吳娜娜，程孝文

（安徽醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院，安徽合肥 230032）

現(xiàn)代社會(huì)人們對(duì)于婚姻的想法和態(tài)度呈現(xiàn)出不同以往的特點(diǎn)，具體表現(xiàn)在婚姻中更多追求自由和享受，強(qiáng)調(diào)自我和個(gè)人利益，淡化了婚姻中的責(zé)任意識(shí)，于是出現(xiàn)了閃婚又閃離、出軌等不負(fù)責(zé)任的行為，越來越成為社會(huì)發(fā)展中的不和諧因素，也向社會(huì)大眾傳播了不良的婚姻觀、家庭觀，因而加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)代人的婚姻責(zé)任感教育刻不容緩。中華傳統(tǒng)婚俗是幾千年來人們?cè)谏a(chǎn)和生活實(shí)踐中圍繞婚嫁文化所形成的習(xí)俗文化，對(duì)推動(dòng)婚姻文明發(fā)展和社會(huì)安穩(wěn)曾起到過非常重要的作用，傳統(tǒng)婚俗囊括了婚姻文化和婚禮文化，體現(xiàn)了傳統(tǒng)社會(huì)人們對(duì)待婚姻的重視態(tài)度和秉持的責(zé)任情懷。儀式演述是對(duì)婚姻當(dāng)事人各自所應(yīng)承擔(dān)的倫理責(zé)任進(jìn)行潛移默化的教育，也意味著傳統(tǒng)婚俗具有深厚的責(zé)任內(nèi)涵，提煉其所包蘊(yùn)的責(zé)任內(nèi)涵，以引導(dǎo)現(xiàn)代人樹立正確的婚姻觀，是使現(xiàn)代人體認(rèn)婚姻本質(zhì)、強(qiáng)化婚姻責(zé)任感的重要途徑，也有助于提升現(xiàn)代人的婚姻質(zhì)量、有助于構(gòu)建和諧家庭、和諧社會(huì)。

一 研究的理論基礎(chǔ)

（一）思想政治教育原理

責(zé)任教育是思想政治教育的重要內(nèi)容，思想政治教育學(xué)原理認(rèn)為，“思政教育者應(yīng)該充分利用各種文化產(chǎn)品，挖掘其內(nèi)涵的思想、道德因素，運(yùn)用其開展思想政治教育，以達(dá)到育人的目的?！盵1]挖掘傳統(tǒng)婚俗的責(zé)任內(nèi)涵是豐富思想政治教育資源的題中應(yīng)有之義。

（二）民俗教育原理

民俗教育即民俗文化教育，民俗教育理論認(rèn)為，“民俗文化是不容忽視的教育資源，民俗文化中包含了豐富的德、智、體、美、勞等教育資源，作為一種教育形式，民俗文化在社會(huì)生活的方方面面規(guī)范著民眾的語言、行為和心理，構(gòu)筑了各種樣態(tài)的民俗模式對(duì)民眾施行教育。”[2]傳統(tǒng)婚俗作為民俗文化的一部分，因而具有多面的教育價(jià)值。

（三）象征學(xué)原理

“象征是指某種表達(dá)意義的媒介物如實(shí)物、行為、儀式、語言、數(shù)字、機(jī)構(gòu)等有形和無形物代表具有類似性質(zhì)或觀念上有關(guān)聯(lián)的其他事物，”[3]民俗作為人們生活方式的直接反映，隱含著豐富的象征意義，借助象征學(xué)的視角可以幫助我們由表及里，從現(xiàn)象到本義的認(rèn)識(shí)過程，從而完整地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)婚俗文化的內(nèi)在涵義。

二 傳統(tǒng)婚俗的內(nèi)容

“傳統(tǒng)婚俗是由‘婚儀’和‘婚義’組成，婚儀就是婚禮的儀式，婚義是婚儀背后的涵義，婚儀是婚義的符號(hào)呈現(xiàn)。”[4]我國傳統(tǒng)婚俗以傳統(tǒng)六禮為主旋律，概括起來可分為如下三個(gè)部分：

（一）婚前禮

婚前禮是從擇偶開始到確定婚姻關(guān)系的婚俗儀式，分別有納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期等儀式，“納采即選擇合適的婚姻對(duì)象，主要請(qǐng)媒人進(jìn)行溝通，問名即在采擇到合適對(duì)象之后遣媒人去詢問女方姓名及其母名氏，納吉即訂盟又叫訂婚，納采即下聘，請(qǐng)期即選定成婚的日期。”[5]

（二）正婚禮

正婚禮是舉行婚禮這一過程中的婚儀，分別有親迎、拜天地、共牢而食、喝合巹酒等儀式，“親迎即指新郎親自去新娘家將新娘迎娶至家中并宴請(qǐng)親朋好友共同見證這一人生喜事的儀式，拜天地是婚禮舉行中的重大禮儀是指新郎新娘同拜天地、復(fù)拜父母高堂和相互對(duì)拜的儀式，拜完天地意味正式成為夫妻，共牢而食、喝合巹酒是指新婚夫婦在新房中同吃一種牲口的肉和飲用巹做成的酒樽里的酒。”[6]

（三）婚后禮

婚后禮是婚禮舉行完后需要履行的儀式，“主要是拜舅姑、廟見與回門”“拜舅姑是在婚后的第三天新婦備上禮品恭敬地獻(xiàn)給公公婆婆，廟見是指婚后新婦要隨丈夫入夫家宗廟祭祀，回門即婚后新婦要攜丈夫回娘家的習(xí)俗?！盵7]

三 傳統(tǒng)婚俗的責(zé)任內(nèi)涵

如果說婚儀是傳統(tǒng)婚俗中的有形部分，那么“責(zé)任”則是傳統(tǒng)婚俗中無形的婚義內(nèi)涵，婚儀是具體的、可見可感的，而婚義則是抽象的，不被察覺的，但婚義一般總是借助婚儀來傳播的，二者相互依存、相伴相生，同構(gòu)婚俗的整體，傳統(tǒng)婚俗的責(zé)任內(nèi)涵就是借助婚俗中的有形部分來表達(dá)和傳播，要探究傳統(tǒng)婚俗的責(zé)任教育價(jià)值首先應(yīng)認(rèn)識(shí)和了解其所表達(dá)的責(zé)任內(nèi)涵。

（一）同甘共苦的擔(dān)當(dāng)

婚姻本是世俗生活的一種，是人們必然要面對(duì)生活中的一切世俗。在婚姻、家庭中夫妻要共同面對(duì)、承擔(dān)生活中的困難，這是婚姻的本質(zhì)責(zé)任所在?！巴魏蠋劇笔莻鹘y(tǒng)婚俗中的重要儀式，“同牢”指新婚夫婦同吃一種牲口的肉，“合巹”即指將巹（一種苦葫蘆）剖開一分為二盛上酒，由新婚夫婦各飲一半苦酒，完成了同牢合巹的儀式則象征著婚后夫妻二人能夠同甘共苦、永結(jié)同心。其包括三個(gè)層次：一是特定的場(chǎng)景（婚禮），二是特定的物品（肉、巹、酒），特定的人的行為（新婚夫婦同吃、同飲）。人們通過將這三者進(jìn)行結(jié)合、聯(lián)想、類比賦予了“同牢合巹”“同甘共苦、永結(jié)同心”的責(zé)任內(nèi)涵，再通過儀式的展開使新婚夫婦體認(rèn)其中的責(zé)任情感。

（二）孝親敬親的傳統(tǒng)

“孝”是中國傳統(tǒng)倫理道德的元觀念之一，在中國傳統(tǒng)文化中的孝是家庭倫理責(zé)任的核心，孝文化在傳統(tǒng)婚俗中有著非常深刻的詮釋。首先，在婚事定下來也即聘禮下達(dá)，婚約已定之后要去祭告家中祖先，新婦入門三日內(nèi)要隨丈夫至夫家宗廟行廟見之禮，這其中不乏宗教信仰的意味，但這種儀式所彰顯的是人們以虔誠的心靈向祖先祈禱，以家族添新和新婚之喜告慰祖先的在天之靈，表達(dá)了對(duì)祖先的孝思與懷念，這是孝的原始含義，最初的孝也就是通過祭祀來表達(dá)。其次，在婚禮舉行完后新婦要備上棗栗、腶脩（雞、鴨、牛、豬做成的肉脯）恭敬的獻(xiàn)給公婆，以示孝敬，新婦在夫家完成各項(xiàng)嘉禮之后還要備上禮品帶丈夫一同回娘家俗稱歸寧或回門，以表示不忘父母的養(yǎng)育之恩。這些儀式所負(fù)載的孝的含義會(huì)在婚姻當(dāng)事人內(nèi)心產(chǎn)生深深烙刻，且會(huì)升華成對(duì)父母、遠(yuǎn)方先祖的強(qiáng)烈的責(zé)任感。

四 傳統(tǒng)婚俗的責(zé)任教育價(jià)值

傳統(tǒng)婚俗中所包納的責(zé)任內(nèi)涵反映了傳統(tǒng)社會(huì)人們對(duì)婚姻生活理性與感性的認(rèn)知，對(duì)于引導(dǎo)現(xiàn)代人樹立良好的婚姻觀以及構(gòu)建和諧家庭、和諧社會(huì)都具有積極意義。

（一）有助于現(xiàn)代人理解婚姻的本質(zhì)

愛、責(zé)任、擔(dān)當(dāng)是婚姻的靈魂和支柱，婚姻責(zé)任不是外部強(qiáng)加的束縛，而是婚姻的本質(zhì)屬性，一旦男女結(jié)成婚姻家庭就必然產(chǎn)生責(zé)任的要求。

現(xiàn)代人不停追逐愛情，為婚姻所奔忙，又為情所困、所傷，滿心歡喜地走入婚姻的殿堂，最后又因?yàn)閻矍榛癁槠降罾镏皇Ｏ虏衩子望}醬醋茶后又極力想要掙脫婚姻這把枷鎖。在婚姻的城堡里進(jìn)進(jìn)出出、尋尋覓覓，在生活中有很多最初因?yàn)閻矍樽呷牖橐?，又因?yàn)閻矍榈南舛怏w婚姻的現(xiàn)象，對(duì)雙方以及雙方家庭造成了很大傷害，不得不讓人們深思婚姻是受愛情的主導(dǎo)還是要受責(zé)任的約束。在我國傳統(tǒng)婚俗中，男女婚姻的結(jié)合沒有像現(xiàn)在這樣開放，由于倫理教條的束縛，青年男女沒有機(jī)會(huì)接觸就更別提愛情的產(chǎn)生了，他們的婚姻要經(jīng)過古老婚儀的洗禮，而每一項(xiàng)婚儀中都承載著相應(yīng)的特殊教育意義，合巹的儀式傳遞了婚姻中應(yīng)該有同甘共苦的擔(dān)當(dāng)，這些婚禮儀式中所表達(dá)的責(zé)任內(nèi)涵正是對(duì)婚姻本質(zhì)的解讀，在沒有以愛情為條件的婚姻中，人們都恪守倫理道德，用責(zé)任維系著婚姻的發(fā)展，所以在傳統(tǒng)社會(huì)離婚率很低，除了有政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)環(huán)境等因素的影響外，在一定程度上同傳統(tǒng)婚俗文化的觀念有著很深的聯(lián)系。黑格爾認(rèn)為，“情感是婚姻中必不可少的因素，但愛是主觀的感受，其最大的特點(diǎn)是偶然性，稍縱即逝，所以若單純以愛為基礎(chǔ)的婚姻是缺乏穩(wěn)定性的，”[8]婚姻是以愛情為前提，但不是全部，責(zé)任才是讓婚姻能夠存續(xù)發(fā)展的支柱。因此，弘揚(yáng)傳統(tǒng)婚俗的責(zé)任內(nèi)涵對(duì)于現(xiàn)代人理性認(rèn)識(shí)婚姻的本質(zhì)具有很重要的價(jià)值導(dǎo)向作用。

（二）有助于提升現(xiàn)代人的婚姻質(zhì)量

現(xiàn)代社會(huì)各領(lǐng)域的發(fā)展在完成了數(shù)量上的突破后便開始追求質(zhì)量的提升，所以婚姻質(zhì)量是一個(gè)現(xiàn)代性的詞語，婚姻質(zhì)量是已婚者對(duì)自己婚姻的感性認(rèn)知和體驗(yàn)，追求婚姻質(zhì)量的提升是未來婚姻發(fā)展的大趨勢(shì)。

在現(xiàn)代人的主體意識(shí)空前增強(qiáng)，每個(gè)人都努力地彰顯自己，以自我為中心，在追求婚姻質(zhì)量的同時(shí)常常過多強(qiáng)調(diào)感性的個(gè)人感受，以個(gè)人在婚姻中的獲得感為衡量標(biāo)準(zhǔn)，忽略了婚姻中必要的信任、忠誠與責(zé)任，造成了很多婚姻和家庭矛盾。影響婚姻質(zhì)量的因素有經(jīng)濟(jì)、個(gè)人素質(zhì)、心理、責(zé)任、溝通方式等因素，其中“不負(fù)責(zé)任是使經(jīng)營式婚姻慢慢變成消耗式婚姻的主要原因，”[9]也是使婚姻質(zhì)量走低的頭號(hào)殺手，而在提升婚姻質(zhì)量的對(duì)策上很多研究者把責(zé)任放在中心位置，認(rèn)為一個(gè)人對(duì)婚姻、家庭的責(zé)任心是提升婚姻幸福感和獲得感的重要推力，傳統(tǒng)婚俗中以儀傳義表達(dá)了婚姻中有忠貞、承擔(dān)、照顧、孝盡父母的責(zé)任內(nèi)涵。試想每個(gè)人在婚姻、家庭中都盡到了前述的這些責(zé)任要求，那么很多婚姻問題、家庭矛盾都會(huì)有化解的辦法，人們的婚姻質(zhì)量就會(huì)大幅度提升。否則不得不以悲劇收?qǐng)觥Ｋ曰橐鲑|(zhì)量與婚姻責(zé)任是呈正相關(guān)的聯(lián)系，并吸收傳統(tǒng)婚俗中的責(zé)任內(nèi)涵對(duì)于提升現(xiàn)代人婚姻質(zhì)量有很大的促進(jìn)作用。

（三）有助于強(qiáng)化現(xiàn)代人的婚姻責(zé)任感

“婚姻責(zé)任感是人們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)歷史條件下所形成的為了建立美好婚姻和家庭關(guān)系而承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任、履行各種義務(wù)的自覺意識(shí)和情感體驗(yàn)，”[10]是屬于婚姻道德素養(yǎng)的重要內(nèi)容，婚姻責(zé)任感與婚姻責(zé)任不同，前者是已婚者自覺主動(dòng)承擔(dān)的精神，后者則是由婚姻關(guān)系所產(chǎn)生的本質(zhì)要求，婚姻責(zé)任感決定了婚姻、家庭的命運(yùn)。

責(zé)任感的缺位是當(dāng)今社會(huì)很多婚姻現(xiàn)狀的一大特點(diǎn)，越來越寬容的社會(huì)環(huán)境使得人們對(duì)待情感的態(tài)度越發(fā)放縱，閃婚閃離、婚外情、第三者插足等現(xiàn)象居然可以被打上“追求自由、追求真愛”的荒謬口號(hào)，而這些不良現(xiàn)象的背后正是現(xiàn)代人失去了婚姻的責(zé)任之心和敬畏之心。恩格斯曾明確闡明：要實(shí)現(xiàn)完全的婚姻自主和離婚自由不僅要以經(jīng)濟(jì)作為后盾，而且要以高度的道德責(zé)任感作為文化奠基，具有婚姻責(zé)任感會(huì)促使婚姻主體自發(fā)的、甘愿的對(duì)伴侶忠誠、為家庭奉獻(xiàn)、照顧好子女、孝順彼此的父母，同時(shí)無論是在抵制婚外誘惑還是克制不道德的婚姻行為上，婚姻責(zé)任感作為一種內(nèi)在約束力而發(fā)揮著全息性的作用。責(zé)任感的形成建立在對(duì)責(zé)任的認(rèn)知和理解上，責(zé)任感的深淺又有賴于觀念的引導(dǎo)和在實(shí)踐中的錘煉，因此弘揚(yáng)傳統(tǒng)婚俗的責(zé)任內(nèi)涵、倡導(dǎo)忠貞互愛、共同承擔(dān)、孝敬父母的責(zé)任觀念不僅能使人理性的認(rèn)識(shí)婚姻之責(zé)，而且對(duì)于強(qiáng)化現(xiàn)代人的婚姻責(zé)任感也大有裨益。

（四）有助于構(gòu)建和諧家庭、和諧社會(huì)

構(gòu)建和諧家庭、和諧社會(huì)是全面建成小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的本質(zhì)內(nèi)涵，和諧家庭是和諧社會(huì)的基礎(chǔ)，和諧社會(huì)是和諧家庭的保障，構(gòu)建和諧家庭、和諧社會(huì)的核心在于婚姻關(guān)系和諧、穩(wěn)定。

傳統(tǒng)婚俗對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)人倫秩序發(fā)展乃至整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定曾起到過非常積極的作用，故有語云：“昏禮者，禮之本也”，[11]傳統(tǒng)婚俗中所包含的責(zé)任意識(shí)體現(xiàn)了積極、健康的婚姻價(jià)值觀，在責(zé)任感匱乏的現(xiàn)代婚姻生活中這種思想有著重要的啟示和喚醒作用，婚姻責(zé)任感是維持婚姻關(guān)系穩(wěn)定、健康發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。家庭作為婚姻的歸宿，婚姻關(guān)系的好壞會(huì)投射在家庭關(guān)系的方方面面，只有婚姻關(guān)系具有和諧、穩(wěn)定才有可能構(gòu)建和諧的家庭關(guān)系，一個(gè)和睦有愛的家庭環(huán)境不僅有利于每個(gè)家庭成員實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，對(duì)于社會(huì)的安穩(wěn)發(fā)展更具有重要意義。因此弘揚(yáng)傳統(tǒng)婚俗的責(zé)任內(nèi)涵是幫助現(xiàn)代人認(rèn)識(shí)婚姻的本質(zhì)、強(qiáng)化婚姻責(zé)任感、導(dǎo)向婚姻關(guān)系向良好方向發(fā)展的重要途徑，在此基礎(chǔ)上才能去討論構(gòu)建和諧家庭、和諧社會(huì)。

綜觀所述，傳統(tǒng)婚俗蘊(yùn)含著積極正面的婚姻價(jià)值觀。經(jīng)過歲月的淘洗傳統(tǒng)婚俗也有它的不合時(shí)宜之處，而現(xiàn)代人也總是將目光過多地關(guān)注它的陳舊、落后的一面，將傳統(tǒng)婚俗視為保守、封建、腐朽文化的代表，這樣的偏見極大地遮蔽了我們對(duì)傳統(tǒng)婚俗中理性、科學(xué)內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)。傳統(tǒng)教育的缺失導(dǎo)致人們精神世界的貧乏，現(xiàn)代人不知如何處理自己的情感，對(duì)愛情、婚姻充滿了困惑，或錯(cuò)置情感的序位，把新鮮、激情當(dāng)作維持愛情和婚姻關(guān)系的一切；或匍匐在婚姻情感的威力之下，將其視作束縛自由的牢籠，極力想要掙脫，在傳統(tǒng)婚俗中從擇偶到婚姻締結(jié)的各種儀式中都充滿了對(duì)婚姻當(dāng)事人各自所應(yīng)承擔(dān)的倫理責(zé)任教育，明晰了婚姻是感情、責(zé)任、義務(wù)的統(tǒng)一，使人們對(duì)自己的婚姻生活有了清晰的方向感。弘揚(yáng)傳統(tǒng)婚俗的責(zé)任內(nèi)涵是引導(dǎo)現(xiàn)代人充分體認(rèn)婚姻的本質(zhì)內(nèi)涵，強(qiáng)化婚姻責(zé)任感、家庭責(zé)任感的重要途徑，這不僅僅有助于提升現(xiàn)代人的婚姻質(zhì)量和幸福指數(shù)，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧家庭、和諧社會(huì)更具有現(xiàn)實(shí)意義。