張軍正

新時(shí)代世界科學(xué)技術(shù)日新月異迅猛發(fā)展，科技創(chuàng)新領(lǐng)域許多概念成為一種理念、文化標(biāo)識(shí)或社會(huì)元素，深刻地影響著人類歷史文明的演進(jìn)?？萍紕?chuàng)新領(lǐng)域作為觀念文化的重要體現(xiàn)形式和載體，還是新觀念產(chǎn)生的源泉，是推動(dòng)文化轉(zhuǎn)型的強(qiáng)勁動(dòng)力；先進(jìn)文化理念作為科技創(chuàng)新領(lǐng)域的思想源泉，是科技創(chuàng)新的內(nèi)生動(dòng)力。當(dāng)前，世界正處于百年未有的大發(fā)展、大變革、大調(diào)整時(shí)期，科技創(chuàng)新在與觀念文化、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的互動(dòng)中，扮演著越來越重要的角色。正如習(xí)近平主席所指出，“古往今來，任何一個(gè)大國(guó)的發(fā)展進(jìn)程，既是經(jīng)濟(jì)總量、軍事力量等硬實(shí)力提高的過程，也是價(jià)值觀念、思想文化等軟實(shí)力提高的進(jìn)程?！?h3>文化與科技相輔相成、相互促進(jìn)

文化與科技和經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)是世界文明演進(jìn)的主線。歐洲文藝復(fù)興，推動(dòng)了近代科學(xué)在意大利的誕生。17世紀(jì)，英國(guó)人文主義思潮興起，出現(xiàn)了牛頓、胡克、波義耳等科學(xué)家，產(chǎn)生了蒸汽機(jī)偉大的發(fā)明，造就了英國(guó)當(dāng)時(shí)的世界科學(xué)中心地位，成為借助工業(yè)革命崛起的第一個(gè)國(guó)家。德國(guó)的馬丁·路德的宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)，康德、黑格爾對(duì)科學(xué)方法的總結(jié)和傳播，歌德、席勒領(lǐng)導(dǎo)的浪漫主義運(yùn)動(dòng)，為德國(guó)科學(xué)家注入了創(chuàng)新要素，催生了現(xiàn)代大學(xué)和研究開發(fā)機(jī)構(gòu)。1875年左右，德國(guó)成為世界科技中心。美國(guó)經(jīng)濟(jì)崛起的有力武器是高生產(chǎn)率和便宜的商品，得益于美國(guó)較早實(shí)現(xiàn)了規(guī)模化生產(chǎn)和科學(xué)管理。同樣，上述科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，又推動(dòng)科學(xué)、求是、自由、創(chuàng)新等精神的培育和更新。

先秦的諸子百家有力促進(jìn)中國(guó)農(nóng)業(yè)文明的成熟。據(jù)記載，至漢代（公元前206～公元220年）初期，以著作形式表述自己學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的有189家。漢代史學(xué)家將它們分門別類，歸為10家，即道家、儒家、名家、法家、墨家、陰陽(yáng)家、縱橫家、雜家、農(nóng)家和小說家。其中，老子創(chuàng)立了以“道”為宇宙本體論的哲學(xué)體系；孔子創(chuàng)立了以“仁”為核心的儒家學(xué)說。老子和孔子的思想，分別經(jīng)過孟子、荀子和莊子的闡發(fā)，形成儒家和道家學(xué)說，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。墨家的墨子、法家的韓非子、陰陽(yáng)家的鄒衍、名家的公孫龍、兵家的孫臏、農(nóng)家的許行、縱橫家的張儀與蘇秦、雜家的呂不韋等，成為其他各家的代表人物。

魏晉的思想解放有力促進(jìn)了唐宋經(jīng)濟(jì)的繁榮。魏晉清談，竹林七賢，縱論玄學(xué)，高談佛道。玄學(xué)的興起，使老莊哲學(xué)第一次全面而深刻地完成了它對(duì)古代文人的思想啟蒙，對(duì)魏晉文人的價(jià)值觀念、思想作風(fēng)、人生態(tài)度、審美意趣和文學(xué)風(fēng)格，產(chǎn)生了決定性的影響。佛教的盛行以及玄學(xué)與佛學(xué)的趨于合流，這對(duì)當(dāng)時(shí)以及此后的整個(gè)中國(guó)文化，產(chǎn)生了廣泛深遠(yuǎn)的影響。道教在魏晉南北朝時(shí)期的進(jìn)一步發(fā)展，也對(duì)當(dāng)時(shí)以及此后的整個(gè)中國(guó)文化產(chǎn)生了廣泛深遠(yuǎn)的影響。儒學(xué)雖自漢末以后失去了獨(dú)尊性的地位，但作為中國(guó)古代的一種最為基本的政治哲學(xué)與文化哲學(xué)以及倫理道德規(guī)范，在秦朝以后的中國(guó)任何一個(gè)朝代都擔(dān)當(dāng)著其它任何學(xué)說難以替代的歷史使命。

宋明的理學(xué)和人性學(xué)說有力地促進(jìn)了康乾盛世的歌舞升平。其代表人物有：程頤程顥兩兄弟，號(hào)稱是理學(xué)的集大成者朱熹，明朝的心學(xué)的集大成者王陽(yáng)明。程頤程顥認(rèn)為人性有兩個(gè)方面，一是天理之性，接受的是天理的影響，它是純善的、不摻雜一點(diǎn)雜質(zhì)的。另外一個(gè)方面是氣稟之性。氣有清濁之分，則性有善惡之別，這種兩分法就造成了天理與人欲的割裂，二者之間是有你沒我有我沒你的狀態(tài)。朱熹的觀點(diǎn)與之類似。王陽(yáng)明則認(rèn)為，“破山中賊易破，心中賊難”，心就是良知，致良知就是要去人欲。

文化與科技的融合發(fā)展

黨的十八大以來，習(xí)近平主席以戰(zhàn)略家的視野，把科技創(chuàng)新、文化放在黨、國(guó)家、民族發(fā)展的全局重要位置。他指出，“在對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的過程中，在使中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代中國(guó)文化適應(yīng)協(xié)調(diào)、融合發(fā)展的過程中，文化和科技創(chuàng)新的作用尤為顯明”； “精湛的藝術(shù)推動(dòng)文化創(chuàng)新發(fā)展，科技的創(chuàng)新也能推動(dòng)文化創(chuàng)新發(fā)展”； “文化與科技的融合創(chuàng)新，即文化和科技創(chuàng)新是一種耦合創(chuàng)新、系統(tǒng)創(chuàng)新、全面創(chuàng)新，可以激發(fā)創(chuàng)新領(lǐng)域其他方面的創(chuàng)新”； “運(yùn)用科技創(chuàng)新手段，可以促進(jìn)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同當(dāng)代中國(guó)文化相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)，挖掘出、弘揚(yáng)好中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，激活其內(nèi)在的生命力、感召力、影響力。”等等。堅(jiān)定文化自信，事關(guān)我國(guó)的興衰。當(dāng)前，功利主義、拜金主義、享樂主義等思潮在世界泛濫，其重要原因就是工具理性的膨脹和人文精神的萎縮，其后果產(chǎn)生科學(xué)文化與人文文化的分裂和失衡，導(dǎo)致世界科技發(fā)展和工業(yè)化進(jìn)程中的各種異化。因此，在充分發(fā)揮科技驅(qū)動(dòng)力作用時(shí)，更要重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)科學(xué)的精神價(jià)值和人文價(jià)值，大力呼喚全民高度重視科學(xué)的人文精神，較好地實(shí)現(xiàn)文化與科技深度融合的發(fā)展目標(biāo)。

中央部委印發(fā)的《關(guān)于促進(jìn)文化和科技深度融合的指導(dǎo)意見》提出：“到2025年，基本形成覆蓋重點(diǎn)領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)的文化和科技融合創(chuàng)新體系，實(shí)現(xiàn)文化和科技深度融合?！边@為文化和科技深度融合指明了方向。要找準(zhǔn)文化和科技兩種思維缺乏交融的軟肋，下大力氣補(bǔ)齊文化發(fā)展缺少核心技術(shù)支撐的短板，以體系化思維攻克關(guān)鍵核心技術(shù)和系統(tǒng)集成技術(shù)。要以重點(diǎn)任務(wù)為抓手，大力加強(qiáng)文化共性關(guān)鍵技術(shù)研發(fā)、完善文化科技創(chuàng)新體系建設(shè)，加快文化科技成果產(chǎn)業(yè)化推廣，加強(qiáng)文化大數(shù)據(jù)體系建設(shè)，推動(dòng)媒體融合向縱深發(fā)展，促進(jìn)內(nèi)容生產(chǎn)和傳播手段現(xiàn)代化，提升文化裝備技術(shù)水平，強(qiáng)化文化技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)研制與推廣。