向賢彪
“我們共產(chǎn)黨人好比種子,人民好比土地。我們到了一個(gè)地方,就要同那里的人民結(jié)合起來,在人民中間生根、開花。”毛澤東把共產(chǎn)黨人比作“種子”,可謂寓意深刻,發(fā)人深省,感召和激勵(lì)著一代一代中國(guó)共產(chǎn)黨人去奮斗和奉獻(xiàn)。
在革命年代,一名黨員就是一粒種子,他們到了一個(gè)地方,就在那里發(fā)動(dòng)群眾、積蓄力量,掀起沖天的革命浪潮;在建設(shè)和改革年代,一名黨員也是一粒種子,他們?cè)诟髯詬徫簧喜蝗枋姑?、埋頭苦干,書寫平凡中的不朽傳奇。正是因?yàn)楸姸嘣嗤恋姆N子默默奉獻(xiàn),才支撐起人民共和國(guó)的巍峨大廈。
種子的本色是質(zhì)樸。楊善洲以當(dāng)“草帽書記”為榮耀,李保國(guó)以“把自己變?yōu)檗r(nóng)民,把農(nóng)民變成自己”為志向,都體現(xiàn)了種子般的質(zhì)樸和純粹。他們活得本色,干得本色,讓我們讀懂了平凡中的偉大、質(zhì)樸中的輝煌。
種子的精神是堅(jiān)韌。無(wú)論被風(fēng)刮到哪里,無(wú)論被小鳥銜到哪里,無(wú)論面對(duì)怎樣惡劣的環(huán)境,堅(jiān)韌的種子總會(huì)發(fā)芽,或結(jié)出飽滿的果實(shí),或長(zhǎng)成參天大樹……一部原創(chuàng)話劇《種子的天堂》,謳歌了鐘揚(yáng)種子般的品格,他堅(jiān)持援藏16年,在青藏高原跋山涉水50多萬(wàn)公里,數(shù)次攀登至海拔6000多米,帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)收集了4000多萬(wàn)顆種子。16年中,他為“種子事業(yè)”殫精竭慮、嘔心瀝血,以致心臟肥大、血管脆弱,付出了生命健康的代價(jià),可他仍像一粒頑強(qiáng)的種子,生命不息、奮斗不止。其背后是情懷與夢(mèng)想的支撐,是初心鏗鏘有力的搏動(dòng)。
種子的品格是奉獻(xiàn)。植物界的種子,奉獻(xiàn)給人類的是綠蔭,是食糧,是果實(shí)。像種子那樣扎根大地、默默奉獻(xiàn),是千千萬(wàn)萬(wàn)共產(chǎn)黨員的情懷和追求。從“活著我沒有治好沙丘,死了也要看著你們把沙丘治好”的焦裕祿,到“只要祖國(guó)需要,我必全力以赴”的黃大年;從夢(mèng)想“水稻長(zhǎng)得像高粱一樣高”的袁隆平,到“多干一點(diǎn),少拿一點(diǎn)”,將畢生積蓄880多萬(wàn)元無(wú)償捐獻(xiàn)給教育事業(yè)的盧永根,都是種子精神的踐行者、社會(huì)風(fēng)尚的引領(lǐng)者?!耙粋€(gè)基因可以拯救一個(gè)國(guó)家,一粒種子可以造福萬(wàn)千蒼生。”千千萬(wàn)萬(wàn)共產(chǎn)黨人的敬業(yè)奉獻(xiàn)精神,正如種子一樣播撒進(jìn)了無(wú)數(shù)人的心田。
夏衍在散文名篇《野草》中,贊嘆植物的種子是世界上力氣最大的。種子的力量來源于向往陽(yáng)光的“向上”,更來源于扎根沃土的“向下”。沒有土地作根基,沒有雨露的滋潤(rùn),再好的種子也難以發(fā)芽生根,更遑論長(zhǎng)成參天大樹。同樣,沒有一種根基,比扎根于人民更堅(jiān)實(shí);沒有一種力量,比從群眾中汲取更強(qiáng)大。只要我們像種子那樣,把根深扎于群眾之中,不斷從人民群眾中汲取智慧和力量,就能永葆生機(jī)與活力,永遠(yuǎn)立于不敗之地。
“苔花如米小,也學(xué)牡丹開?!睕]有華麗的外表,卻有頑強(qiáng)追求的內(nèi)核;沒有驚天動(dòng)地的舉動(dòng),卻有默默無(wú)聞的奉獻(xiàn)。面對(duì)生活,面對(duì)未來,選擇做一粒種子,有種子甘于寂寞的耐心和集聚迸發(fā)的力量,即使卑微的生命,也能開出絢麗的花朵,即使平凡的人,也能收獲豐碩的果實(shí)。
(選自《人民日?qǐng)?bào)》)
技法鑒賞
1.串珠成鏈,文脈嚴(yán)謹(jǐn)
文章提出問題、分析問題和解決問題聚焦喻體“種子”展開,構(gòu)成一條環(huán)環(huán)相扣的金鏈。首先,標(biāo)題用了“選擇”一詞,表達(dá)的卻是肯定判斷——(我們都要)“做一粒種子”,讓喻體“種子”鮮明地進(jìn)入觀點(diǎn);其次,首尾相援,開篇由名言引出“種子”,結(jié)尾又引袁枚詩(shī)點(diǎn)贊“種子”與之呼應(yīng);再次,論證過程“一線串珠”,由種子的本色、精神、品格,論及種子的“向上”“向下”,文脈流暢嚴(yán)謹(jǐn)。
2.多層開掘,立論精深
今人重溫毛澤東的“種子論”,在對(duì)其進(jìn)行探掘時(shí)必然體現(xiàn)多點(diǎn)、深層的特色。本文作者運(yùn)用的方法有:
(1)由彼及此,先總后分。第二自然段由“革命年代”說到“建設(shè)和改革”時(shí)期,喻體“沖天浪潮”“巍峨大廈”各得其妙,總述“種子論”的時(shí)代價(jià)值。
(2)由外而內(nèi),物人合一。文章由種子外在的質(zhì)樸純粹論其“本色”,繼而擴(kuò)展開去論其堅(jiān)韌精神、奉獻(xiàn)品格,體現(xiàn)多點(diǎn)開掘、層層深入的特色。論述時(shí),喻體物性(如被小鳥銜至劣境仍頑強(qiáng)生長(zhǎng))與共產(chǎn)黨人修養(yǎng)對(duì)接,凸顯種子的比喻意義。
(3)由果及因,再掘一層。作者由種子的偉力追溯源頭——“向上”“向往陽(yáng)光”,“向下”“扎根沃土”,然后用“同樣”一轉(zhuǎn),論述“我們”做種子必須依靠的“陽(yáng)光”與“沃土”,從而使論述由“分析問題”(是什么)深入至“解決問題”(怎么做)。
3.唱響新音,強(qiáng)化支撐
焦裕祿、楊善洲、袁隆平等一批時(shí)代楷模一一進(jìn)入例證,成為喻體“種子”的杰出代表,是文章金鏈上熠熠閃光之“珠”。他們的地位、職業(yè)、經(jīng)歷不盡相同,但都譜寫著“種子精神”的時(shí)代新曲,成為中心論點(diǎn)的有力支撐。此外,作者還獨(dú)具慧眼,選取當(dāng)代原創(chuàng)話劇《種子的天堂》作為例證,實(shí)體的“種子”與喻體“種子”巧妙相融,與主人公鐘陽(yáng)相關(guān)的四個(gè)數(shù)字,組成高亢激越的旋律,回蕩于讀者心中。由此可見,正是論據(jù)的當(dāng)代性、多樣性、典型性,強(qiáng)化了“一喻立骨”文的可讀性和說服力。