許 潔，楊龍飛

(1.巢湖學(xué)院 文學(xué)傳媒與教育科學(xué)學(xué)院，安徽 巢湖 238000； 2.銅陵學(xué)院 文學(xué)與藝術(shù)傳媒學(xué)院，安徽 銅陵 244061)

一、國(guó)外研究現(xiàn)狀

通過(guò)對(duì)所能搜集到的外文文獻(xiàn)進(jìn)行梳理和分析，并未發(fā)現(xiàn)國(guó)外專門研究網(wǎng)絡(luò)媒體道德輿論導(dǎo)向的文章和專著，與本論文相關(guān)的文章則多見于輿論、輿論導(dǎo)向、網(wǎng)絡(luò)輿論及其引導(dǎo)、道德輿論引導(dǎo)等專著和論文中。

早在1762年，盧梭在《社會(huì)契約論》一書中就提出了公眾意見(輿論)這一概念。他認(rèn)為：“輿論是一種傾向一致的集合意識(shí)，是眾人議論、意見表達(dá)、交流、碰撞和整合的結(jié)果，全世界一切民族中，決定愛憎取舍的絕不是天性而是輿論?！盵1]美國(guó)學(xué)者沃爾特·李普曼1922年在《公共輿論》一書中指出：“他人腦海中關(guān)于自身、關(guān)于別人的需求、意圖和人際關(guān)系的圖像，就是他們的輿論。這些對(duì)人類群體名義行事的個(gè)人產(chǎn)生著影響的圖像，就是大寫的輿論。”[2]1974年，德國(guó)學(xué)者伊麗莎白·諾爾-諾依曼在提出“沉默的螺旋”理論的同時(shí)，進(jìn)一步深化了輿論分析。他認(rèn)為：“人們由于懼怕社會(huì)孤立，會(huì)對(duì)優(yōu)勢(shì)意見采取趨同行動(dòng)，結(jié)果造成一方越來(lái)越大聲疾呼，而另一方越來(lái)越沉默下去的螺旋式過(guò)程。”但這種螺旋式歸根結(jié)底是因?yàn)榇蟊妭髅皆谏鐣?huì)公眾當(dāng)中所營(yíng)造的意見氣候，而意見氣候與輿論的形成又密不可分。

關(guān)于輿論導(dǎo)向的重要性，國(guó)外學(xué)者主要持兩種不同的觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)認(rèn)為輿論導(dǎo)向十分重要，只有符合輿論導(dǎo)向的政府才是合法的政府，以馬克思、恩格斯為代表。《馬克思恩格斯全集》中就輿論導(dǎo)向的重要性進(jìn)行了概述，他們認(rèn)為：“輿論特別是新聞?shì)浾?，通過(guò)傳播新聞事實(shí)影響社會(huì)公眾，反映和引導(dǎo)社會(huì)生活的議論和意見，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一種‘普遍的、隱蔽的和強(qiáng)制的力量’?！盵3]另一種觀點(diǎn)認(rèn)為輿論導(dǎo)向不值得重視，因?yàn)檩浾撝袚诫s了很多無(wú)知和非理性的東西，以黑格爾為代表。他認(rèn)為：“偉大人物就在于擺脫輿論的影響，確立某種合乎理性的成就?！盵2]此外，對(duì)于輿論引導(dǎo)模式，國(guó)外學(xué)者也進(jìn)行了探索，經(jīng)歷了通過(guò)媒介與受眾合力引導(dǎo)輿論的“二級(jí)模式”到政府、媒體、公眾合力引導(dǎo)輿論的“三級(jí)模式”。二級(jí)模式的研究以威爾遜·施拉姆為代表，他在《傳播學(xué)概論》一書中認(rèn)為：“兩級(jí)傳播的理論并不能實(shí)事求是描述事實(shí)的真相，因?yàn)樗辽俸雎粤诉@樣一個(gè)事實(shí)，即信息可以直接從傳播媒介流向媒介使用者而無(wú)需經(jīng)過(guò)中間人，如大量的消息和說(shuō)服教育是通過(guò)傳播媒介直接傳送給個(gè)人的。”三級(jí)模式的研究主要以日本學(xué)者伊藤陽(yáng)一為代表。他認(rèn)為輿論就是民眾、政府以及傳媒這三者相互之間的互動(dòng)，而民眾、政府和傳媒是構(gòu)成輿論的必備條件。

受歷史、文化等因素影響，國(guó)外關(guān)于網(wǎng)絡(luò)輿論的研究由來(lái)已久。網(wǎng)絡(luò)作為一種大眾輿論工具，最先源于西方國(guó)家。同時(shí)，無(wú)論是在民意調(diào)查、政府信息公開還是選舉等活動(dòng)中，網(wǎng)絡(luò)輿論都發(fā)揮出了巨大的作用，并深深地影響著西方國(guó)家民主生活的方方面面。因此，西方學(xué)者們最先開始對(duì)網(wǎng)絡(luò)輿論進(jìn)行研究，并取得了明顯的成效。比如，一些學(xué)者從網(wǎng)絡(luò)輿論對(duì)整個(gè)社會(huì)變遷的影響來(lái)研究網(wǎng)絡(luò)輿論。關(guān)于這方面的研究以學(xué)者曼紐爾·卡斯特為代表，其關(guān)于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)研究的三部曲《網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起》《認(rèn)同的力量》和《千年終結(jié)》均詳細(xì)地分析了網(wǎng)絡(luò)輿論對(duì)整個(gè)社會(huì)科學(xué)研究主題的變遷以及社會(huì)運(yùn)行機(jī)制的影響。另外，西方政府以及相關(guān)專業(yè)機(jī)構(gòu)也十分重視網(wǎng)絡(luò)輿情的研究，并從法律約束和行政制度等層面提出如何控制和規(guī)范互聯(lián)網(wǎng)信息。

對(duì)于如何引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)輿論，國(guó)外學(xué)者們也給予了較多的關(guān)注，其理論建立的學(xué)理基礎(chǔ)最早可以追溯到柏拉圖的“洞中人”理論。柏拉圖將世界分為“洞中囚徒所看到的世界”和“洞外的真實(shí)世界”，其直接目的是要揭示受過(guò)教育的人與沒受過(guò)教育的人的本質(zhì)?！皼]有受過(guò)教育的人”在認(rèn)識(shí)外在世界時(shí)是需要“受過(guò)教育的人”的引導(dǎo)，這為國(guó)家政府及媒體引導(dǎo)輿論奠定了最初的學(xué)理基礎(chǔ)，即大眾是需要引導(dǎo)的。在當(dāng)今的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，對(duì)網(wǎng)民的輿論進(jìn)行引導(dǎo)也是不可避免的。20世紀(jì)90年代，以美國(guó)為代表的西方發(fā)達(dá)國(guó)家就將BBS作為網(wǎng)絡(luò)輿論領(lǐng)域的一個(gè)重要研究門類，并從法律、技術(shù)以及網(wǎng)絡(luò)安全等方面出發(fā)，就如何引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)輿論出版和發(fā)表眾多論文與專著。如Alison Adams的“Computer ethics in a different voice”，Carolvn Penfold 的“Nazis，Porn and Politics：Asserting Control Over Internet Content”，Galen A.Grimes的“Issues with spam”。國(guó)內(nèi)翻譯出版的專著也有很多，如美國(guó)學(xué)者普拉特的《混亂的聯(lián)線——因特網(wǎng)上的沖突與秩序》，凱斯·桑斯坦的《網(wǎng)絡(luò)共和國(guó)：網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的民主問(wèn)題》，理查德·A·斯皮洛的《世紀(jì)道德——信息技術(shù)的倫理方面》，英國(guó)學(xué)者史蒂文·拉克斯的《尷尬的接近權(quán)——網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的敏感話題》，尼爾·巴雷特的《數(shù)字化犯罪》，加拿大學(xué)者大衛(wèi)·約翰斯頓的《網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的11個(gè)法律問(wèn)題》等。

二、國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

(一)道德輿論研究

目前學(xué)界主要從道德輿論的內(nèi)涵、基本要素、特點(diǎn)以及媒介怎樣引導(dǎo)道德輿論等方面來(lái)進(jìn)行研究。就道德輿論的內(nèi)涵，學(xué)界尚沒有形成統(tǒng)一的界定，但總體來(lái)說(shuō)學(xué)者們對(duì)道德輿論的含義研究主要包括三個(gè)方面：首先，它是社會(huì)輿論的重要組成部分；其次，它是公眾對(duì)某一道德現(xiàn)象形成一致的道德評(píng)價(jià)意見和道德意識(shí)；最后，它對(duì)個(gè)人或者他人具有一定的約束力。學(xué)者孫勝認(rèn)為，道德輿論主要有“道德現(xiàn)象”“社會(huì)公眾”以及“公眾意見”三個(gè)基本要素。其中，“道德現(xiàn)象”是道德輿論的對(duì)象，“社會(huì)公眾”是道德輿論的主體，而“公眾意見”是道德輿論現(xiàn)象本身。[4]李建華在《道德輿論內(nèi)化機(jī)制芻議》一文中提到了道德輿論的特點(diǎn)，他認(rèn)為“道德輿論與社會(huì)輿論一樣具有群體性、制約性的特點(diǎn)”。王麗華在《媒介要正確引導(dǎo)道德輿論》一文中將道德輿論的特點(diǎn)簡(jiǎn)要概況為群體性、約束性和滲透性。

對(duì)于媒體如何正確引導(dǎo)道德輿論，學(xué)者們進(jìn)行了頗多的探討，但主要都是從媒介從業(yè)人員自身、媒介傳播內(nèi)容以及媒介管理三個(gè)方面進(jìn)行研究和探索。楊帥、黃琳在《淺談大眾媒介與道德輿論》中認(rèn)為，大眾媒介在道德輿論引導(dǎo)中應(yīng)該發(fā)揮自身的作用。首先，媒介從業(yè)人員需要提高自身的職業(yè)素質(zhì)，遵守職業(yè)道德；其次，大眾媒介應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)真善美，針砭假丑惡。李東瑩提出應(yīng)該加強(qiáng)媒介管理，從而提高媒介對(duì)道德輿論的引導(dǎo)。這些對(duì)策的提出固然有利于媒介加強(qiáng)對(duì)道德輿論的引導(dǎo)，但難免讓人覺得過(guò)于籠統(tǒng)。

(二)網(wǎng)絡(luò)媒體的輿論引導(dǎo)研究

國(guó)內(nèi)對(duì)于網(wǎng)絡(luò)媒體輿論引導(dǎo)的研究主要集中在三個(gè)方面：網(wǎng)絡(luò)媒體的輿論引導(dǎo)作用，網(wǎng)絡(luò)媒體輿論引導(dǎo)存在的問(wèn)題，以及網(wǎng)絡(luò)媒體的輿論引導(dǎo)策略。

1.網(wǎng)絡(luò)媒體的輿論引導(dǎo)作用

網(wǎng)絡(luò)媒體所具有的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)對(duì)輿論引導(dǎo)產(chǎn)生的作用。李小余在《論網(wǎng)絡(luò)媒體的輿論引導(dǎo)》一文中強(qiáng)調(diào)，由于網(wǎng)絡(luò)傳播具有高度的自由性、開放性，網(wǎng)絡(luò)便成為了約翰·彌爾頓所說(shuō)的言論的“自由市場(chǎng)”，任何人進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)都可以自由地發(fā)表意見和觀點(diǎn)。相比傳統(tǒng)媒體，網(wǎng)絡(luò)媒體使得個(gè)人的言論自由和表達(dá)自由得到空前的展現(xiàn)。學(xué)者吳滿意也在《網(wǎng)絡(luò)媒體導(dǎo)論》一書中說(shuō)到：“網(wǎng)絡(luò)媒體的一個(gè)重要特征是信息的交互性，網(wǎng)絡(luò)傳播能夠即時(shí)互動(dòng)，充分交流，信息在發(fā)布以后能夠迅速得到反饋，輿論力量通過(guò)網(wǎng)絡(luò)交鋒，形成廣泛的社會(huì)影響，從而增強(qiáng)輿論監(jiān)督的力量?！盵5](P8)

網(wǎng)絡(luò)媒體與傳統(tǒng)媒體的博弈中凸顯其對(duì)輿論引導(dǎo)的巨大影響力。王滌塵在《網(wǎng)絡(luò)媒體如何做好輿論引導(dǎo)工作》中提到：“網(wǎng)絡(luò)媒體是繼報(bào)刊、廣播、電視之后發(fā)展起來(lái)的、并與傳統(tǒng)大眾媒體并存的新興媒體，它突破了大眾傳播的模式框架，對(duì)社會(huì)輿論的形成產(chǎn)生著復(fù)雜而深刻的影響?！盵6]許榕生在《網(wǎng)絡(luò)媒體》一書中也分析了網(wǎng)絡(luò)媒體輿論引導(dǎo)的優(yōu)勢(shì)特征。他認(rèn)為與傳統(tǒng)媒體相比，數(shù)字化的網(wǎng)絡(luò)媒體確實(shí)具有不可比擬的優(yōu)勢(shì)，其信息傳播不僅高度開放，更能夠?qū)崿F(xiàn)充分的互動(dòng)，不僅如此，網(wǎng)絡(luò)媒體的信息傳播還較為豐富和全面。

2.網(wǎng)絡(luò)媒體的輿論引導(dǎo)存在的問(wèn)題

關(guān)于網(wǎng)絡(luò)媒體輿論引導(dǎo)存在的問(wèn)題，學(xué)者們的研究主要集中在以下幾個(gè)方面：第一，傳播內(nèi)容看，色情信息、虛假信息泛濫。錢梅在《淺談網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展及其對(duì)傳統(tǒng)媒體的影響》一文中對(duì)此進(jìn)行了論述，認(rèn)為正是由于網(wǎng)絡(luò)的匿名性、開放性等特點(diǎn)，使得許多動(dòng)機(jī)不純甚至是虛假信息遍布網(wǎng)絡(luò)，不僅侵犯大眾的隱私也使大眾受到蒙蔽，甚至對(duì)大眾造成巨大傷害。第二，傳播方式上的快捷性、廣泛性導(dǎo)致負(fù)面輿論影響的范圍廣、滲透強(qiáng)。卓培榮在《全媒體時(shí)代與傳媒戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型》一書中提到：“互聯(lián)網(wǎng)傳播具有擴(kuò)散性、滲透性，網(wǎng)民之間交流傳播極為便利，并瞬間影響現(xiàn)實(shí)生活，一旦形成輿情風(fēng)暴，影響的面積將十分寬廣。”[7](P89)第三，媒介管理體制問(wèn)題。邵培仁在其著作《媒介輿論學(xué)》中詳細(xì)闡述了當(dāng)下中國(guó)媒介管理體制混亂對(duì)新聞?shì)浾撘龑?dǎo)產(chǎn)生的影響，其主張并強(qiáng)調(diào)要改革新聞?shì)浾撁浇榈墓芾眢w制，減少行政控制，建立權(quán)責(zé)相應(yīng)的新聞?shì)浾撁浇楣芾眢w制，充分發(fā)揮新聞?shì)浾摰摹暗谒姆N權(quán)力”作用。第四，受眾因素導(dǎo)致輿論的分散和多元，使輿論引導(dǎo)更加困難。李小余在《論網(wǎng)絡(luò)媒體的輿論引導(dǎo)》一文中提到：“網(wǎng)民具有復(fù)雜性的特點(diǎn)，往往來(lái)自于不同的民族、地域，從事于不同的職業(yè)，導(dǎo)致其所關(guān)注的主題也各式各樣，即便是針對(duì)同一主題，其看法也各不相同。因此，網(wǎng)絡(luò)輿論具有分散和多元的特點(diǎn)，而網(wǎng)絡(luò)輿論的多元分散性直接增加了網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)的難度。”[8]

3.網(wǎng)絡(luò)媒體的輿論引導(dǎo)策略

為了進(jìn)一步提升網(wǎng)絡(luò)媒體的輿論引導(dǎo)力，學(xué)者們就網(wǎng)絡(luò)媒體的輿論引導(dǎo)策略進(jìn)行了研究。吳滿意在《網(wǎng)絡(luò)媒體導(dǎo)論》一書中提出加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)媒體的正面宣傳和報(bào)道。金璐在《淺論網(wǎng)絡(luò)輿論及其引導(dǎo)》一文中提出：“大量紛繁錯(cuò)雜的網(wǎng)絡(luò)信息不僅質(zhì)量良莠不齊，甚至包含眾多垃圾信息、虛假信息，容易誤導(dǎo)受眾，因此，網(wǎng)絡(luò)媒體要充分發(fā)揮‘把關(guān)人’的作用，對(duì)信息進(jìn)行取舍?！盵9]

董天策、陳映在《傳統(tǒng)媒體與網(wǎng)絡(luò)媒體的互動(dòng)》中從議程設(shè)置理論出發(fā)，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)媒體與網(wǎng)絡(luò)媒體的議程互動(dòng)作了全面探討。他們認(rèn)為：“議程從報(bào)紙流向網(wǎng)絡(luò)，即：報(bào)紙率先報(bào)道某種焦點(diǎn)性新聞事件或事態(tài)，網(wǎng)友迅疾在網(wǎng)絡(luò)上轉(zhuǎn)貼報(bào)紙的新聞，并以有關(guān)新聞為由頭開展進(jìn)一步討論，形成網(wǎng)絡(luò)輿論，進(jìn)而推動(dòng)報(bào)紙等傳統(tǒng)媒體紛紛加以報(bào)道，最終形成媒體輿論與網(wǎng)絡(luò)輿論的共振?！盵10]另外，陳少華在《網(wǎng)絡(luò)媒體的有效引導(dǎo)與管理》中強(qiáng)調(diào)：“由于大多網(wǎng)民發(fā)表言論時(shí)比較自主隨意，為防止輿論導(dǎo)向出現(xiàn)偏差，因此，要加強(qiáng)制度建設(shè)。具體來(lái)說(shuō)各大網(wǎng)站要明確對(duì)應(yīng)的張貼規(guī)則，可利用技術(shù)手段對(duì)發(fā)布不嚴(yán)肅言論的網(wǎng)民提出警告或者限制其發(fā)帖?！盵11]

從這些學(xué)者的研究中我們發(fā)現(xiàn)，目前國(guó)內(nèi)關(guān)于網(wǎng)絡(luò)媒體怎樣正確引導(dǎo)道德輿論主要提出了四大策略：首先是應(yīng)該加強(qiáng)正面宣傳；其次要強(qiáng)化“把關(guān)人”角色，對(duì)輿論引導(dǎo)的內(nèi)容進(jìn)行嚴(yán)格把關(guān)；再次還要加強(qiáng)傳統(tǒng)媒體與新興媒體的互動(dòng)，形成“民間輿論場(chǎng)”與“官方輿論場(chǎng)”的融通和共振；最后要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)媒體法治和制度管理。技術(shù)手段和法律規(guī)范雙管齊下，從各個(gè)環(huán)節(jié)遏制有害信息，正確引導(dǎo)道德輿論。

(三)網(wǎng)絡(luò)媒體的道德輿論引導(dǎo)研究

1.網(wǎng)絡(luò)媒介改變輿論格局的態(tài)勢(shì)廣受關(guān)注，但對(duì)道德輿論的生成及傳播研究不足

目前學(xué)界對(duì)網(wǎng)絡(luò)的特性及對(duì)輿論的影響，新老媒體相互競(jìng)爭(zhēng)、相互依存時(shí)代社會(huì)輿論環(huán)境、傳播手段、受眾及其信息需求發(fā)生的變化，網(wǎng)絡(luò)傳播背景下輿論產(chǎn)生、發(fā)展的過(guò)程、速度和影響力等給予了及時(shí)關(guān)注和較充分的分析。代表性著作有彭蘭的《中國(guó)新媒體傳播學(xué)研究前沿》、陸地等的《新媒體的強(qiáng)制性傳播研究》和喻國(guó)明等的《微博：一種新傳播形態(tài)的考察·影響力模型和社會(huì)性應(yīng)用》等十余部，論文更多。然而，在相關(guān)的論著中，對(duì)道德輿論產(chǎn)生和傳播的過(guò)程、形式、特性和效果等缺少分析，僅有幾篇論文略有論及，而更多的是分析一些社會(huì)道德爭(zhēng)議事件傳播的具體案例，理論研究薄弱的狀況與我國(guó)看重道德的文化傳統(tǒng)、社會(huì)轉(zhuǎn)型期更需要道德輿論引導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)不相稱。

2.民間輿論場(chǎng)對(duì)主流輿論場(chǎng)的沖擊引起重視，但兩個(gè)輿論場(chǎng)上道德輿論互動(dòng)溝通、對(duì)接平衡機(jī)制研究缺失

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代已經(jīng)形成兩個(gè)輿論場(chǎng)：一是“主流媒體輿論場(chǎng)”，二是依托口口相傳特別是新興媒體形成的“民間輿論場(chǎng)”，且已經(jīng)逐漸顯示出“民間輿論場(chǎng)”沖擊“主流輿論場(chǎng)”的趨向。人民網(wǎng)輿情監(jiān)測(cè)室2011年7月發(fā)出專論《打通“兩個(gè)輿論場(chǎng)”——善待網(wǎng)民和網(wǎng)絡(luò)輿論》，學(xué)者們也提出網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下調(diào)整和確立指導(dǎo)新聞工作的新理念，傳播實(shí)踐中已通過(guò)建立新聞發(fā)言人制度、興辦政府網(wǎng)、開通機(jī)構(gòu)微博等措施構(gòu)建對(duì)話、溝通機(jī)制，在政務(wù)傳播中積極協(xié)調(diào)兩個(gè)輿論場(chǎng)。然而，道德輿論盡管被普遍關(guān)注，但兩個(gè)輿論場(chǎng)互動(dòng)溝通、對(duì)接平衡機(jī)制的研究和建設(shè)都處于缺失狀態(tài)，以致“彭宇案”被炒成社會(huì)道德淪喪標(biāo)志性事件數(shù)年后官方才說(shuō)出真相；“小悅悅事件”廣為傳播嚴(yán)重?fù)p害國(guó)人形象后，事發(fā)地佛山的一個(gè)區(qū)應(yīng)急辦才“組織‘特殊網(wǎng)友’發(fā)表正面言論引導(dǎo)網(wǎng)民”，道德輿論引導(dǎo)已成為突出問(wèn)題。

3.輿論引導(dǎo)的策略和方法研究集中在大政方針宣傳和突發(fā)事件應(yīng)對(duì)等方面，而對(duì)道德輿論引導(dǎo)問(wèn)題缺少有針對(duì)性的探討

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，議程設(shè)置、意見領(lǐng)袖和沉默的螺旋等傳播學(xué)經(jīng)典理論受到新的挑戰(zhàn)，學(xué)者們適時(shí)提出黨政管理者要善待媒體、善用媒體、善管媒體，主流媒體要增進(jìn)與新興媒體互動(dòng)、立體化設(shè)置議程、采取輿論引導(dǎo)跟進(jìn)策略、提高對(duì)話意識(shí)、改變?cè)捳Z(yǔ)方式等輿論引導(dǎo)策略和方法。鑒于社會(huì)轉(zhuǎn)型期突發(fā)事件頻發(fā)，學(xué)界特別重視突發(fā)事件的輿論引導(dǎo)研究，僅專著就有如胡百精的《危機(jī)傳播管理》、葉皓的《突發(fā)事件的輿論引導(dǎo)》和鄒建華的《突發(fā)事件輿論引導(dǎo)策略》等近十部，論文更多。相比之下，道德輿論引導(dǎo)機(jī)制與策略研究沒有專著，論文不足十篇。

由于網(wǎng)絡(luò)自身的虛擬、開放、自由的特點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)媒體在引導(dǎo)道德輿論時(shí)存在引導(dǎo)偏差，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德和人們的日常生活產(chǎn)生重大影響。因此，網(wǎng)絡(luò)背景下，媒介如何發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，正確引導(dǎo)人們的道德輿論，是時(shí)下需解決的迫切問(wèn)題。總之，從新聞傳播學(xué)視角出發(fā)，將網(wǎng)絡(luò)傳播與道德輿論導(dǎo)向相結(jié)合的研究并不多，因此值得我們深入挖掘和探討。