杜永彬

扎什倫布寺建筑群。 曾濤 攝

扎什倫布寺正門。 曾濤 攝

扎什倫布寺建筑群。 曾濤 攝

扎什倫布寺位于西藏日喀則市郊尼色山麓，整座寺院依山而建，坐北朝南，廟宇佛殿疏密均衡，和諧對稱，與尼色山融為一體，遠(yuǎn)處眺望，金碧輝煌，雄偉壯麗。

清朝駐藏大臣和琳曾寫詩贊美扎什倫布寺：﹁塔鈴風(fēng)動韻東丁，一派生機(jī)靜空生。山吐濕云癡作雨，水吞活石怒為聲。﹂意思是說，扎什倫布寺殿塔上的鈴在風(fēng)中作響，鈴聲悅耳動聽，從寺中遠(yuǎn)望年楚河谷充滿生機(jī)，身處寺中寧靜之感油然而生，空中云彩從山坳緩緩飄來，云朵堆積濃密如霧中之雨，從寧靜中忽然生起水吞活石的怒濤聲。

扎什倫布寺是藏傳佛教格魯派的六大主寺之一，歷代班禪大師都是愛國愛教的高僧大德。

措欽大殿經(jīng)堂。 曾濤 攝

扎什倫布寺最早的建筑措欽大殿內(nèi)景。 曾濤 攝

十世班禪大師靈塔殿。曾濤 攝

扎什倫布寺第一尊佛像——釋迦牟尼佛像。 曾濤 攝

扎什倫布寺倫布寺歷代班禪駐錫地

扎什倫布寺系藏傳佛教格魯派的六大主寺之一（其他五大主寺為拉薩的甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺，青海湟中的塔爾寺，甘肅甘南的拉卜楞寺）。藏文“扎什倫布”，意為“吉祥須彌”，是全國重點文物保護(hù)單位，國家AAAAA 級旅游景區(qū)。

1447年，宗喀巴的弟子、被追認(rèn)為一世達(dá)賴?yán)锏母刂榘停?391——1474）在后藏貴族索南桑波等人的資助下興建，歷時12年建成大經(jīng)堂等佛殿，并定名為“扎什倫布寺”，根敦珠巴自任法臺。后又陸續(xù)建成彌勒殿、度母殿、展佛臺。措欽大經(jīng)堂正中間，班禪大師的法座右前側(cè)，有一塊锃亮的圓形石板。這一塊曾經(jīng)的天葬石，是扎什倫布寺最初的起點。措欽大經(jīng)堂旁的釋迦牟尼佛殿，是扎什倫布寺最早的建筑，已有500多年歷史。

1600年，四世班禪羅桑確吉堅贊（1570——1662）進(jìn)行大規(guī)模擴(kuò)建，建成兩座金瓦殿和大拉章堅贊同布佛殿，新建密宗學(xué)院阿巴扎倉和多座佛堂，殿堂僧舍總數(shù)達(dá)3000余間，屬寺51座，屬寺莊園和牧場30多處，奠定了該寺現(xiàn)在的規(guī)模。

四世班禪成為該寺第十六任法臺。此后該寺成為班禪駐錫地，歷代班禪成為該寺的終身法臺。后世班禪又不斷擴(kuò)建和維修。

現(xiàn)在該寺建筑總面積為30萬平方米，有經(jīng)堂56座，殿宇236間，其中大經(jīng)堂高3層、寬48根立柱（柱與柱之間面積約16平方米）。殿內(nèi)主供有根敦珠巴主持精制的高3米的釋迦牟尼銅佛，裝藏有巴思巴的舍利、宗喀巴的頭發(fā)、根敦珠巴的師父喜饒僧格的頭蓋骨等圣物。殿前有約500平方米的講經(jīng)和辯經(jīng)大廣場。大殿左右為彌勒殿和度母殿，分別供奉著高11米的彌勒佛像和高2米多的白度母銅像。

扎什倫布寺僧舍。 曾濤 攝

扎什倫布寺僧舍。 曾濤 攝

七世班禪時期

七世班禪丹白尼瑪（1781——1853）建漢佛殿，仿大昭寺、甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺的傳統(tǒng)，供奉清帝牌位。九世班禪曲吉尼瑪（1883——1937）于1914年新建彌勒佛殿。1989年，十世班禪大師主持建成五世至九世班禪合葬靈塔殿班禪東陵“扎什南捷”（吉祥尊勝塔）。1993年，在中央政府支持下，西藏自治區(qū)人民政府和扎什倫布寺建成十世班禪的靈塔殿“釋頌?zāi)辖荨保ㄈ缱饎偎?/p>

歷史上，班禪下設(shè)扎薩克喇嘛一人，領(lǐng)導(dǎo)堪布會議廳（又稱“班禪朗瑪崗”），管理寺內(nèi)外政教事務(wù)。中華人民共和國成立后，建立了寺廟管理的新機(jī)構(gòu)扎什倫布寺民主管理委員會，下設(shè)文物組、宗教組、財政組、保衛(wèi)組、生產(chǎn)組，分管寺內(nèi)各項事務(wù)。扎什倫布寺與桑珠孜城堡珠聯(lián)璧合，對藏傳佛教在后藏的傳播與日喀則的興起和發(fā)展都產(chǎn)生了重要影響。

扎什倫布寺的布局是在山坡上的五座高大建筑自西向東一字排開，依次為強(qiáng)巴佛殿、十世班禪靈塔殿、四世班禪靈塔殿、五世至九世班禪合葬靈塔殿、展佛臺，山麓偏東矗立著大經(jīng)堂和附屬殿堂。

該寺建筑充分運用了藏傳佛教寺廟的傳統(tǒng)建筑技藝，并融合了漢地和印度、尼泊爾的建筑技巧和風(fēng)格，主建筑群的歇山式金頂、飛檐和雕飾，仿照漢地宮殿樣式而建，壁畫的技法和色彩運用、佛像和塑造藝術(shù)則融合了多種藝術(shù)風(fēng)格。

扎什倫布寺的喇嘛們在展佛臺展出釋迦牟尼佛像。 扎什倫布寺供圖

措欽大殿

措欽大殿（措欽杜康欽莫），也稱大經(jīng)堂，是舉行佛事活動和講經(jīng)傳法的主要場所，可容納2000名僧人誦經(jīng)，大殿的北墻有門與釋迦牟尼佛殿相通。出大經(jīng)堂東側(cè)門，經(jīng)回廊，下臺階便是辯經(jīng)場，面積約600平方米。

度母殿

度母殿（玉魯卓瑪拉康）位于大經(jīng)堂的東北角，與彌勒佛殿遙遙相對。漢佛堂（甲納拉康）初建于1817年七世班禪時期，清代駐藏大臣在此會晤班禪。彌勒佛殿（強(qiáng)康）位于寺院西側(cè)，內(nèi)供高26.7米的彌勒佛坐像。鑄造這尊銅佛用去紫銅23萬余斤、黃金6700余兩、鉆石32粒、珍珠和寶石1400多顆，制作這尊彌勒佛的袈裟，用去綢緞3100米、絲線13公斤，堪稱世界佛教造像之一絕。寺院建有托桑林、夏孜、吉康、阿巴四大扎倉，16個康村。

寺內(nèi)還有尊勝殿（噶丹朗杰拉康）、無量壽佛殿（孜巴拉康）、兜率殿（噶丹拉康）、聚會殿（貢堆拉康）、喜金剛殿（恩噶拉康）、時輪殿、班禪拉章（寢宮）、尼德神女殿、印經(jīng)院、藏醫(yī)院等。

扎什倫布寺建筑群。 徐志文 攝

展佛臺

展佛臺位于寺院東北方尼色山山腰處，初建于1468年，每年藏歷5月14——16日3天，要在這里展示巨幅佛像。

寺內(nèi)建有3座歷代班禪靈塔：第一至第三世班禪的靈塔沒有建在扎什倫布寺內(nèi)，一世班禪曾任甘丹寺第三任赤巴（住持），圓寂后靈塔建在甘丹寺;二世、三世班禪曾任安貢寺（位于今日喀則江當(dāng)鄉(xiāng)）赤巴，圓寂后靈塔均建在安貢寺。四世班禪靈塔殿（曲康吉），建成于1667年?！霸材辖荨?，系五世至九世班禪合葬靈塔殿，亦稱班禪東陵，于1989年1月22日落成開光。“釋頌?zāi)辖荨?，系十世班禪大師的靈塔殿，也稱班禪西陵。

愛國愛教護(hù)國利民

“活佛轉(zhuǎn)世”制度是西藏宗教的重要特點之一，是藏傳佛教解決教派和活佛傳承問題的特有制度。

班禪額爾德尼是梵語、藏語、滿語的合稱?！鞍唷笔氰笳Z，“禪”是藏語，二字合起來意為大師?！邦~爾德尼”是滿語，意為珍寶，相當(dāng)于藏語中的“仁波切”。1645年，蒙古固始汗入藏，尊四世班禪為“班禪博克多”，“博克多”是蒙古語（意即“睿智英武”），即為第四世班禪。1713年清朝康熙帝封五世班禪為“班禪額爾德尼”，并追認(rèn)以前各世班禪，從此這一活佛系統(tǒng)得此封號。

一世班禪克珠杰（1385——1438）。1407年，拜宗喀巴為師，成為宗喀巴的八大弟子之一。1431年，接替繼承宗喀巴法統(tǒng)的嘉曹杰，擔(dān)任甘丹寺的第三任甘丹赤巴。他建立了甘丹寺的第一座金瓦殿，撰寫了《宗喀巴傳》。嘉曹杰和克珠杰作為宗喀巴的兩大助手，對于創(chuàng)立格魯派奠定了基礎(chǔ)，藏傳佛教僧眾把宗喀巴、嘉曹杰和克珠杰合稱為“師徒三尊”。

二世班禪索南卻朗（1439——1504）。曾在甘丹寺學(xué)經(jīng)多年，返回家鄉(xiāng)住持安貢寺，被稱為“安貢珠古”。

三世班禪羅桑丹珠（1505——1566）。1538年，在哲蚌寺從該寺法臺更敦嘉措受比丘戒并在該寺學(xué)修佛法。晚年回到家鄉(xiāng)溫薩寺，撰寫的佛學(xué)著作被后人匯集成《溫薩文集》。

一世至三世班禪都是后人追認(rèn)的，他們都是愛國愛教的大活佛。

四世班禪羅桑卻吉堅贊（1570——1662）。清朝中央王朝建立后，四世班禪和五世達(dá)賴?yán)锱c固始汗一同派代表到京致賀，表示歸順，為促進(jìn)藏、滿、蒙、漢民族的友愛團(tuán)結(jié)作出了重要貢獻(xiàn)。

五世班禪羅桑益西貝桑布（1663——1737）。1713年，清朝康熙皇帝封五世班禪為“班禪額爾德尼”，清中央政府還賜五世班禪金冊和金印，并加封以前各世班禪。從此其地位得到中央政府確認(rèn)，歷代班禪須報中央政府冊封成為定制。雍正初年，阿爾布巴挑起西藏內(nèi)亂，五世班禪積極奔走調(diào)解，并犒勞入藏清軍。清朝命七世達(dá)賴?yán)镆岂v康區(qū)惠遠(yuǎn)寺，詔五世班禪到拉薩主持全藏黃教事務(wù)，日喀則以西至阿里全歸班禪管理。但是五世班禪以團(tuán)結(jié)和睦為重，僅領(lǐng)拉孜、昂仁、彭措林3個宗為其轄區(qū)。

六世班禪羅桑班丹益西（1738——1780）。1766 年，清乾隆皇帝遣使到扎什倫布寺，冊封羅桑班丹益西為六世班禪，頒給金冊和金印。1780年，六世班禪奉旨進(jìn)京朝覲清朝高宗乾隆皇帝，并為乾隆皇帝七十大壽祝壽。為隆重接待六世班禪，乾隆皇帝下旨在熱河（今承德）仿扎什倫布寺建造須彌福壽之廟，在北京建立香山昭廟。后來六世班禪因染天花在北京黃寺圓寂。為了紀(jì)念六世班禪，乾隆皇帝特命在他住過的黃寺西側(cè)，建立宏偉的“清凈化城塔”，并親撰漢、滿、蒙、藏4 種文字碑文，成為民族團(tuán)結(jié)的象征。

七世班禪丹白尼瑪（1781——1853）。七世班禪時期，廓爾喀人（尼泊爾人）兩次攻入西藏，洗劫扎什倫布寺，清朝中央政府及時派兵進(jìn)藏，將廓爾喀人驅(qū)逐出境。清朝中央政府還頒布了《欽定善后章程二十九條》，確立了“金瓶掣簽”等重大政治制度和宗教制度。七世班禪一生經(jīng)歷了清朝高宗、仁宗、宣宗和文宗四個皇帝，始終堅定擁護(hù)清中央在西藏施政，凡是扎什倫布寺等大事，都通過駐藏大臣請示皇帝批準(zhǔn)，為維護(hù)祖國統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)作出了重要貢獻(xiàn)

九世班禪“護(hù)國宣化廣慧大師班禪之印”銅印。扎什倫布寺供圖

八世班禪丹白旺修（1855——1882）。1875年，經(jīng)過在布達(dá)拉宮舉行“金瓶掣簽”，并報清朝中央政府批準(zhǔn)，確定丹白旺修為第八世班禪。八世班禪成為世班禪系統(tǒng)中第一位通過“金瓶掣簽”產(chǎn)生的班禪。

九世班禪確吉尼瑪（1883——1937）是西藏近代史上一位杰出的反帝愛國的藏傳佛教領(lǐng)袖。1892年正月初三，九世班禪在扎什倫布寺坐床，為祝賀九世班禪坐床，清朝政府特賜白銀1萬兩，由四川總督劉秉璋從司庫提領(lǐng)，“派員迅速解往”。九世班禪坐床后，特派堪布洛桑云丹前往北京，向慈禧太后和清德宗光緒皇帝“謝恩”。

33措欽大殿經(jīng)堂內(nèi)的班禪大師寶座。 曾濤 攝

藏族百姓在扎什倫布寺內(nèi)休息。 曾濤 攝

1903年，榮赫鵬統(tǒng)率英軍發(fā)動第二次侵藏戰(zhàn)爭，九世班禪率領(lǐng)扎什倫布寺僧眾奮起抵抗。1932年，國民政府委任九世班禪為“西陲宣化使”?！熬拧ひ话恕笔伦兒?，國難當(dāng)頭，九世班禪奔走于我國東北、內(nèi)蒙古、甘肅、青海等地，“貫徹五族共和，共同抵御強(qiáng)鄰之侵略”。1937年，抗戰(zhàn)形勢日趨嚴(yán)重，九世班禪雖患重病，仍從玉樹捐獻(xiàn)3萬元，購公債2萬元，并動員行轅全體同仁捐款，匯寄前方，慰勞抗戰(zhàn)將士和救濟(jì)傷員難民，并在玉樹結(jié)古寺誦經(jīng)，祈禱抗戰(zhàn)早日勝利。1937年12月1日九世班禪圓寂于玉樹寺甲拉頗章宮。

十世班禪大師確吉堅贊（1938——1989）。1949年10月1日，新中國成立當(dāng)天，十世班禪致電毛澤東主席和朱德總司令，祝賀中華人民共和國成立，明確表示擁護(hù)中央人民政府，愿為解放西藏、完成祖國統(tǒng)一大業(yè)貢獻(xiàn)力量。1951年5月29日發(fā)表聲明，熱烈擁護(hù)5月23日簽訂《中央人民政府與西藏地方政府關(guān)于和平解放西藏辦法的協(xié)議》（簡稱“十七條協(xié)議”）。改革開放以來，十世班禪大師身體力行，對引導(dǎo)藏傳佛教與社會主義社會相適應(yīng)做出了重要貢獻(xiàn)：引導(dǎo)僧尼和信眾愛黨愛國、反對分裂，增強(qiáng)藏傳佛教的向心力;引導(dǎo)僧尼和信眾變革藏傳佛教、創(chuàng)新寺廟管理，增強(qiáng)藏傳佛教的適應(yīng)力;引導(dǎo)僧尼和信眾愛教愛民族、持戒守法，增強(qiáng)藏傳佛教的凝聚力;引導(dǎo)僧尼和信眾以寺養(yǎng)寺、發(fā)展經(jīng)濟(jì)，增強(qiáng)藏傳佛教的生存力;引導(dǎo)僧尼和信眾繼承傳統(tǒng)文化、發(fā)展現(xiàn)代文化，增強(qiáng)藏傳佛教的吸引力。十世班禪大師努力增強(qiáng)廣大藏傳佛教僧尼和信眾的向心力、適應(yīng)力、凝聚力、生存力、吸引力，形成從政治、宗教、經(jīng)濟(jì)、文化等方面引導(dǎo)藏傳佛教與社會主義社會相適應(yīng)的合力，熱愛祖國，反對分裂，關(guān)心西藏和祖國的穩(wěn)定和發(fā)展，護(hù)國利民，對維護(hù)祖國統(tǒng)一、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)作出了重要貢獻(xiàn)。

十世班禪大師靈塔殿外景。曾濤 攝

十世班禪大師靈塔。 曾濤 攝

十世班禪大師靈塔殿建造時的情境。 扎什倫布寺供圖

十一世班禪大師確吉杰布，1990年2月13日出生于那曲市嘉黎縣。1995年11月29日，在拉薩大昭寺釋迦牟尼佛像前，經(jīng)過“金瓶掣簽”，并經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，被確認(rèn)為第十一世班禪額爾德尼。十一世班禪大師繼承扎什倫布寺及歷代班禪、尤其是十世班禪大師愛國愛教的光榮傳統(tǒng)，愛國愛教愛家鄉(xiāng)，潛心佛法，關(guān)心西藏工作和國家大事，積極參政議政，對藏傳佛教的健康傳播、對西藏社會的發(fā)展穩(wěn)定、對祖國的現(xiàn)代化事業(yè)做出了重要貢獻(xiàn)。

正是由于歷代班禪堅定維護(hù)西藏地區(qū)和平穩(wěn)定和祖國統(tǒng)一，盡心竭力為群眾謀福祉，扎什倫布寺和歷代班禪在廣大僧眾心中擁有崇高的威望和地位。

在新時代，繼承和發(fā)揚(yáng)歷代班禪愛國愛教的光榮傳統(tǒng)，應(yīng)貫徹落實新時代黨的治藏方略，堅持藏傳佛教的中國化方向，提高藏傳佛教事務(wù)的法治化水平，充分發(fā)揮廣大藏傳佛教僧尼和信眾在“小康西藏”（經(jīng)濟(jì)建設(shè)）、“平安西藏”（政治建設(shè)）、“和諧西藏”（社會建設(shè)）、“人文西藏”（文化建設(shè)）、“吉祥西藏”（宗教和順）、“幸福西藏”（民心凝聚）和“美麗西藏”（生態(tài)建設(shè)）中的積極作用，促進(jìn)藏傳佛教在促進(jìn)西藏鄉(xiāng)村振興、強(qiáng)邊興邊、推進(jìn)西藏治理現(xiàn)代化和西藏走進(jìn)中國現(xiàn)代化前列的實踐中發(fā)揮更加積極的作用。