黃天芳

(湖北工程學(xué)院 生命科學(xué)技術(shù)學(xué)院，湖北 孝感 432000)

道德是衡量人們行為正當(dāng)與否的標準，是人們共同生活的行為準則與規(guī)范。道德是在特定的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和生活狀態(tài)下形成的，它最本質(zhì)的作用是用來維護群體以及個人的最大利益。道德具有調(diào)節(jié)、教育、導(dǎo)向和評價等功能。中華文明源遠流長，培育了中國人民的價值追求和道德品質(zhì)。偉大的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民堅持馬克思主義確立的人類美好社會的理想，大力弘揚中華傳統(tǒng)美德，創(chuàng)新形成了引領(lǐng)中國社會進步的社會主義道德體系。從當(dāng)今道德建設(shè)方面看，2001年黨中央頒布實施了《公民道德建設(shè)實施綱要》；現(xiàn)在，中國特色社會主義進入了新時代，公民道德建設(shè)也要與時俱進、推陳出新。為此，中共中央、國務(wù)院于2019年10月印發(fā)了《新時代公民道德建設(shè)實施綱要》[1]，提出了公民道德建設(shè)的新要求。需要指出的是，在《綱要》第四部分“推動道德實踐養(yǎng)成”中，提出了“積極踐行綠色生產(chǎn)生活方式”的具體要求，這就為當(dāng)今生態(tài)道德建設(shè)指明了方向。

“人與自然是生命共同體”，保護生態(tài)、保護人的健康生存和持續(xù)發(fā)展是人類至高無上的目的?！吨芤住费裕骸疤斓刂蟮略簧?。”[2]我國古代哲人早就把尊重生命、愛護生命作為人的“大德”。古代思想家老子在《道德經(jīng)》中說，自然生態(tài)是一個“道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之”的動態(tài)過程；老子還講到“萬物莫不尊道而貴德”。[3]生態(tài)道德是思想道德的重要組成部分，是當(dāng)今公民道德素質(zhì)的一個重要方面。在公民道德建設(shè)中，生態(tài)道德建設(shè)是一項新型的道德建設(shè)，它要求正確處理好人與自然的利益關(guān)系，努力提高生態(tài)覺悟，講究生態(tài)道德，在大自然中正確地做事、做人。

一、新時代道德建設(shè)的新問題

從18世紀中期開始工業(yè)革命以來，人類對自然的不斷索取和破壞，造成了自然資源日益枯竭、污染物大量排放、生態(tài)環(huán)境不斷惡化的局面。當(dāng)今生態(tài)危機導(dǎo)致了人類和所有生命體的生存危機，這也就提出了當(dāng)今道德建設(shè)的新問題，即生態(tài)道德建設(shè)問題。

道德作為一種社會意識形態(tài)，受社會生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的影響，伴隨著人類社會的進步而進步。進化論奠基人達爾文在《人類的由來》一書中，對人類道德觀念的進化和道德對象的不斷擴展作了概括性的描述：“最初，人們都各自關(guān)注自己的利益，良知的增長使人的‘社會性本能和同情心’的對象不斷擴展，首先擴展到家庭和部落，后來越來越顧及到同胞的福利和幸福，再后來擴展到所有種族的人，包括其中的低能者、傷殘者及社會上其他無用的成員，最終將擴展到比他低級的動物……”[4]我們從達爾文對人類道德觀念不斷進化的描述中可以看出，如今倡導(dǎo)建設(shè)生態(tài)道德，應(yīng)是人類道德進化的必然趨勢，也是新時代公民道德建設(shè)的迫切要求。

“生態(tài)道德是人們?yōu)榱吮Ｗo自然生態(tài)環(huán)境，自覺調(diào)整人與自然的關(guān)系而形成的道德意識、道德規(guī)范和行為實踐的總和”[5]，其核心是引導(dǎo)人們真正做到與自然和諧共生。是否具有良好的生態(tài)道德觀，是建設(shè)生態(tài)文明的新時代衡量一個公民全面素質(zhì)的重要尺度，也是衡量一個國家和民族文明程度的重要標志。當(dāng)今世界已進入人類文明發(fā)展的新時期，追求人與自然和諧共生，建設(shè)生態(tài)文明已成為全球的共識。世人認識到，當(dāng)今社會發(fā)展與資源環(huán)境之間存在著深刻的矛盾，因此人類必須走可持續(xù)發(fā)展的道路。在公民道德建設(shè)中倡導(dǎo)加強生態(tài)道德建設(shè)適應(yīng)了當(dāng)今社會道德建設(shè)的新要求。

如今，中國社會已進入中國特色社會主義新時代，同時也進入了建設(shè)生態(tài)文明的新時代。2017年黨的十九大將建設(shè)生態(tài)文明作為中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計，把堅持人與自然和諧共生列為新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的基本方略之一，還提出了加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國的具體要求。[6]在當(dāng)今全面貫徹新發(fā)展理念，踐行綠色生產(chǎn)方式和生活方式，大力推進生態(tài)文明建設(shè)的背景下，提高生態(tài)道德的地位，使之成為一種崇高信念存在于每個公民的內(nèi)心，并指導(dǎo)和制約人們的行為，有利于提高新時代人民群眾的道德境界。

二、公民道德建設(shè)需要構(gòu)建人與自然的道德

以往人們對道德問題的討論往往局限在人際關(guān)系范疇內(nèi)，認為道德只存在于社會上，從而導(dǎo)致了人與自然的關(guān)系成為道德的空白領(lǐng)域。如今倡導(dǎo)生態(tài)道德建設(shè)是要擴展道德建設(shè)的范疇，即由只關(guān)注調(diào)節(jié)人際關(guān)系的道德，擴展到處理好人與自然的關(guān)系的生態(tài)道德方面。

古生物學(xué)研究表明，人類是由大約距今兩千多萬年的生活在古非洲大陸森林中的一種古猿演變發(fā)展而來，大自然養(yǎng)育了人類。黨的十九大報告中提出的“人與自然是生命共同體”的觀念，深刻揭示了人與自然的關(guān)系。人與自然是相互依存、相互聯(lián)系的，生命與環(huán)境是不可分割的一個整體。如今提出“生命共同體”觀，就是要求人們將自己的道德視野擴展到自然界，承認大自然的地位，明確人與大自然的關(guān)系，切實對大自然負起道德責(zé)任，從而在經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護的博弈中作出正確的抉擇。

人生活在社會上，也生活在自然中。在社會領(lǐng)域中活動，要擺正自己的社會位置，遵守社會規(guī)則，協(xié)調(diào)好人際關(guān)系，以適應(yīng)在社會中的生存與發(fā)展；在自然領(lǐng)域中活動時，則要擺正自己在自然界的位置，遵循自然界的生態(tài)法則，養(yǎng)成良好的生態(tài)道德習(xí)慣，與自然和諧相處，共同發(fā)展。將道德關(guān)系從人與人、人與社會擴展到人與自然，這就提高了人們的利益觀念水平，即從只重視自身眼前利益或當(dāng)代人利益，擴大到考慮子孫后代的長遠利益以及整個自然生態(tài)系統(tǒng)的利益。這應(yīng)是人類道德認識和文化發(fā)展上的一次重大進步。這種進步勢必要求新時代的道德建設(shè)將人與自然的道德納入公民道德建設(shè)體系中，以生態(tài)道德素養(yǎng)作為衡量公民道德境界的試金石。

三、關(guān)于生態(tài)道德建設(shè)的幾點思考

生態(tài)情感是人們發(fā)自內(nèi)心的對大自然尊重、關(guān)愛和保護的一種高尚情感，它是建立在對自然界以及人與自然的關(guān)系認知基礎(chǔ)之上的。生態(tài)道德建設(shè)應(yīng)圍繞尊重生命、保護生物多樣性、維護生態(tài)平衡、保護自然生態(tài)環(huán)境、走可持續(xù)發(fā)展之路等方面進行。

1.培育尊重生命的道德觀念。地球是生命的搖籃，生命靠大自然生存，也靠大自然發(fā)展。從現(xiàn)代分子生物學(xué)的角度來看，生命是由核酸和蛋白質(zhì)組成的具有自我更新、自我復(fù)制和自我調(diào)節(jié)功能的多分子體系，它是由地球上的非生命物質(zhì)經(jīng)過十幾億年的化學(xué)演變而來的。生命來之不易，生存也不易，通過長期的自然選擇，每個生命都是其生存地的完美適應(yīng)者，神圣的生命值得人類尊重。

任何生命都把自己的生存當(dāng)作至高無上的目的，這是生命世界里的原則。[7]例如植物在長期進化過程中就形成和發(fā)展了許多保護機能，它除了具有群體數(shù)量上的競爭優(yōu)勢，以及具有特殊的形態(tài)特征與時間、空間上的躲避本領(lǐng)外，還在次生代謝過程中積累特殊的次生物質(zhì)來保護自己。動物也都有著自己的生存法寶，在關(guān)鍵時刻它們能顯示防護或逃生的本領(lǐng)，如有的動物具有堅硬的盔甲，有的具有鋒利的武器，有的善于奔跑，有的能夠巧妙地偽裝，還有的在遇襲時能夠噴射出毒液或發(fā)出刺眼的電光。所有生命都是無價之寶，尊重生命、保護生命是人類的價值準則和重要職責(zé)，我們要像愛惜自己的生命那樣珍惜所有生命。如今倡導(dǎo)加強生態(tài)道德建設(shè)，培育不傷害生命且尊重生命的高尚情感，可使人們把對待自然的關(guān)系提升為一種有教養(yǎng)的道德關(guān)系，從而也賦予人在大自然中過上一種更有價值、更有意義的生活。另外，人們通過踐行關(guān)愛其他生命，有助于超越只有自己存在的狹隘思想，并將人類之外的生命體的生存權(quán)納入自己的道德視野，以更好地追求人與其他生命和諧共生與可持續(xù)發(fā)展。

“天地之大德曰生”，古代哲人認為人和其他所有生物都是平等的，天地間最偉大的道德就是尊重生命、愛護生命，它告誡人們要把尊重生命、愛護生命作為宇宙間的最高法則。如今倡導(dǎo)加強生態(tài)道德建設(shè)，教育、引導(dǎo)人們對所有生命負起道德責(zé)任，其根本目的是對每個人自己的生命負責(zé)。

2.培育保護生物多樣性的道德觀念。地球上的生物種類繁多，目前已被科學(xué)家發(fā)現(xiàn)、命名和記錄的生物有200多萬種，實際生存著的可能多達上千萬種，多種多樣的生物相互依存，共同組成了生機盎然的生物界。生物多樣性指一定空間范圍內(nèi)生存的各種植物、動物和微生物的變異性的豐富程度，它通常分為遺傳多樣性、物種多樣性和生態(tài)系統(tǒng)多樣性三個層次。生物多樣性是人類賴以生存的自然基礎(chǔ)和寶貴的自然資源。

物種是生物進化的單位，也是生物分類的基本單位，它是自然選擇的歷史產(chǎn)物。一般認為，一個生態(tài)系統(tǒng)中生物物種的種類越多，其生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)、能量、信息的輸入和輸出渠道就越密集，同化和異化的代謝功能就越健全，其補償功能也就越強；即使系統(tǒng)受到一定損壞，通過自我補償調(diào)節(jié)也可降低受損程度，較快地自我修復(fù)，從而使生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性和有序性保持在較高的水平上。地球生物圈就是由多樣性的物種、基因和生態(tài)系統(tǒng)組成的，生物多樣性是生物圈穩(wěn)定有序的保證，也是人類和所有生物賴以生存的自然基礎(chǔ)，同時也是人類持續(xù)生存發(fā)展的寶貴的自然資源。然而，自18世紀工業(yè)革命以來，人們?yōu)榱诉^上好日子，對自然肆無忌憚地索取，給生態(tài)系統(tǒng)造成的破壞以及對生物多樣性的負面影響不斷加劇，其中最深刻和不可逆轉(zhuǎn)的影響是加速了物種的滅絕。據(jù)科學(xué)家估計，現(xiàn)在地球上的動物、植物物種消失的速度，較過去6500萬年中的任何時期都要快近一千倍；鳥類和哺乳類動物現(xiàn)在的滅絕速度是自然滅絕速度的100-1000倍。[8]2019年第四屆聯(lián)合國環(huán)境大會上，科學(xué)家們認為現(xiàn)在有“超過100萬種動植物正面臨著滅絕的危險”[9]。人們要認識到，大量物種滅絕，它們永遠不可能再生，其攜帶的各種特殊基因則隨之消失，會使主要農(nóng)作物和禽畜的改良受到嚴重影響，也會給自然生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定與平衡造成極大的沖擊。另外，當(dāng)一個物種在局部地區(qū)滅絕，就會大大改變和影響其他物種的種群大小，于是潛在性和連鎖性地導(dǎo)致其他物種的滅絕，從而將災(zāi)難擴大到整個生態(tài)系統(tǒng)，動搖生物圈的穩(wěn)定性，威脅人類賴以生存的根基。

《周易·坤卦》言：“地勢坤，君子以厚德載物?！逼湟馑际?，大地的氣勢寬厚和順，君子應(yīng)效法大地用寬厚的德行包容自然萬物；即告誡人們要仁愛萬物，保護生物多樣性。生物多樣性的保護與持續(xù)利用問題，現(xiàn)已引起全世界的普遍關(guān)注，聯(lián)合國《生物多樣性公約》和各種特殊生態(tài)區(qū)保護公約等國際公約相繼岀臺，我國也制定并頒布了一系列有關(guān)生態(tài)保護的法律、法規(guī)。然而，在有關(guān)生態(tài)保護的法律、法規(guī)不斷完善的今天，許多地方生物多樣性遭受破壞的勢頭還沒有得到根本遏制和逆轉(zhuǎn)，因此，保護生物多樣性需要法律的強制約束和道德的引導(dǎo)調(diào)適雙管齊下。如今倡導(dǎo)加強生態(tài)道德建設(shè)，就是教育和引導(dǎo)廣大公民以一種更為寬闊的道德視野，從維護自然生態(tài)整體利益出發(fā)，切實擔(dān)負起保護生物多樣性的道德責(zé)任。

3.培育維護生態(tài)平衡的道德觀念。人類賴以生存的自然環(huán)境是一個生態(tài)環(huán)境，人和其他生物與自然生態(tài)環(huán)境之間不停地進行著物質(zhì)循環(huán)和能量流動，生態(tài)系統(tǒng)就是指在自然界里一定空間內(nèi)，生物與環(huán)境之間構(gòu)成的一個可以自我維持的自然實體。在這個自然實體中，生物與環(huán)境之間相互影響、相互依賴、相互制約，并在一定時期內(nèi)處于相對穩(wěn)定的動態(tài)平衡狀態(tài)。

生態(tài)系統(tǒng)似一部有生命的機器，它在太陽能的驅(qū)動下轉(zhuǎn)動起來，以二氧化碳、水和其他無機元素作為原料，通過綠色植物光合作用，制造岀淀粉、蛋白質(zhì)和脂肪等初級產(chǎn)品。初級產(chǎn)品被動物食用吸收后，轉(zhuǎn)變成奶和肉等次級產(chǎn)品。動植物的尸體、排泄物、廢棄遺留物則成為微生物的食物，經(jīng)過微生物的消化分解，成為無機元素歸還到自然環(huán)境中去，又成為綠色植物生活的原料。生態(tài)系統(tǒng)的能源來自太陽，靠綠色植物的光合作用把太陽能固定、轉(zhuǎn)化為化學(xué)能，首先制造出初級營養(yǎng)能源，然后把這些能量按照一定的方向，單向地進行傳遞流通，即一種生物被另一種生物所食，形成以食物為樞紐的鏈鎖關(guān)系。人類和很多動物都是以植物為食物，綠色植物是食物鏈的起點，它們也是整個食物鏈的營養(yǎng)供給者，如果食物鏈中少了植物，那么整個食物鏈的營養(yǎng)源就消失了，于是生態(tài)系統(tǒng)不再平衡，地球上所有生物都將面臨滅絕的危險?？梢娋G色植物對于人類和其他生物都是極其重要的，在生態(tài)道德建設(shè)中，要大力培養(yǎng)人們珍愛綠色植物、廣植綠色植物、保護綠色植物的道德品質(zhì)。

生態(tài)平衡是在地球漫長演化過程中生物與環(huán)境相互作用的結(jié)果，是生物對環(huán)境適應(yīng)的產(chǎn)物。在漫長的地球演化過程中，盡管地球條件十分惡劣，生物之間也不斷地進行殘酷的生存競爭，但是仍有無數(shù)種生物能依附于各自的環(huán)境，頑強地繁衍生息，并形成了一種既受環(huán)境支配又能適應(yīng)環(huán)境的平衡狀態(tài)。生態(tài)平衡實際上也就是生態(tài)系統(tǒng)中生產(chǎn)、消費、分解之間保持著相對的平衡狀態(tài)，即能量流動和物質(zhì)循環(huán)在較長時期內(nèi)保持相對穩(wěn)定。生態(tài)平衡是動態(tài)的平衡，由于生態(tài)系統(tǒng)具有一定的自我調(diào)節(jié)和自我修復(fù)的能力，所以只要生態(tài)因子(即光、水、土壤、空氣、溫度、地形和生物等)不變，即使遭受破壞的動植物也可以自然恢復(fù)。但是，如果生態(tài)系統(tǒng)受到外界的壓力或沖擊太大，以至超過本身的再生能力，即超過生態(tài)系統(tǒng)忍耐力的閾值，就會引起生態(tài)平衡的破壞。平衡的破壞首先表現(xiàn)為生態(tài)系統(tǒng)成分缺損(如生物多樣性減少等)和營養(yǎng)結(jié)構(gòu)的破壞，接著造成食物鏈關(guān)系的消失，金字塔規(guī)律紊亂，物質(zhì)循環(huán)和能量流動出現(xiàn)故障，最后使得整個系統(tǒng)崩潰和瓦解。生態(tài)危機就是指生態(tài)環(huán)境被嚴重破壞，使人類的生存和發(fā)展受到嚴重的威脅。生態(tài)危機一旦形成，就很難在短期內(nèi)恢復(fù)平衡狀態(tài)，因此，當(dāng)生態(tài)危機還處于潛伏期時，就應(yīng)提醒人們警覺起來。恩格斯曾以美索不達米亞、希臘和小亞細亞等地因開墾農(nóng)牧基地，破壞了自然界生態(tài)平衡，造成大面積不毛之地，使他們的子孫后代無法繼續(xù)生存下去為例，教導(dǎo)人們要警惕大自然的報復(fù)。在我國，現(xiàn)在植被稀少的黃土高原、渭河流域和太行山脈，也曾是山青水秀、地宜耕植、風(fēng)吹草低見牛羊的富庶地。由于毀林開荒，濫砍亂伐，致使這些地方的生態(tài)環(huán)境遭到嚴重的破壞。歷史上，塔克拉瑪干沙漠的蔓延，湮沒了盛極一時的絲綢之路；內(nèi)蒙古毛烏素沙漠南侵，淹沒了陜西榆林城，致使榆林城被迫三次南遷；樓蘭古城因開荒種植、盲目灌溉導(dǎo)致孔雀河改道而衰落。生態(tài)平衡的變化直接影響到文明的興衰演替。由此看來，在生態(tài)道德建設(shè)中，認真反思和汲取歷史教訓(xùn)，努力培育維護生態(tài)平衡的生態(tài)道德觀是十分重要的。

4.培育保護自然生態(tài)環(huán)境的道德觀念。一般認為，環(huán)境指有機體周圍的生存空間，由于環(huán)境是相對于某個主體而言的，因此我們平常所講的環(huán)境是指對人類這個主體而言的外界自然環(huán)境要素的總和，即由陽光、空氣、水、土壤和生物等要素組成的人類賴以生存的自然環(huán)境?！吧鷳B(tài)”一詞來源于希臘文，現(xiàn)一般指生物在一定的自然環(huán)境下生存和發(fā)展的狀態(tài)；生態(tài)環(huán)境即是人類賴以生存和發(fā)展的外界物質(zhì)條件的綜合體。人類是整個自然界中的一個組成部分，它與自然生態(tài)系統(tǒng)進行密切的物質(zhì)、能量和信息的交換，自然生態(tài)環(huán)境便構(gòu)成了人類自身存在的客觀條件，人類社會的發(fā)展也離不開自然生態(tài)環(huán)境。因此，良好的自然生態(tài)環(huán)境是人類生存繁衍和社會持續(xù)發(fā)展的根本基礎(chǔ)。

現(xiàn)在人們對干凈的水、清新的空氣、適宜的氣候、安全的食品和優(yōu)美環(huán)境的要求越來越高，然而，當(dāng)今的生態(tài)環(huán)境卻十分糟糕。2019年3月聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署發(fā)布的《全球環(huán)境展望》報告稱，從當(dāng)今全球空氣、生物多樣性、海洋和沿海、土地和淡水、氣候變化 、人類健康和能源等方面的現(xiàn)狀分析，“全球環(huán)境的整體狀況繼續(xù)惡化，主要受人口增長、城市化、經(jīng)濟發(fā)展、技術(shù)變革和氣候變化的驅(qū)動”。報告警告說：“地球已受到極其嚴重的破壞，如果不采取緊急且更大力度的行動來保護環(huán)境，地球的生態(tài)系統(tǒng)和人類的可持續(xù)發(fā)展事業(yè)將日益受到嚴重的威脅?！盵9]

我國高度重視生態(tài)環(huán)境問題，節(jié)約資源和保護環(huán)境是我國的基本國策。在改革開放過程中，政府一直強調(diào)可持續(xù)發(fā)展，重視節(jié)能減排和環(huán)境保護。習(xí)近平總書記在2018年5月召開的全國生態(tài)環(huán)境大會上強調(diào)：“要加快劃定并嚴守生態(tài)保護紅線、環(huán)境質(zhì)量底線、資源利用上線三條紅線。對突破三條紅線、仍然沿用粗放增長模式、吃祖宗飯砸子孫碗的事，絕對不能再干，絕對不允許再干”；“對那些損害生態(tài)環(huán)境的領(lǐng)導(dǎo)干部，只有真追責(zé)、敢追責(zé)、嚴追責(zé)，做到終身追責(zé)，制度才不會成為‘稻草人’、‘紙老虎’、‘橡皮筋’”。[10]我們要認真領(lǐng)會習(xí)近平總書記關(guān)于生態(tài)環(huán)境保護的一系列重要論述，在公民道德建設(shè)中，大力培育保護生態(tài)環(huán)境的道德觀念，不斷增強生態(tài)環(huán)境保護意識和行動自覺性，努力探索生態(tài)環(huán)境保護的新路子，以實現(xiàn)經(jīng)濟社會持續(xù)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護的共贏，讓人民生活在天更藍、山更綠、水更清、空氣更好的優(yōu)美環(huán)境之中。

5.培育走可持續(xù)發(fā)展道路的道德觀念。由于環(huán)境與資源是有限的，所以人類對自然的開發(fā)利用不可能是無限的?！翱沙掷m(xù)發(fā)展”一詞最初于1972年提出，是指既滿足當(dāng)代人的需求，又不對后代人滿足其需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展，其要義是強調(diào)發(fā)展的可持續(xù)性。在全球自然環(huán)境不斷惡化、經(jīng)濟發(fā)展矛盾重重的背景下，聯(lián)合國于1992年6月在巴西召開了環(huán)境與發(fā)展大會，會議通過了《里約環(huán)境與發(fā)展宣言》和《21世紀行動議程》兩個重要文件，并開放簽署了聯(lián)合國《生物多樣性公約》和《氣候變化框架公約》，揭開了人類保護生態(tài)環(huán)境的新篇章。這次重要會議，對工業(yè)革命以來形成的“高生產(chǎn)、高消費、高污染”的傳統(tǒng)發(fā)展模式和“先污染后治理”的路子進行了否定，可持續(xù)發(fā)展概念被世界各國普遍接受。此后一系列有關(guān)生態(tài)環(huán)境問題的國際公約和國際文件相繼問世，這標志著實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的理念已成為全球的共識。

自然資源日益枯竭和生態(tài)環(huán)境不斷惡化的形勢，迫使人們深刻反思：人類社會應(yīng)如何發(fā)展？現(xiàn)代社會普遍遵循的是一味追求經(jīng)濟增長的發(fā)展模式，即“更多的生產(chǎn)，更多的消費，更多的就業(yè)，更好的生活”，整個工業(yè)文明社會都被這些“更多”“更好”的邏輯所支配；而體現(xiàn)這一邏輯的根本性指標是國民生產(chǎn)總值。然而，這種只通過國民生產(chǎn)總值不斷增長來維持人類生存的文明是一種不科學(xué)、不可持續(xù)的文明。因為，國民生產(chǎn)總值沒有反映出自然資源的生態(tài)價值，無法顯示出經(jīng)濟增長所付出的巨大而久遠的生態(tài)代價；統(tǒng)計中只是計算人造財富和經(jīng)濟價值，而對于自然界財富中的生態(tài)價值和社會價值卻視而不見，這才是國民生產(chǎn)總值這個指標的最大缺陷。在當(dāng)今資源緊缺、環(huán)境惡化的背景下，生態(tài)代價問題已經(jīng)越來越受到人們的高度關(guān)注，近些年來，我國有的地區(qū)已開展“社會經(jīng)濟生態(tài)”總值求算的探索[11]，如計算公式為：“社會經(jīng)濟生態(tài)”總值=國內(nèi)生產(chǎn)總值+生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)品價值+生態(tài)調(diào)節(jié)服務(wù)功能價值+生態(tài)文化服務(wù)價值+人居環(huán)境生態(tài)系統(tǒng)價值-資源消耗價值-環(huán)境退化價值。該計算將付出的資源消耗、環(huán)境污染及生態(tài)破壞等價值列入了其中，這樣能夠較為全面地反映經(jīng)濟社會發(fā)展狀況。我們知道，追求發(fā)展是需要付出代價的，但是可以通過發(fā)揮人的主觀能動性和創(chuàng)造性，最大限度地降低生態(tài)代價；以最小的生態(tài)代價實現(xiàn)經(jīng)濟社會持續(xù)發(fā)展是完全可能的。

人們要知道，當(dāng)今的發(fā)展觀念不能是早先的那種只注重經(jīng)濟增長的觀念，而應(yīng)是涵蓋經(jīng)濟、社會、人口、生態(tài)等領(lǐng)域協(xié)調(diào)發(fā)展的觀念，樹立新的發(fā)展觀的目的在于提高人民的生活質(zhì)量和生存狀態(tài)。人民生活質(zhì)量的提高和生存狀態(tài)的改善，不僅需要充足的物質(zhì)財富，還需要和諧生態(tài)關(guān)系表現(xiàn)出的鳥語花香、藍天白云、綠水青山，需要大量優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品來滿足人民日益增長的對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需求。因此，在建設(shè)生態(tài)文明社會和實施公民道德建設(shè)工程中，務(wù)必加強生態(tài)道德建設(shè)，引導(dǎo)人們轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，徹底摒棄“只顧眼前利益，不顧身后禍?！钡陌l(fā)展方式，努力實施人與自然和諧共生的可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略。人類社會總是要向前發(fā)展的，但發(fā)展應(yīng)該是科學(xué)的可持續(xù)的，只有可持續(xù)的長久的發(fā)展才是真正的發(fā)展。由于可持續(xù)發(fā)展涉及可持續(xù)經(jīng)濟、可持續(xù)生態(tài)和可持續(xù)社會等方面的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，這就要求人類社會在發(fā)展過程中講究經(jīng)濟效率，關(guān)注生態(tài)和諧，追求社會公平，以最終實現(xiàn)人的高質(zhì)量生存與持續(xù)發(fā)展的崇高目的。又由于生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展的可持續(xù)性是經(jīng)濟和社會可持續(xù)性發(fā)展的前提條件，所以追求和實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展必須首先關(guān)注生態(tài)可持續(xù)發(fā)展，這也就要求進入新時代的人們務(wù)必更新發(fā)展觀念，確立經(jīng)濟、社會、生態(tài)相互協(xié)調(diào)和共同發(fā)展的整體發(fā)展觀，走以效率、和諧、持續(xù)為目標的綠色發(fā)展之路，通過可持續(xù)的消費和生產(chǎn)模式邁向可持續(xù)的未來。