(貴州財經(jīng)大學(xué) 商務(wù)學(xué)院，貴州 惠水 550600)

一、索緒爾語言思想概述

1.索緒爾語言思想理論背景

索緒爾長久以來致力于印歐語言教學(xué)，非常了解那個時代的青年一代對于語言的特征和整體性的缺失。索緒爾教過的學(xué)生曾經(jīng)把他講稿歸納成一本語言類的教程書在歐洲出版，這本書在學(xué)術(shù)界引發(fā)了很大的反響，但大多數(shù)人都持批評的意見。20世紀(jì)中葉，學(xué)者重新探索索緒爾本人以及他所提出的思想理論，一致認為他是了不起的語言學(xué)家，因此，索緒爾的語言思想漸漸邁入了現(xiàn)代化。

2.索緒爾語言思想內(nèi)容

索緒爾的語言思想主要包括以下幾點：首先，從語言的基本形態(tài)來看，言語活動包含很多不同類型的活動，如果能夠把語言和言語分開就能夠更清楚地認識語言的內(nèi)部因素和外部因素[1]。索緒爾的語言思想在研究過程中有關(guān)語言學(xué)的靜態(tài)方面是共時的，是指在語言學(xué)研究過程中不考慮外界時間因素，在這個過程中，只考慮在特定的時間所存在的一個獨立的系統(tǒng)。索緒爾的語言思想的全部基礎(chǔ)就是語言是一種特定的符號系統(tǒng)，這種符號系統(tǒng)能夠表達出特定的觀念，這種符號系統(tǒng)能夠傳達出一個完整的鏈條。索緒爾的語言思想更強調(diào)思想，內(nèi)部很多不同的部分之間相互依賴且密不可分。每一個不同的系統(tǒng)內(nèi)部都有自己特有的發(fā)展規(guī)律，每一個不同部分都能夠與其他部分連接起來，共同組成一個獨特的語言價值。索緒爾的語言思想接受的是比較語言的教育，在學(xué)派的創(chuàng)建過程中大多數(shù)都是采用一些歷史主義的觀點去研究各種不同的現(xiàn)象，這種研究方法存在一定的優(yōu)勢，也存在一定的局限性。索緒爾的語言思想認為歷史比較語言學(xué)只是研究語言的一個小的片段，在研究語言學(xué)的過程中必須用發(fā)展的眼光來研究具體的語言。索緒爾在語言上有著非常深遠的影響，在語言上也做出了很大的貢獻。索緒爾所提出的一些先進的思想都標(biāo)志著一些理論的誕生，其語言思想曾經(jīng)明確地指出，語言是一種符號系統(tǒng)，這種符號系統(tǒng)的魅力十分大，這種符號系統(tǒng)能夠不斷地集合生成一種新的符號。索緒爾的語言思想與已存在的哲學(xué)和一些其他領(lǐng)域的社會科學(xué)有著非常密切的聯(lián)系，索緒爾是一個比較偉大的創(chuàng)造者，所寫的一些文章有著非常深遠的意義，發(fā)揮了很大的作用，其一些思想觀念也被人們所普遍接受。

二、索緒爾語言哲學(xué)思想認識論研究方向

1.索緒爾語言思想認識論的研究意義

有研究學(xué)者認為，索緒爾語言思想引起的后續(xù)焦點話題預(yù)兆著當(dāng)代思想的起點，也預(yù)兆著以往的本體理性和工具理性為主要認識理論時期的結(jié)束，預(yù)兆著語言論時期的起始。人們也將從以往的絕對精神性認知中走出，真正了解怎樣面臨目前的生活困境。索緒爾完整地更改了當(dāng)代認識論，將語言引入思想的中心部分，讓人們首次見到呈現(xiàn)本心和擁抱自我的語言，促使語言學(xué)準(zhǔn)確邁向認識論的方向[2]。索緒爾語言呈現(xiàn)的符號不僅僅是外部的一種標(biāo)記，更大范圍上說其符號凝結(jié)了思想認識的整體，從而使認識活動的方式加以轉(zhuǎn)變，由以往的線性導(dǎo)出可推論的性質(zhì)，讓符號包含了社會理性的部分。索緒爾的部分語言哲學(xué)思想和一些基礎(chǔ)的方法論，早已化作人類概念整體當(dāng)中，已經(jīng)深深地嵌入人們的思想和認知中，不僅建構(gòu)了當(dāng)代人的認知體系，還是人們思想源頭的最矚目的星光。因此，索緒爾語言思想應(yīng)當(dāng)被越來越多的人所學(xué)習(xí)，應(yīng)吸取其中的精華部分，讓更多的人認識了解索緒爾語言思想。

2.索緒爾語言思想認識論的歸屬

要想深入研究和挖掘索緒爾語言思想認識論，應(yīng)探索索緒爾語言哲學(xué)思想理論的歸屬，有研究學(xué)者表示，將索緒爾語言思想認識論在現(xiàn)象學(xué)和語言學(xué)的關(guān)聯(lián)程度上進行研究，可以發(fā)現(xiàn)，索緒爾語言思想認識論繼承了以往的主體方式、客體方式，以及基本主義的認識論。

3.索緒爾語言思想認識論的詳細運作方式

研究者們發(fā)現(xiàn)，索緒爾的語言盡管沒有直接指代或匯集客觀對象，但從主體與客體的相關(guān)性來說，索緒爾思想認識論其實是借思想認識的具體活動導(dǎo)向客觀事物，換句話說，索緒爾的語言符號等價于思想認識上具體的活動和真實的內(nèi)容上的意義總結(jié)和轉(zhuǎn)變。索緒爾的語言符號可以代指中間的主體思維和精神活動的內(nèi)部和外部兩個不相同的層面，可以當(dāng)主觀意識以及客觀物體的連接物，這一方面尤其體現(xiàn)在跟主體事物的融合之中。索緒爾從一些常見的語言模式兩面性闡述其語言符號和一些認識論上的剖析。在這一點上，索緒爾的語言符號使得語言在認識論的基本秩序之中，存在對思維和客體的先入性，這種先入性將思維和客體的表層對立發(fā)展成為符號的內(nèi)層聯(lián)系性質(zhì)，讓語言學(xué)的認識論一躍變成超越意識性的一種更新和更深刻的認識理論。

4.索緒爾語言思想認識論中的辯證法

在了解索緒爾語言體系時應(yīng)采用辯證法來加以解釋，這種辯證法應(yīng)是根除外部不確定性的黑格爾式的方法，在開展語言研究時，可以發(fā)現(xiàn)與黑格爾辯證法相類似的語言自身的一種方法。意識和語言這兩者的關(guān)系是索緒爾認識論里的主要部分，在索緒爾本人看來，意識是符號化的一類，是人們內(nèi)心活動對于外部世界的一種主觀層面的認知[3]。因此，人的語言和意識二者是不可分割的，原來那種不固定的模糊的意識在解析時必須要有清晰的界定，這是語言對思維起到的一種特別的能力，意識可以把理性的規(guī)矩和要求帶進原來模糊的內(nèi)部語言體系。

5.索緒爾語言思想的方法論

不同學(xué)者對于索緒爾語言思想的方法論存在非常大的差異，絕大多數(shù)學(xué)者都是采用比較的方法來研究索緒爾語言思想的方法論，從方法論的角度進一步說明索緒爾語言思想的概念，學(xué)者也進一步探索了方法論的真實思想淵源，還有一些學(xué)者將索緒爾的語言思想與一些比較著名的哲學(xué)家的具體思想進行研究和比讀，希望能夠獲取新的感悟。一些研究人員在其論文中詳細研究了索緒爾語言思想的理論，與此同時發(fā)表了自己的一些看法。在研究索緒爾語言思想時需要辯證的角度來理解和開展研究工作。

三、索緒爾語言思想研究的特點

1.研究視野比較宏觀

目前，有很多研究都是對索緒爾的語言思想進行總體性的研究，很多不同的學(xué)者對此也進行了詳細的比較和研究，對一些關(guān)鍵性的概念進行考察，但總體而言，相關(guān)的研究視野仍舊比較宏觀。除了少數(shù)的研究人員對西方哲學(xué)史進行了詳細研究，目前很少有研究人員能夠從哲學(xué)高度對一些學(xué)術(shù)思想進行研究，因此，索緒爾的語言思想研究和發(fā)展有很大的難度，需要進一步深入。

2.研究內(nèi)容不夠全面

目前，國外和國內(nèi)的一些關(guān)于索緒爾語言思想的研究所涉及的范圍仍舊不夠全面，在研究這一語言理論的過程中，可以研究語言的存在形態(tài)和一些語言的社會存在狀態(tài)，在認識論方面，可以積極地探索所需要語言的認識的來源，盡可能地揭示索緒爾語言認識論中的主體，努力研究其認識方法。索緒爾的語言思想有其獨特的辨證性，在研究過程中存在不同的辯證含義，但目前對于這一辯證含義仍舊沒有一個專門的論述，還存在一定的空白。目前，很多研究方案都將這個思想作為語言哲學(xué)思想研究問題，大多數(shù)的研究都是以這個思想作為哲學(xué)問題來研究，希望通過這種方式來闡述語言哲學(xué)思想。

3.研究的系統(tǒng)性不強

目前，大多數(shù)關(guān)于索緒爾語言思想的研究比較零散，很多研究成果還是以學(xué)術(shù)論文的形式存在，沒有在一個特定的設(shè)想范圍上對相關(guān)的學(xué)術(shù)進行連貫研究，這種現(xiàn)象造成了很多研究比較零散。筆者建議在認識論的視角下開展系統(tǒng)性的研究，在研究理論的過程中應(yīng)充分揭示索緒爾語言認識論的主體。目前，社會中的大多數(shù)人都是在一個特定的文化背景借助一定的語言來完成一些特定的行為，運用一種特定的思維方式來認識和構(gòu)建時間。關(guān)于這一方面，我國有一種認同度比較高的觀點。我國大多數(shù)研究者認為索緒爾是一位唯心主義者，認為其相關(guān)理念的實踐性和能動性比較強。索緒爾的語言思想在后續(xù)的發(fā)展過程中吸收了大量的養(yǎng)分，在這一過程中也有了很大的發(fā)展和完善，應(yīng)對正確的部分進行吸收和借鑒，對錯誤的部分進行批判。

4.國內(nèi)的相關(guān)研究與世界接軌不夠

對索緒爾的語言思想研究目前與世界仍舊不能接軌，在很多研究的深度上與一些發(fā)達國家相比，還存在很大的差距，曾經(jīng)有人在研究一些文學(xué)史時認為索緒爾的語言思想研究是必不可少的一個方面，我國關(guān)于索緒爾的語言思想研究仍處于前結(jié)構(gòu)主義階段，必須探索索緒爾語言思想的創(chuàng)建方法。在研究方法上，大多數(shù)的研究仍處于一個靜態(tài)的研究方式，很多研究都側(cè)重于語言哲學(xué)思想，忽略了研究思想的形成過程及具體的發(fā)展形態(tài)，然而這一過程卻是語言演變的重要流程。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要問題是研究隊伍仍不夠壯大，很多人研究所持續(xù)的時間不長，建立一個更大的學(xué)術(shù)交流平臺很有必要。索緒爾語言思想的研究可以貫穿整個發(fā)展的歷史，有利于拓寬我國語言學(xué)研究的學(xué)術(shù)范圍，有利于構(gòu)建一個個有特色的語言學(xué)理論體系[4]。

四、索緒爾語言思想認識論研究的視角和方法

1.索緒爾語言思想的引導(dǎo)性研究

引導(dǎo)性研究指的是一篇文章的中心不專門討論索緒爾語言思想，而是順帶涉及這個話題。索緒爾語言思想能夠表現(xiàn)意識哲學(xué)的趨勢，因為索緒爾本人在語言理論里可以根除以往的經(jīng)驗帶來的噪音。符號和體系是索緒爾語言的兩大支撐，索緒爾反對將客觀物體的名稱分類，任一性展現(xiàn)了索緒爾全部的哲學(xué)思想，作為索緒爾理論中最主要的一個方法論。這些與索緒爾語言相關(guān)的研究主題大部分是在20世紀(jì)，因此，沒有被納入到其語言哲學(xué)研究領(lǐng)域。

2.索緒爾語言思想認識論的總體性研究

對于索緒爾語言思想上的總體性研究，開始得都比較早，所以，最近的研究都已經(jīng)開展得十分深入。目前，我國的一些研究人員通過探討，對索緒爾語言思想進行深入研究，希望能以一個更加全面和準(zhǔn)確的模式來探究索緒爾的語言思想。國外對于索緒爾的語言思想也有著非常細致的研究和考察，且研究成果非常豐碩。近年來，越來越多的學(xué)者開始理解和認同索緒爾的語言思想理論的重要性。

3.索緒爾語言思想的本體論研究

目前，不同的學(xué)者對于索緒爾語言思想有著不同的認識和理解，其中有學(xué)者認為每個人所生活的世界都存在一定的差距，語言能夠?qū)⒉煌酥g的聯(lián)系變得更加密切，語言具備一定的社會性，能夠讓一些事物變得更有層級性。另外，有學(xué)者認為索緒爾的語言思想的根源仍舊是差異性，不同類型的人的差異存在很大的距離，這些距離也在影響人們?nèi)粘５男袨榱?xí)慣。

五、結(jié)語

索緒爾的語言思想在很多不同的領(lǐng)域都有非常深遠的影響，甚至在哲學(xué)和社會學(xué)領(lǐng)域都有一些成就，這種現(xiàn)象推動著我國社會科學(xué)領(lǐng)域的不斷發(fā)展和完善，索緒爾的語言思想在發(fā)展過程中也受到一些人的質(zhì)疑，但索緒爾的語言思想仍舊在很多不同領(lǐng)域有著十分重要的貢獻，其中一些思想觀念影響了很多人的行為，應(yīng)得到后人的贊揚。