗南方’為理論概括和文學(xué)符號(hào)的關(guān)于‘廣西故事’的書寫和‘廣西形象’的敘事，在多種合力的作用下正經(jīng)歷著一場(chǎng)艱難而又美麗的蛻變?！?/p>

這是或?qū)⑹且粓?chǎng)怎樣的“蛻變”呢？令人關(guān)注。這一場(chǎng)蛻變確實(shí)已經(jīng)發(fā)生，但還沒有完成，所以沒有人知道結(jié)局。如書中在評(píng)論廣西著名作家凡一平小說《撒謊的村莊》時(shí)認(rèn)為，這部講述中國恢復(fù)高考制度之初農(nóng)村大學(xué)生的生活與命運(yùn)的小說，成功塑造了藍(lán)寶貴這一典型壯族人物形象：他一方面表現(xiàn)出壯族傳統(tǒng)文化所濡染出來的在交織不斷的苦難困厄中柔順隱忍、勇于犧牲自我的人格特征，另一方面在歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期雖堅(jiān)強(qiáng)不屈、積極進(jìn)取卻難逃自我“毀滅”的悲劇結(jié)局。小說“借助主人公的悲劇去描述與開掘當(dāng)代廣西壯民族文化的優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容與特點(diǎn)”，使人物“成為當(dāng)代壯民族主體意識(shí)一個(gè)富有意味的獨(dú)特表現(xiàn)”［2］198。其所確立的“文學(xué)與文化意義上的‘廣西形象’的身份，作為一種文化力量，所蘊(yùn)含的對(duì)于當(dāng)代廣西形象的價(jià)值建構(gòu)的意義更值得我們重視?！?/p>

對(duì)于當(dāng)代廣西詩人、作家而言，其在創(chuàng)作時(shí)或關(guān)注個(gè)體生命經(jīng)驗(yàn)的文學(xué)轉(zhuǎn)化與表達(dá)，或沉湎于特定社會(huì)背景或場(chǎng)景中人性表現(xiàn)復(fù)雜性、人類存在本質(zhì)性等問題的觀察與思考，廣西對(duì)于他們而言，或許更多不過是一個(gè)舞臺(tái)或背景，本身并沒有獨(dú)立的意義。然而對(duì)于重視“地方形象”學(xué)者來說，地方文學(xué)在講述“地方故事”理所當(dāng)然地在參與“地方形象”的建構(gòu)中發(fā)揮著巨大的、無可替代的作用。對(duì)于單個(gè)的廣西詩人、作家來說，“廣西形象”或許從來不是其關(guān)注的對(duì)象，但在全球化特別是“一帶一路”背景下文化傳播、交融的頻度、廣度、深度日益增加的時(shí)代背景下，來自或身處其他國家和地區(qū)、對(duì)廣西日益產(chǎn)生濃厚興趣的人們來說，廣西文學(xué)自然成為其了解廣西的重要渠道，其對(duì)“廣西形象”的想象和認(rèn)識(shí)亦自然而深刻地受到廣西文學(xué)的影響。從某種意義上或許可以說，文學(xué)在今天這個(gè)時(shí)代所滿足的閱讀需求，除了非地方性的個(gè)人性、超地方性的人類性，其作為“地方形象”主要建構(gòu)者的地方性價(jià)值正受到空前重視。

廣西詩人、作家對(duì)于“廣西形象”建構(gòu)在行動(dòng)上的實(shí)際參與和在意識(shí)上的非自覺性，構(gòu)成一種鮮明的反差。由此帶來其對(duì)吳秀明先生所謂“民族性與世界性、文化自信與文化反思、創(chuàng)造性和再造性”等關(guān)系缺乏足夠系統(tǒng)而深刻反思，從而在參與“廣西形象”建構(gòu)時(shí)難免存在種種缺失，令李仰智和他的團(tuán)隊(duì)不免深憂。此書或者可以說是廣西當(dāng)代文學(xué)評(píng)論家試圖與文學(xué)家在此方面進(jìn)行對(duì)話的一種嘗試或努力，旨在引起后者對(duì)廣西更深層次的地方文化自覺。

總之，以上獲得第九屆廣西文藝創(chuàng)作銅鼓獎(jiǎng)文藝?yán)碚摢?jiǎng)的兩部著作，在學(xué)術(shù)內(nèi)容、主題、方法等方面雖大不相同，但內(nèi)在的共通性卻十分顯著。無論歷史還是未來，廣西作為一個(gè)地方，既有著自身特有的、與眾不同的文化傳統(tǒng)，也在不斷的面向外部世界的文化對(duì)話與融和中走向未來。為此，我們呼喚廣西更具普遍性和深刻性的文化自信與文化自覺。