古代日本家訓文化深受中國家訓文化影響，在教育子女和傳遞社會文化功能等方面有著相似性，但是兩國的傳統(tǒng)家訓文化在發(fā)展歷程、形式、存在階層和近現代社會的存續(xù)等方面有著一定的差異。無論是中國古代家訓，還是日本古代家訓，都承載了很多的教育經驗，對現代家庭教育都有一定的借鑒意義。

一、兩國傳統(tǒng)家訓文化的發(fā)展歷程比較

（一）中國傳統(tǒng)家訓文化的發(fā)展歷程

傳統(tǒng)家訓文化是中國家文化的產物，伴隨著家文化的出現而產生。最初的家訓并非以文字形式記載，中國最早的家訓文化可追溯到堯舜禹時期。清華簡中就記有周文王遺命周武王的《保訓》，其可視為目前發(fā)現的有文字記載的最早的家訓。兩漢至魏晉南北朝時期，中國出現了很多家訓作品，有劉邦的《手敕太子》、班昭的《女戒》、諸葛亮的《誡子書》和顏之推的《顏氏家訓》等。宋明清時期是家訓文化發(fā)展的鼎盛時期，這個時期的作品數量多、涉及領域廣、體式完備，有陸游的《放翁家訓》、司馬光的《家范》、袁黃的《訓子言》等。到了近現代，家訓在形式和內容上都出現了變化，多以家書的形式出現，以符合當代價值觀的教育內容為主，作品有《毛澤東家書》《曾國藩家書》等。

（二）日本傳統(tǒng)家訓文化的發(fā)展歷程

日本傳統(tǒng)家訓是日本傳統(tǒng)文化的一部分，是日本傳統(tǒng)社會發(fā)展的產物。較之中國的家訓，日本家訓起步較晚。在中國顏之推的《顏氏家訓》問世一個半世紀以后，日本也有了第一部家訓，它是由奈良時代吉備真?zhèn)渌珜懙摹端浇填惥邸?。日本早期的家訓只出現在日本的皇族和貴族中，這一時期有宇多天皇撰寫的《寬平御遺誡》、菅原道真撰寫的《菅家遺訓》以及藤原師輔的《九條殿遺訓》等。從平安時期到幕府時代，日本的皇族和貴族開始沒落，公家家訓也隨之消失。12世紀末，鐮倉幕府的成立宣告了中央集權制的結束，進入了武家社會，武士階層為了更好地開展自我教育，開始效仿貴族制定了自家家訓。

二、兩國傳統(tǒng)家訓文化的異同比較

（一）相同點

1.內容大致相同

無論是中國還是日本，兩國傳統(tǒng)家訓文化的內容都很豐富，形式多樣。傳統(tǒng)家訓包括處世、修身、齊家等方面，都以教子成才、為人處世、延續(xù)家業(yè)等內容為主。處世方面，主要是教育家庭成員在與人相處時應與人為善、誠信為本、近賢遠佞等，幫助其適應紛繁復雜的社會;修身方面，告誡家族成員要修身養(yǎng)性、勤儉節(jié)約、勵志勉學，以此提升自身修養(yǎng);齊家方面，家庭的延續(xù)與興衰、家業(yè)的繼承與發(fā)展、家族成員間的團結和睦等在兩國家訓中均有體現。

2.社會功能相同

家訓是家長對家庭成員及子孫后代的訓誡，是家長教育的手段之一。古代社會，學校教育并不發(fā)達，人們主要依靠的是家庭教育，因此，家訓就成了最主要的一種教育方式。無論是在古代中國還是在古代日本，家訓作為傳統(tǒng)家文化的重要組成部分，以最簡單的形式將一些做人的道理傳遞給家庭成員，能夠規(guī)范家人行為和塑造家人健康的人格，具有教化子女、規(guī)范家人行為等功能。

（二）不同點

1.形式不同

中國家訓層次分明、體裁多樣、言辭優(yōu)美、內容廣博。首先，中國的家訓注重行文規(guī)整、層次分明。比如，顏之推的《顏氏家訓》共有20篇，每篇以兩字命名，層次結構鮮明;司馬光的《家范》也很注重形式，分為10卷20篇，分門別類，層次分明。其次，體裁方面有詩、歌、格言、書信等形式。比如，南宋愛國詩人陸游的《冬夜讀書示子聿》：“古人學問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！标懹我栽姼璧男问礁嬲]孩子做學問需要從小努力、堅持不懈，還要注重實踐，才能有所成就。曾國藩曾在家書中寫道：“余教兒女輩惟以勤儉謙三字為主……弟每用一錢，均須三思，諸弟在家，宜教子侄守勤敬。吾在外既有權勢，則家中子弟最易流于驕，流于佚，二字皆敗家之道也?！痹鴩源私虒Ъ胰饲趦€持家、戒驕戒躁、讀書明理等。最后，中國的家訓還很注重言辭。比如，諸葛亮的《誡子書》：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德?！边@篇《誡子書》字數簡短、言簡意賅，以清新雅致的文字教育兒子勤學勵志、修身養(yǎng)性。其中的“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”更是成為格言警句。

日本家訓與中國家訓正好相反，既不注重形式也不注重體裁。比如，《古典廄寄語其子長老》中有數百條家訓家規(guī)，但是邏輯混亂，層次不明，雜亂無章。日本家訓也不像中國家訓那樣形式多樣，除了早期個別的家訓中以和歌的形式出現外，其他的家訓一般不會采用和歌、俳句這些形式，所以家訓中既沒有優(yōu)美的言辭，也沒有多樣的形式。

2.存在階層不同

縱觀中國古代各朝各代的家訓，人們可以發(fā)現，其有個共同點，所有家訓的作者不是達官貴族就是有文化的文人學者，平常百姓家很少會出現家訓。在中國幾千年的封建社會中，平常百姓都生活在社會的最底層，生活窮困潦倒，能夠讀書識字的人不多，也就很難寫出家訓。只有高官顯貴或滿腹經綸的文人學者才擁有書寫家訓的條件。所以，中國的古代家訓多存在于帝王、名臣、名儒中。中國的帝王家訓很多，如劉備《遺詔赦劉嬋》、李世民的《帝范》、曹操的《諸兒令》、朱元璋的《祖訓錄》、康熙的《庭訓格言》等;名臣家訓有司馬光的《家范》《訓儉示康》、諸葛亮的《誡子書》等。

日本家訓受日本家文化影響，主要以傳承家業(yè)為中心，所以存在的階層不像中國集中在高官顯貴和文人學者中。由于日本社會結構的變化和社會階層的更替，家訓遍及日本各色人等的家中，主要有公家家訓、武家家訓、商家家訓和農家家訓。其中，公家家訓和農家家訓數量較少，武家家訓和商家家訓數量較多。

3.在近現代社會的延續(xù)不同

中日兩國古代家訓的內容和社會功能相似，但是在進入近現代社會后，兩國的家訓文化走上了完全不同的發(fā)展道路。中國的家訓文化隨著封建社會的解體和社會結構的變化開始衰落?，F代中國幾乎很難看到新的家訓作品的誕生，家訓文化走向沒落。雖然現代社會中還在延續(xù)傳統(tǒng)家訓文化留下的誠信為本、勤儉節(jié)約、尊老愛幼等傳統(tǒng)中華美德，但是傳統(tǒng)家訓已然失去了它在封建社會的地位和影響力。

日本家訓文化在近現代社會的延續(xù)卻與中國不同，雖然武士階層和武家家訓退出了歷史舞臺，但是日本的商家家訓隨著日本資本主義社會的發(fā)展而進入了一個新的發(fā)展階段。近代后，日本的家訓多以“家憲”命名，內容多集中在維持家業(yè)、勤儉持家、善待員工等方面。隨著日本家族企業(yè)的發(fā)展，日本家族中的商家家訓也有了更廣闊的發(fā)展空間。

三、結語

縱觀中日兩國傳統(tǒng)家訓文化發(fā)展歷程，人們不難看出，古代日本家訓文化深受中國家訓文化影響，二者在內容和社會功能上呈現出很多相同點，但因為兩國文化背景的不同，二者在存在形式、存在階層以及近現代社會的存續(xù)等方面還是表現出差異性。但是，無論是中國古代家訓，還是日本古代家訓，都承載了很多的教育經驗，對現代家庭教育都有一定的借鑒意義。

（吉首大學）

基金項目：本文系2018年度湖南省教育廳科研項目“中日‘家文化差異性研究”（項目編號：18C0552）的階段性研究成果之一。

作者簡介：劉櫻（1986-），女，土家族，湖南桑植人，碩士，講師，研究方向：日本文化與翻譯。