摘 要： 《大希庇阿斯篇》出自柏拉圖的《文藝對話集》，是西方第一篇系統(tǒng)討論美的著作，柏拉圖在這篇論辯中借蘇格拉底之口，闡述了自己對于美的本質(zhì)的理解。“美” 與 “功用”的關(guān)系長期以來都是美學(xué)中的核心論題，而《大希庇阿斯篇》中許多對美的定義，皆是從功利和價值角度分析而得，這使得該論辯成為“審美無利害”問題的歷史淵源。本文透過《大希庇阿斯篇》中以滿足主體需求為出發(fā)點的對“美是什么”的討論，展開豐厚多元的思想內(nèi)涵，重新思考審美活動與利害觀的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：《大希庇阿斯篇》 美與功用 審美無利害

一、從功利與價值的角度認(rèn)識美

圍繞著“美是什么”這一中心問題，希庇阿斯在蘇格拉底的引導(dǎo)下先后給出了九個定義，其中有五個定義不同程度地把美置入與主體的關(guān)聯(lián)中，從功利或價值的角度言說了美：定義1.美是恰當(dāng)；定義2.美是有用，有能力；定義3.有益的就是美；定義4.美就是由視覺和聽覺產(chǎn)生的快感；定義5.美是有益的快感。而這些定義，最終都被否定。

在探討“美是恰當(dāng)”的問題時，希庇阿斯指出“使每件東西美的就是恰當(dāng)”，而蘇格拉底說：“要煮好蔬菜，哪個最恰當(dāng)，美人呢，還是我們剛才說的湯罐呢？一個金湯匙和一個木湯匙，又是哪個最恰當(dāng)呢？”蘇格拉底認(rèn)為：“木質(zhì)的不是比較恰當(dāng)么？它可以叫湯有香味，不致打破罐子，潑掉湯，把火弄滅，叫客人有一樣美味而吃不上口；若是用金湯匙，就難免有這種危險?！笨梢钥闯觯粢欢ㄒ獜墓麑用鎭磉M(jìn)行審美判斷，那么一個再普通的木湯匙也比精心雕琢的金湯匙要美些。蘇格拉底想找到的美，“從來對任何人不會以任何方式顯得是丑”。在蘇格拉底心中，美過去是、現(xiàn)在是而且將來也還是對一切人都是美的，具有絕對性、永恒性、普遍性。然而，要想求實在的美或?qū)嵲诘某螅拖裣胍_定實在的甜與實在的苦一樣，是一種徒勞無功的探索。美并不是事物本身的一種性質(zhì)，沒有固定的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)一個人感受到木湯匙的效用并因此而視其為美時，我們可以說這是個人經(jīng)驗對審美標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生影響的體現(xiàn)。

在論辯中，蘇格拉底有這樣一段話：“我們說一匹馬、一只公雞或者一只野雞美，說器皿美……甚至說制度習(xí)俗美，都是根據(jù)一個原則：我們研究每一件東西的本質(zhì)、制造和現(xiàn)狀，如果它有用，我們就說它美，說它美只是看它有用，在某些情境可以幫助達(dá)到某種目的；如果它毫無用處，我們就說它丑?！蹦敲?，效能就是美的，無效能就是丑的，是這樣嗎？

著名心理學(xué)家、美學(xué)家布洛舉過一個著名的“霧海行船”的例子：航船在海上遇到大霧，通常會引起不安，乘客們只嫌它預(yù)兆危險、耽誤程期，沒有心思去玩味它的美妙；但是，若是站在陸地上看海霧，就能夠輕易忘掉海霧的危險性和它帶來的憂郁，能安閑自在地玩味目前美妙的景致。前者采用了實用的、現(xiàn)實的態(tài)度觀看海霧，后者通過超越日?，F(xiàn)實的非功利性態(tài)度領(lǐng)略了海霧的美妙。這不正印證了中國的古話“當(dāng)局者迷，旁觀者清”嗎？中國著名美學(xué)家朱光潛先生也在《談美》中指出：“持實用的態(tài)度看事物，它們都只是實際生活的工具或障礙物，都只能引起欲念或嫌惡。要見出事物本身的美，我們一定要從實用世界跳開，以‘無所為而為的精神欣賞它們本身的形象?！盿由此可見，在真正的審美過程中，審美主體需要擺脫其與審美對象的利害關(guān)系。

柏拉圖通過《大希庇阿斯篇》向后人闡明了這樣一個道理：美不是有用、有益或善，也不是視聽所產(chǎn)生的快感。我們可以說，這是“審美無利害”問題的歷史淵源。英國哲學(xué)家夏夫茲搏里最早從主體自身出發(fā)，提出美的無利害性問題。他把主體情感的快與不快視為審美判斷的衡量標(biāo)準(zhǔn)，強調(diào)審美心態(tài)不同于功利心態(tài)。然而，他的觀點在當(dāng)時遭到不少思想家的反對，其中最具代表性的是喬治·貝克萊。貝克萊指出，美的實質(zhì)在于“功用與目的”，要確定一事物是否有和諧美麗的比例，這背后的工作更多屬于“理性的工作”。“美”與“功用”之間的關(guān)系，一直是18世紀(jì)西方美學(xué)中的核心論題。

二、對“審美無利害”的再思考

物并不能單靠著自己就成為美，美離不開人的審美體驗。柳宗元曾言：“夫美不自美，因人而彰?！币患挛镆蔀閷徝缹ο?，要成為美，必須要有人的審美活動，必須要有人的意識去發(fā)現(xiàn)它、喚醒它、照亮它，美的觀賞帶有創(chuàng)造性。這意味著，我們思考美學(xué)問題時不能輕易忽略人的主觀思想與能動性。人與世界之間之所以能發(fā)生和形成“真實的美”，是因為二者的“精神相遇”。這也就是說，人若不能與其世界“相遇”或者“對話”，本真的美是無法現(xiàn)身的。

那么，這種“相遇”或“對話”，會不會體現(xiàn)在客觀事物對人之主觀需要的“迎合”之中呢？有學(xué)者直言：‘美的事物之所以美，是由于它迎合了人類的某種‘需要，而這種‘需要我們可以總結(jié)為精神愉悅。”b在上文，筆者談及了18世紀(jì)西方美學(xué)家對“美”與“功利”的大討論。著名的德國哲學(xué)家康德沒有簡單地選擇一方作為自己的思想立場，而是試圖找到對立雙方的某些共通之處；他在《判斷力批判》中強調(diào)美并不依附于功用，但也并沒有完全否認(rèn)兩者之間的聯(lián)系?？档抡J(rèn)為，鑒賞判斷是一種以“形式的合目的性”為基礎(chǔ)的判斷，美是事物合目的性的形式，美的判斷不涉及目的，因此它是無利害的。康德在對有生命的自然對象的審美評判中，客觀的合目的性通常會被考慮，而這種目的性實際上有著功利性的影子。

20世紀(jì)初，布洛正式提出“心理距離”一詞，并首先把它應(yīng)用于審美分析。從布洛“霧海行船”的例子中我們可以看出，他所說的心理距離實際上是審美心理與個人功利觀念之間的距離。他提出，距離不能太遠(yuǎn)，否則接受者就會覺得不切身，失去藝術(shù)欣賞的興趣。朱光潛先生也寫道：“我說‘距離時總不忘冠上‘適當(dāng)?shù)娜齻€字……‘距離不及，容易使人回到實用世界；‘距離太遠(yuǎn)，又容易使人無法了解欣賞?！眂筆者認(rèn)為，合適的心理距離是所有人一致且一直追求的，但并不是所有人都能把控好間距，因為較低的審美水平可能會加以限制。

物的意蘊深淺與人的性分情趣深淺成正比，深人所見于物者亦深，淺人所見于物者亦淺。有的人并不認(rèn)為遠(yuǎn)處的海霧是極美的，也許在自己心里不過是一種自然現(xiàn)象罷了。聽交響樂時，個體與交響樂之間不存在利害關(guān)系，但是對部分人而言，無論如何調(diào)整審美距離，無論如何尋找自我與對象之間最恰當(dāng)?shù)木耖g隔，他們依然無法體驗到交響樂的美。透過審美現(xiàn)象的表面看本質(zhì)，不難發(fā)現(xiàn)，一種“高雅”趣味的形成，與一個人的個性特征、家庭教育、經(jīng)濟實力等息息相關(guān)，是一種需要投資的文化資本。相反，日常生活的審美呈現(xiàn)契合了人們潛意識里的某些渴望（如物質(zhì)滿足），使美從理想精神的高峰回到了人世生活的享受之中。20世紀(jì)90年代，中國社會審美風(fēng)尚出現(xiàn)了由啟蒙模式向消費模式的轉(zhuǎn)換。很多普通老百姓很難在高雅的趣味和潮流中尋求到美，反而愿意通過拼命購物、泡吧來釋放自己郁積已久的空虛和壓抑，沉浸在幸福的替代品中，獲得一時的滿足感和成就感，這種獲得相對來說更為輕松和便利；或有一些人，沒有自我的較為明確的審美態(tài)度，而是以社會大眾的審美標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)，思考的是怎樣吃喝玩樂才是有品位的表現(xiàn)，去參加什么樣的活動才更符合高雅的趣味與潮流，你去問他（她）：為什么總喜歡穿這一套衣服??？你喜歡這個顏色嗎？對方回答：不喜歡，但這是今年的流行色，不穿不行！

在現(xiàn)代社會，越來越多的學(xué)者把目光集中于大眾日常生活的審美化以及相應(yīng)的審美活動的日常生活化，審美對象不再僅限于自然事物，還包括日用品、藝術(shù)品、發(fā)明創(chuàng)造等。今天有很多審美/藝術(shù)活動發(fā)生在城市廣場、購物中心、超級市場等，在這些場所中，審美活動與帶有功利性的商業(yè)活動、社交活動之間不存在嚴(yán)格的界限。值得一提的是，消費文化就充滿了對差異的前所未有的強調(diào)和重視，現(xiàn)在有很多人愿意前往裁縫店，不惜花高價打造一套為自己量身定制的衣服，而不是選購貨架上固定尺碼與樣式的商品。而在商場挑選衣服的顧客，便是在進(jìn)行一項帶有功利性的審美活動，他們絕不會單純地欣賞每件衣服的美，而是判斷它們穿在自己身上時是否有美的光輝。對于同一條裙子，年輕女孩的第一反應(yīng)可能是“難看死了，特別老氣”，她的母親卻會想“這真是太美了，顯得我端莊優(yōu)雅”。由此可見，在進(jìn)行審美判斷時，大多數(shù)人都是以自我為基點的，純粹的“審美無利害”很難在日常生活中得以實現(xiàn)。

在日常生活中，事物向我們顯示的總是其實用、功利的方面，我們無法完全棄絕自身的欲望。因此，有必要透過距離看事物，讓事物單純地為我們所觀賞——這并不意味著我們要逃避和拒絕現(xiàn)實；相反，這是為了更好地融入生活。

ac朱光潛：《談美》，華東師范大學(xué)出版社2012年版，第10頁，第12頁。

b 劉賀：《現(xiàn)代語境下美的本質(zhì)新辯——從“美是難的”接著講》，《牡丹江大學(xué)學(xué)報》2013年第8期，第62頁。

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作 者： 曹婧雯，江蘇師范大學(xué)在讀本科生。

編 輯： 張晴 E-mail： zqmz0601@163.com