陳 佩

(河北師范大學(xué) 文學(xué)院，河北 石家莊 050000)

《海上花列傳》是中國(guó)第一部方言小說(shuō)，采用的是蘇州土話，全書(shū)由文言和蘇白寫(xiě)成，是吳語(yǔ)文學(xué)的第一部杰作，也是最著名的吳語(yǔ)小說(shuō)?！逗Ｉ匣袀鳌肥钦禄伢w小說(shuō)，作者掙脫了傳統(tǒng)章回體的框架，采用折疊式的“穿插藏閃”筆法，幾個(gè)故事同時(shí)并進(jìn)。這種結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)著晚清上海復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系和多變的人際交往下的混合交雜的都市文明特質(zhì)，用鮮活的都市生命串起一幅生動(dòng)的都市生活社會(huì)百態(tài)圖，突現(xiàn)了作者在近代社會(huì)巨大變革中的都市意識(shí)。

《海上花列傳》是韓邦慶寫(xiě)于晚清光緒年間的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，圍繞“煙酒嫖賭”主要寫(xiě)了清末中國(guó)上海十里洋場(chǎng)中的妓院生活，涉及官場(chǎng)和商界中形形色色的嫖客；反映了清末上海租界中的花天酒地、坑蒙拐騙，折射了貧富懸殊、貴賤分明的社會(huì)生活。

一、現(xiàn)代性——不可阻擋的潮流

1.時(shí)代引領(lǐng)的新象世風(fēng)

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)的狀態(tài)被西方的堅(jiān)船利炮打破，舊中國(guó)的解體與新文明的萌生同時(shí)進(jìn)行。自然經(jīng)濟(jì)開(kāi)始解體，商品經(jīng)濟(jì)日漸活躍，禁錮中國(guó)人幾千年的封建倫理和綱常禮教被西方文明沖開(kāi)了缺口，新的社會(huì)階級(jí)關(guān)系和新的家庭結(jié)構(gòu)模式也隨之出現(xiàn)。在上海商業(yè)經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)利益的沖擊下，傳統(tǒng)血緣親情關(guān)系被金錢沖擊得所剩無(wú)幾；自由和權(quán)力等神圣的字眼成了吃鴉片、嫖妓女的護(hù)法，披著西方文明的大衣下面掩蓋的是丑惡的靈魂。

清朝后期人口劇增，科舉錄取指標(biāo)增加不多，長(zhǎng)期受傳統(tǒng)文化熏陶被擠出科舉之路的士子急于尋找感慨寄托，對(duì)國(guó)事的擔(dān)憂和對(duì)政府的失望使他們轉(zhuǎn)向上海、蘇州等近代都市歡場(chǎng)娛樂(lè)場(chǎng)所，以求人生自由的精神安慰和家庭生活中被壓抑的浪漫情感得到釋放。這些士子把生存之本的經(jīng)濟(jì)來(lái)源寄托在報(bào)業(yè)創(chuàng)作上，報(bào)刊為了吸引讀者和擴(kuò)大發(fā)行，大量刊載狹邪小說(shuō)，推動(dòng)了晚清狹邪小說(shuō)的繁榮和轉(zhuǎn)變。

商業(yè)成為城市發(fā)展的主流，改變了傳統(tǒng)社會(huì)的生活觀和義利觀，人們思想觀念和價(jià)值觀念由儒家的“重義輕利”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸乩p義”，金錢至上、利益至上、實(shí)用至上指導(dǎo)著青樓女子的立身行事?！皩?shí)利意識(shí)是她們獲取最大商業(yè)利益的法寶，有了錢才能提高身份地位、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，而身份地位和自我價(jià)值又在一定程度上決定了女性空間的發(fā)展趨向?！盵1]《海上花列傳》中清晰地展現(xiàn)了妓女和狎客、妓女和老鴇、狎客和老鴇、狎客之間、人群和城市空間之間經(jīng)濟(jì)關(guān)系的有效性是一種常態(tài)。

以晚清滬上妓院為寫(xiě)作實(shí)踐空間和表現(xiàn)場(chǎng)域的《海上花列傳》與其他晚清小說(shuō)類型相比，一個(gè)顯著的特點(diǎn)在于作家的創(chuàng)作中包含了一個(gè)明確的空間設(shè)定：妓院歡場(chǎng)。妓院是晚清租界中最主要、最突出的消費(fèi)場(chǎng)所，濃厚的商業(yè)背景下，妓女的地位也變得不一樣了?！白鳛榕?，那些傳統(tǒng)中的家庭婦女囿于倫理可能不會(huì)率先解放，反而那些妓院里的女人，敢為天下先，更易于接受新式文明，她們最先使用各種洋貨，趕時(shí)髦追求服飾、裝束的流行，一切的新鮮事物都先在她們中流行?！盵2]

《海上花列傳》融入了晚清現(xiàn)代性的思潮，妓女的職業(yè)化、鴉片和賭博的日?；紟в忻黠@的商業(yè)因素，是近代上海商業(yè)性元素的存在方式之一。拜金主義在青樓的影響上尤為突出?！逗Ｉ匣袀鳌分械募伺蜗笥兄r明的時(shí)代特色，每個(gè)妓女身上都承載著時(shí)代獨(dú)有的文化。

2.顛覆傳統(tǒng)的先鋒野女

《海上花列傳》顛覆了傳統(tǒng)小說(shuō)敘事模式，女性成為小說(shuō)的樞紐和重心。社會(huì)形態(tài)的變更和市民階級(jí)的壯大讓她們鼓起勇氣蔑視封建等級(jí)與禮教。書(shū)中描寫(xiě)的這一時(shí)期的妓女骨子里都充斥著一股野性，她們敢于反叛以男性為主導(dǎo)的世界，反擊男性的話語(yǔ)壓迫，閃爍著先鋒意識(shí)。

野中之剛沈小紅。沈小紅是一個(gè)放蕩不羈愛(ài)自由的人，她從不在乎世人的眼光。沈小紅并不堅(jiān)信從良是唯一和最好的出路，大家庭的復(fù)雜環(huán)境和為人妾后人身的不自由、經(jīng)濟(jì)的不獨(dú)立，都是沈小紅不看重從良的緣由。沈小紅的剛烈之處在于她敢當(dāng)著王蓮生的面怒揍小三，沈小紅拳翻小三張蕙貞，自己又姘上戲子，她懶得奉承恩客，只想聽(tīng)從內(nèi)心的感受，為自己而活。沈小紅認(rèn)為她的身體和情感除了賺錢謀生，也有自主的支配權(quán)，她正視女性身體的欲望，享受生命的歡娛。

野中之精黃翠鳳。黃翠鳳是個(gè)復(fù)雜而又飽滿的妓女形象，她是一個(gè)清醒現(xiàn)實(shí)且有職業(yè)自主意識(shí)的女性，她以妓為生，忠于自己的職業(yè)，愛(ài)情也要為謀生服務(wù)，她能利用老鴇的資源為自己謀利，大膽按照自己意愿行事。黃翠鳳明白經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的重要性，用各種手段引羅子富上鉤，一次又一次敲詐羅子富，為贖身做準(zhǔn)備?！摆H身自立”這一原則貫穿這一形象始終，這是沉淪中的掙扎與反抗。黃翠鳳贖身日換裝扮孝女，又一次把羅子富騙了過(guò)去。黃翠鳳憑其精于算計(jì)獲得了羅子富的愛(ài)慕，把羅子富牢牢地套在自己身邊。羅子富在心痛錢財(cái)之余對(duì)黃翠鳳依舊一往情深。

野中之驕周雙玉。周雙玉是個(gè)厲害的角色，不聲不響看似溫柔，實(shí)則心計(jì)非常。朱淑人承諾周雙玉會(huì)娶她，卻被哥哥朱藹人另外定了親，為討回公道報(bào)復(fù)朱淑人毀約，周雙玉強(qiáng)迫朱淑人一起吃鴉片酒同死，為自己爭(zhēng)取到了一萬(wàn)元的補(bǔ)償，用假的鴉片酒既達(dá)到了恐嚇的目的，又傳出了剛烈的名聲，一萬(wàn)洋錢一半贖身一半辦嫁妝，圓滿解決了這一段情事。

《海上花列傳》中的妓女大多是一批具有先鋒意識(shí)的女性，與被束縛于家庭之中的傳統(tǒng)婦女相比，名妓多了一份自主選擇性?！白晕覂r(jià)值的認(rèn)同是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的基礎(chǔ)，是女性實(shí)現(xiàn)獨(dú)立、解放的基礎(chǔ)?！逗Ｉ匣袀鳌分械募伺怯捎趯?duì)自我價(jià)值有了充分認(rèn)同，才能在當(dāng)時(shí)顯現(xiàn)預(yù)示了女性解放的前景?！盵1]主體意識(shí)的覺(jué)醒是現(xiàn)代性的重要表征之一，尤其是女性主體意識(shí)的覺(jué)醒。

二、傳統(tǒng)化——無(wú)法割舍的依托

《海上花列傳》雖然悖逆了傳統(tǒng)，但同時(shí)呈現(xiàn)出很明顯的回歸傳統(tǒng)的痕跡?！逗Ｉ匣袀鳌穼?duì)當(dāng)時(shí)上海外來(lái)的西洋器具與新鮮的生活方式進(jìn)行了描寫(xiě)，但作者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)娛樂(lè)活動(dòng)的刻畫(huà)也占據(jù)了很大篇幅，小說(shuō)中對(duì)傳統(tǒng)娛樂(lè)的大段描寫(xiě)是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中人們的多數(shù)時(shí)間消遣在戲臺(tái)與牌桌上的一種證明。每次看戲的情境和規(guī)模雖然不同，設(shè)宴者卻裝點(diǎn)出最豪華的戲臺(tái)，用豐富的色彩烘托出熱鬧十足的場(chǎng)面，極盡奢華之態(tài)，而人們更習(xí)慣于戲臺(tái)這樣傳統(tǒng)的娛樂(lè)場(chǎng)所，不像在現(xiàn)代化的洋行那樣拘謹(jǐn)。即使到今天，看戲和打麻將仍是許多地區(qū)重要的消閑方式之一。在商業(yè)化的都市上海灘，只是多了一些相對(duì)集中的娛樂(lè)場(chǎng)所。

名妓在穿衣打扮上雖然加入了一些現(xiàn)代元素，但仍然穿布衫馬甲和繡花的褲子裙子、戴翡翠珠花的傳統(tǒng)打扮，結(jié)婚也主要是鳳冠霞帔。穿梭于洋場(chǎng)中嘗試西洋新事物的這些花花公子，仍然以穩(wěn)定的舊式家庭作為立足點(diǎn)，作者筆下的妓院生活也處處顯示出了對(duì)家庭正常生活的模仿。

關(guān)于傳統(tǒng)的嫁娶喪葬風(fēng)俗，很多頗具愚昧性的封建陋俗在人們心中根深蒂固，作者注重刻畫(huà)的是以信仰為核心的心理民俗。第四十三回李漱芳下葬時(shí)靈堂的擺設(shè)、殮畢灑凈的俗例、設(shè)祭送行的吹打、出殯儀式都十分考究：“客堂中靈前桌上，已供起一座白綾位套，兩傍一對(duì)茶幾八字分排，上設(shè)金漆長(zhǎng)盤(pán)，一盤(pán)鳳冠霞帔，一盤(pán)金珠首飾，有幾個(gè)鄉(xiāng)下女客徘徊瞻眺，嘖嘖欣羨，都說(shuō)好福氣?！盵3]251“正說(shuō)間，突然一人從客堂吆喝而出，天井里四名紅黑帽便喝起道來(lái)。隨后大炮三升，金鑼九下……一會(huì)兒，又喝道一遍，敲鑼放炮如前，穿孝親人暨會(huì)吊女客同聲舉哀。云甫退后躺下，靜候多時(shí)，聽(tīng)得一陣鼓鈸，接著鐘鈴搖響，念念有詞，諒為殮畢灑凈的俗例?！盵3]252靈堂物品擺設(shè)的位置及數(shù)量有嚴(yán)格的規(guī)范，這些控制都是傳統(tǒng)延續(xù)下來(lái)的習(xí)俗。送葬過(guò)程井然有序，做事的先后順序都受到嚴(yán)格控制，誰(shuí)也不敢破壞傳統(tǒng)儀式的嚴(yán)肅性，喪葬禮儀作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其延續(xù)千年固定下來(lái)的形式是不可撼動(dòng)的，這也反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)依舊是傳統(tǒng)禮儀規(guī)范的主導(dǎo)性地位。

韓邦慶的《海上花列傳》體現(xiàn)了不斷地回歸傳統(tǒng)和顛覆傳統(tǒng)的矛盾交織。西洋物質(zhì)與傳統(tǒng)習(xí)慣相互交織，在新舊交雜的社會(huì)潮流下，人們的思想認(rèn)識(shí)與物質(zhì)更新的節(jié)奏并不是同步的，思想觀念在追新念舊的日常生活中顯得矛盾重重，在追逐著新奇的西洋玩意的同時(shí)留戀聽(tīng)?wèi)?、麻將等傳統(tǒng)娛樂(lè)活動(dòng)。尤其是妓女房間的中西混雜空間布置，在接受現(xiàn)代物質(zhì)的同時(shí)，無(wú)法舍棄傳統(tǒng)物質(zhì)，也體現(xiàn)出一種文化心理的混亂。新舊交陳的時(shí)代，初具雛形的現(xiàn)代都市日常生活和殘留的傳統(tǒng)名士生活對(duì)作者來(lái)說(shuō)都是不可或缺的，作者在這兩種生活之間搖擺不定?！氨M管上海是個(gè)新生的包含著許多現(xiàn)代性因素萌芽的城市，但在這個(gè)城市活動(dòng)的中國(guó)人卻都是從積淀深厚的封建文化中走出來(lái)的。所以，不論是在文本中活動(dòng)著的人物，還是書(shū)寫(xiě)文本的作者本身，思想中都因襲著傳統(tǒng)文化的重負(fù)，使得整個(gè)文本處處凸顯對(duì)傳統(tǒng)文化回歸的渴望?！盵4]

三、過(guò)渡性——現(xiàn)代意蘊(yùn)的凸現(xiàn)

名妓引領(lǐng)著時(shí)尚的潮流，通過(guò)消費(fèi)帶動(dòng)了洋貨的傳入，加速了中西融合的步伐。她們無(wú)疑是最具現(xiàn)代意識(shí)的新女性，以“舊人物新形象”的格局展現(xiàn)了一種全新的面貌，她們率先從中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德中解放出來(lái)，揭示了男權(quán)中心受到質(zhì)疑、傳統(tǒng)道德倫理沒(méi)落的現(xiàn)實(shí)，為真實(shí)的女性自我敘事開(kāi)啟了一扇門(mén)窗。

中國(guó)現(xiàn)代通俗小說(shuō)產(chǎn)生于東南沿海，特別是上海，且上海的通俗小說(shuō)中心地位始終未改變?！巴ㄋ仔≌f(shuō)表現(xiàn)的是在上海的淘金、消遣、娛樂(lè)經(jīng)歷的所見(jiàn)、所聞、所感，既對(duì)外國(guó)人操縱中國(guó)經(jīng)濟(jì)表示不滿，又淋漓盡致地不無(wú)得意自豪地展現(xiàn)出上海的社會(huì)風(fēng)氣和各種行為、消費(fèi)方式?！盵5]韓邦慶的《海上花列傳》是近代狹邪小說(shuō)的開(kāi)山之作，也是現(xiàn)代通俗小說(shuō)的開(kāi)端，是市民大眾文學(xué)走向現(xiàn)代化的開(kāi)端。

韓邦慶商業(yè)化的寫(xiě)作方式和依托現(xiàn)代化的傳播方式都具有很強(qiáng)烈的現(xiàn)代性意蘊(yùn)。韓邦慶把作品當(dāng)作商品，在《申報(bào)》上公開(kāi)叫賣自己的產(chǎn)品，顯示了他異于傳統(tǒng)文人的現(xiàn)代氣質(zhì)，小說(shuō)傳播采用一種具有現(xiàn)代意義的全新手段?！逗Ｉ匣袀鳌房d于《海上奇書(shū)》，這是中國(guó)歷史上第一種小說(shuō)期刊，自此之后，“大量的小說(shuō)期刊紛紛面世，成為小說(shuō)發(fā)表的主要陣地。從1892年第一份小說(shuō)期刊創(chuàng)刊起到1919年間我國(guó)累計(jì)出版的小說(shuō)雜志約有60余種?！盵6]一種新的文學(xué)創(chuàng)作和傳播模式之風(fēng)由此掀起，這對(duì)現(xiàn)代文化市場(chǎng)的建立和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

狹邪小說(shuō)對(duì)近現(xiàn)代言情小說(shuō)、社會(huì)小說(shuō)的影響十分深遠(yuǎn)；鴛鴦蝴蝶派小說(shuō)是對(duì)晚清狹邪小說(shuō)傳統(tǒng)的直接繼承，形成了言情小說(shuō)創(chuàng)作的高潮，這一時(shí)期表現(xiàn)狹邪題材的小說(shuō)被命名為“倡門(mén)小說(shuō)”。除了命名與晚清狹邪小說(shuō)有密切關(guān)系外，鴛鴦蝴蝶還直接繼承了晚清狹邪小說(shuō)的創(chuàng)作風(fēng)格，狹邪小說(shuō)的悲劇意識(shí)也直接影響了哀情小說(shuō)的創(chuàng)作。

《海上花列傳》對(duì)后來(lái)的海派文學(xué)創(chuàng)作有重要的啟發(fā)性。張愛(ài)玲以世俗性對(duì)愛(ài)情的消解，以及劉吶鷗、穆時(shí)英對(duì)都市景觀的展示，都是一定程度上對(duì)狹邪小說(shuō)的繼承和發(fā)展?！巴鈦?lái)文化在異質(zhì)環(huán)境中變本加厲地放縱自我，是一種欲望的宣泄。這樣的文化個(gè)性反映在文學(xué)創(chuàng)作中，正是海派文學(xué)的基本美學(xué)傳統(tǒng)繁華與糜爛同體，燦爛與罪惡交織?！盵7]無(wú)恥墮落、凌亂無(wú)情的十里洋場(chǎng)浮華背后折射出的冷漠、理性、自私自利的現(xiàn)代都市病，也成為之后都市小說(shuō)描寫(xiě)著力表現(xiàn)和批判的內(nèi)容。

商業(yè)和金錢意識(shí)是商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展下對(duì)封建等級(jí)制度的解構(gòu)，中國(guó)新的倫理觀念在一定程度上受西方文明的熏陶，在某種程度上挑戰(zhàn)乃至顛覆了傳統(tǒng)綱常禮教。在傳統(tǒng)倫理道德與先進(jìn)都市文明的碰撞下，傳統(tǒng)文化的生存空間受到嚴(yán)重?cái)D壓，韓邦慶試圖發(fā)掘新的時(shí)代精神，用飽含傳統(tǒng)文化的筆書(shū)寫(xiě)新的時(shí)代特征，其作品里既有對(duì)現(xiàn)代性因素的推崇，又有對(duì)傳統(tǒng)文化的眷戀與擔(dān)憂，使得《海上花列傳》充滿了矛盾和掙扎。

四、結(jié)語(yǔ)

晚清小說(shuō)創(chuàng)作題材的選擇，是作家創(chuàng)作意圖的體現(xiàn)，也是時(shí)代風(fēng)氣的制約，更是社會(huì)心理和都市社會(huì)市場(chǎng)需求的反應(yīng)，是作家的一種自覺(jué)性選擇。但不可否認(rèn)的是，這些章回體小說(shuō)是中國(guó)作家為中國(guó)讀者所作的具有中國(guó)作風(fēng)與中國(guó)氣派的中國(guó)式小說(shuō)，是對(duì)中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。傳統(tǒng)文化并不是現(xiàn)代化的障礙，中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程是在繼承中國(guó)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上向西方文明學(xué)習(xí)的過(guò)程，現(xiàn)代化并未犧牲中國(guó)的傳統(tǒng)，中國(guó)傳統(tǒng)是中國(guó)現(xiàn)代化的重要依托，傳統(tǒng)文化中歷久彌新的東西定會(huì)長(zhǎng)期存在，隨著時(shí)代的潮流被繼承和弘揚(yáng)。在建設(shè)傳統(tǒng)文化自信的道路上，固然要吸收西方文明的先進(jìn)成果，但根本的是要發(fā)揮中國(guó)本土文化的精神資源，讓其在實(shí)現(xiàn)文明的進(jìn)程中起主導(dǎo)作用。