于升方

摘 要：歷代書(shū)家論書(shū)，尤重“勢(shì)”評(píng)，然何為“勢(shì)”，論述不夠詳細(xì)，或玄之又玄，或與筆法、筆意、字的形態(tài)等混為一談。筆勢(shì)當(dāng)與書(shū)體演變、時(shí)代風(fēng)尚、論述角度等相關(guān)。歷代書(shū)論卷帙浩繁，文章僅擇東漢至宋書(shū)論中關(guān)于筆勢(shì)具有代表性的論述加以梳理，以期對(duì)書(shū)法中的“勢(shì)”有較為全面的把握，理清筆勢(shì)與筆意、筆法、筆順、筆趣之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：筆勢(shì);筆法;筆意;筆順;筆趣;書(shū)法理論

縱觀歷代書(shū)論，“勢(shì)”屢被提及，但又未被詳細(xì)展開(kāi)討論?！皠?shì)”在字面上有多種解釋?zhuān)嚎蔀樽藨B(tài)，如姿勢(shì);為氣象，如氣勢(shì);為趨向，如趨勢(shì)。不同的書(shū)法理論家論“勢(shì)”，也因所論述的書(shū)體對(duì)象、所處時(shí)代的審美風(fēng)尚、個(gè)人好惡等因素而不同，因此，后世讀者對(duì)書(shū)論中“勢(shì)”如同霧里看花。唐代孫過(guò)庭在《書(shū)譜》亦不由慨嘆“至于諸家勢(shì)評(píng)，多涉浮華，莫不外狀其形，內(nèi)迷其理”。

古代書(shū)論中，最早談到“勢(shì)”的是李斯，見(jiàn)于王羲之的《書(shū)論》“大抵書(shū)須存思，余覽李斯等論筆勢(shì)”。李斯筆勢(shì)論不傳，篇名蓋為《筆妙》，見(jiàn)于衛(wèi)夫人《筆陣圖》：“自非通靈感物，不可與談斯道矣！今刪李斯《筆妙》，更加潤(rùn)色，總七條，并作其形容，列事如左?！?/p>

《筆陣圖》源于《筆妙》，全篇并未出現(xiàn)“勢(shì)”字，但“高峰墜石”“千里陣云”“陸斷犀象”均與“勢(shì)”相關(guān)，并常為后世人用于“勢(shì)”評(píng)。此番“勢(shì)”評(píng)是衛(wèi)夫人“與談斯道”后的“通靈感物”。“高峰墜石”“萬(wàn)歲枯藤”的“勢(shì)”，為點(diǎn)畫(huà)書(shū)寫(xiě)完成后所呈現(xiàn)的姿態(tài)，是一種意象的呈現(xiàn)，稱(chēng)為“筆意”更為合適。概孫過(guò)庭正是因此而發(fā)“諸家勢(shì)評(píng)，多涉浮華”的感慨。

書(shū)論中最早使用“勢(shì)”這一概念，見(jiàn)于東漢蔡邕的《九勢(shì)》：“夫書(shū)肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉;陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出矣。藏頭護(hù)尾，力在其中，下筆用力，肌膚之麗。故曰：勢(shì)來(lái)不可止，勢(shì)去不可遏，惟筆軟則奇怪生焉?！?/p>

蔡邕所處的東漢時(shí)代，隸書(shū)是通行書(shū)體，行書(shū)屬草創(chuàng)階段，且蔡邕以工隸書(shū)而名，其《九勢(shì)》論述的對(duì)象是流行書(shū)體隸書(shū)。

漢初，奉行道家的治國(guó)方略，中期，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。儒道的盛行，必然會(huì)影響到書(shū)法的審美。

道家美學(xué)思想崇尚美在自然本色，美在千變?nèi)f化，能與天地精神相往來(lái)。

《九勢(shì)》開(kāi)篇“夫書(shū)肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉;陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出矣”，這里的“形勢(shì)”和“陰陽(yáng)”一樣，是一對(duì)互相依存且又對(duì)立的概念，所謂“勢(shì)不兩立”?！靶巍敝黛o，為實(shí)，“勢(shì)”主動(dòng)，為虛，寓勢(shì)于形，是道家的陰陽(yáng)觀的體現(xiàn)。“書(shū)肇于自然”不僅是指漢字點(diǎn)畫(huà)形態(tài)“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，來(lái)源于自然，而且也蘊(yùn)含追求文字書(shū)寫(xiě)合乎自然規(guī)律，不是信手涂抹。只有如此，動(dòng)態(tài)揮運(yùn)的“勢(shì)”才能通過(guò)靜態(tài)的“形”保存下來(lái)，“形勢(shì)出矣”即言明勢(shì)的存在依附于形。

《九勢(shì)》又提到落筆結(jié)字“使其形勢(shì)遞相映帶，無(wú)使勢(shì)背”。雖論隸書(shū)，亦講究筆畫(huà)間的啟承，不要違背字間脈絡(luò)?！坝硯А奔戎浮靶巍庇种浮皠?shì)”。動(dòng)態(tài)書(shū)寫(xiě)的“勢(shì)”使筆畫(huà)銜接處產(chǎn)生“形”上的“映帶”。“無(wú)使勢(shì)背”意在強(qiáng)調(diào)運(yùn)筆要合乎字間脈絡(luò)，即筆順。崔祖菁曾言，成熟隸書(shū)標(biāo)志性的“蠶頭雁尾”之蠶頭，便是來(lái)源于“勢(shì)相映帶”的自然書(shū)寫(xiě)，久而成之。從早期漢簡(jiǎn)中的一些墨跡來(lái)看，此言不虛。

《九勢(shì)》中最為人稱(chēng)道的是“勢(shì)來(lái)不可止，勢(shì)去不可遏，惟筆軟則奇怪生焉”?！皠?shì)來(lái)不可止，勢(shì)去不可遏”強(qiáng)調(diào)的是一種動(dòng)態(tài)的變化美，筆鋒借助字本身，因勢(shì)利導(dǎo)，又因毫軟而呈現(xiàn)千姿百態(tài)，有別于《筆陣圖》中點(diǎn)畫(huà)的意象“通靈物感”，意在表達(dá)筆勢(shì)是書(shū)法萬(wàn)種形態(tài)呈現(xiàn)的統(tǒng)領(lǐng)。

蔡邕作書(shū)追求莊周式的散淡，通“九勢(shì)”并于“翰墨功多”遂能“妙合古人”。蔡邕“造妙境耳”一說(shuō)，是其書(shū)法追求意境體現(xiàn)，這也是書(shū)法藝術(shù)能和其他形式藝術(shù)相合的關(guān)鍵所在。其《筆論》云“書(shū)者，散也。欲書(shū)先散懷抱，任情恣性，然后書(shū)之”，也是道家“滌除玄覽”的體現(xiàn)。

蔡邕所處的時(shí)代，儒家思想也很盛行，儒家的美學(xué)觀念在《九勢(shì)》中亦有體現(xiàn)。在“藏”與“露”，用筆用鋒問(wèn)題上，他主張“藏鋒”“中鋒”，契合了儒家提倡的“文”與“質(zhì)”，反對(duì)不合禮法的野路，如：“轉(zhuǎn)筆：無(wú)使節(jié)目孤露”，意在表達(dá)筆畫(huà)轉(zhuǎn)折處，不能露出圭角，顯得生硬;“藏鋒：點(diǎn)畫(huà)出入之跡，欲左先右，至回左亦爾”，旨在強(qiáng)調(diào)筆畫(huà)的起筆收筆均要藏鋒，“欲左先右，至回左亦爾”，雖未提及“勢(shì)”，但所言即是今天常說(shuō)的下筆凌空取勢(shì)。

隸書(shū)盛行的時(shí)代，蔡邕所論的“勢(shì)”，不僅符合儒道的審美價(jià)值，而且揭示了筆勢(shì)與字本身的結(jié)構(gòu)形態(tài)，即筆順，與書(shū)法呈現(xiàn)的意象，即筆意，與筆力和節(jié)奏之間的機(jī)理，超越了書(shū)體的限制，適應(yīng)于其后的各種書(shū)體。比之《筆陣圖》強(qiáng)調(diào)的“通靈物感”，《九勢(shì)》突出強(qiáng)調(diào)書(shū)寫(xiě)的過(guò)程也要合理，并賦予“勢(shì)”以儒道性格，影響深遠(yuǎn)。

魏晉南北朝在政治上是最混亂的時(shí)期，在思想上卻是極其自由解放的時(shí)期，李澤厚概括為“人的覺(jué)醒”的時(shí)代，儒釋道并舉，嗜酒談玄之風(fēng)盛。這一時(shí)期也是書(shū)法的大發(fā)展時(shí)期，各書(shū)體日臻完備，書(shū)法名家輩出，書(shū)法理論著作宏富，如衛(wèi)恒《四體書(shū)勢(shì)》、索靖《草書(shū)勢(shì)》、衛(wèi)鑠《筆陣圖》、王羲之《題衛(wèi)夫人〈筆陣圖〉后》《筆勢(shì)論十二章》《書(shū)論》等。

這個(gè)時(shí)期的朝野名士信奉的是“越名教而任自然”，主張以道家思想調(diào)和儒家，行為不拘禮法，個(gè)性率真張揚(yáng)?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中很多怪誕的名人軼事，便是這種思潮的反映。

衛(wèi)恒《四體書(shū)勢(shì)·字勢(shì)》中“觀其措筆綴墨，用心精專(zhuān)，勢(shì)和體均，發(fā)止無(wú)間”，通過(guò)前“信黃唐之遺跡……篆籀蓋其子孫，隸草乃其曾玄”，可知其所論書(shū)體對(duì)象為篆籀之前的古文。衛(wèi)恒是蔡邕《書(shū)論·篆勢(shì)》的讀者，他的論“勢(shì)”和蔡邕為一脈，“勢(shì)和體均”即字的體態(tài)“均和”來(lái)自于“因事制權(quán)”的筆“勢(shì)”，即運(yùn)筆合乎字“理”字的體態(tài)變化“均和”。“發(fā)止無(wú)間”即蔡邕所言“欲右先左”的“藏鋒”。

衛(wèi)恒書(shū)法宗張芝，擅作草，在其有關(guān)草書(shū)的論述中也提到“勢(shì)”，“絕筆收勢(shì)，余綖糾結(jié)，若杜伯揵毒，看隙緣巇，騰蛇赴穴，頭沒(méi)尾垂……就而察之，一畫(huà)不可移，幾微要妙，臨時(shí)從宜”，這里的“收勢(shì)”，也是指草書(shū)的揮運(yùn)。因運(yùn)筆自然“從宜”，“收筆”后“余綖糾結(jié)”，韻味無(wú)窮，如造妙境。

索靖，張芝的姊孫，擅草書(shū)，出入張芝而變其形跡，在其《草書(shū)勢(shì)》里面也提到“著絕勢(shì)于紈素，垂百世之殊觀”，同時(shí)也提到了與“勢(shì)”相關(guān)一詞“狀”，“蓋草書(shū)之為狀也，婉若銀鉤，漂若驚鸞”。明顯索靖的“婉若銀鉤，漂若驚鸞”描述的是書(shū)法意象，為“狀”而非“勢(shì)”，動(dòng)態(tài)的筆勢(shì)通過(guò)靜態(tài)之“狀”而“著于紈素，垂百世殊觀”。索靖《草書(shū)勢(shì)》中理想的草書(shū)應(yīng)該是千變?nèi)f化的，如怒驥、海水、棠棣、玄熊、飛燕、騰猿等等，變化之中又非常和諧，如“芝草葡萄還相繼”“棠棣融融載其華”“枝條順氣”，“去繁存微，大象未亂”。通過(guò)索靖此論，草書(shū)貴在“勢(shì)”合乎“理”，如此方能不亂。誠(chéng)如《芥子園畫(huà)譜·花卉布置點(diǎn)綴得勢(shì)總論》所言：“畫(huà)花卉全以得勢(shì)為主。枝得勢(shì)，雖縈紆高下，氣脈仍是貫串?；ǖ脛?shì)，雖參差向背不同，而各自條暢，不去常理。葉得勢(shì)，雖疏密交錯(cuò)而不紊亂。何則？以其理然也?！?/p>

王羲之《題衛(wèi)夫人〈筆陣圖〉后》“若欲學(xué)草書(shū)，又有別法。須緩前急后，字體形勢(shì)，狀如龍蛇……”，這里的“勢(shì)”同“狀”，是靜態(tài)筆畫(huà)所營(yíng)造的意象，為“作一字須數(shù)種意”的筆意，非書(shū)寫(xiě)揮運(yùn)過(guò)程。還有，《筆勢(shì)論》中“懸針垂露之蹤，難為體制;揚(yáng)波騰氣之勢(shì)，足可迷人”，“形彰而勢(shì)顯”，這里的“勢(shì)”也可理解為“氣勢(shì)”，通過(guò)筆畫(huà)末端的“懸針垂露之跡”表現(xiàn)。

可見(jiàn)，王羲之上述關(guān)于“勢(shì)”的論述，和衛(wèi)夫人的《筆陣圖》中七種筆畫(huà)的形態(tài)的塑造一脈相承，和“橫如千里陣云，隱隱然其實(shí)有形;點(diǎn)如高峰墜石，磕磕然如崩也”一致，“勢(shì)”為多種筆意的營(yíng)造。這種論述蓋是因王羲之、衛(wèi)夫人的書(shū)論是六朝人偽托所致。

王羲之覽李斯筆勢(shì)論后，所言“書(shū)須存思”正如索靖所說(shuō)的“著絕勢(shì)于紈素，垂百世之殊觀”。“存思”便是存筆勢(shì)，則是對(duì)蔡邕筆勢(shì)論的繼承。

王羲之《記白云先生書(shū)訣》中“力圓則潤(rùn)，勢(shì)疾則澀”，這里的“勢(shì)”，指的是書(shū)寫(xiě)過(guò)程，運(yùn)筆力到毫端，則筆畫(huà)潤(rùn)，用筆迅疾，則筆畫(huà)枯澀。這個(gè)觀點(diǎn)承接蔡邕，表明“勢(shì)”的緩急與筆畫(huà)質(zhì)感有關(guān)，給后人的學(xué)書(shū)啟示是筆畫(huà)的枯潤(rùn)與運(yùn)筆的節(jié)奏有關(guān)。

筆勢(shì)為運(yùn)筆節(jié)奏一說(shuō)，在南北朝時(shí)期也被二王一脈的書(shū)法繼承者在書(shū)論中提及，如書(shū)圣后人王僧虔《又論書(shū)》“崔瑗筆勢(shì)甚快，而結(jié)字小疏”。陶弘景《論書(shū)啟》說(shuō)到摹寫(xiě)阮研的書(shū)法時(shí)，“臣比廓摹所得，雖粗寫(xiě)字形，而無(wú)復(fù)其用筆跡勢(shì)”，這里的“跡勢(shì)”，“跡”指筆畫(huà)蹤跡，是筆鋒的脈絡(luò)，對(duì)學(xué)書(shū)的指導(dǎo)意義在于臨寫(xiě)法書(shū)名跡，要透過(guò)跡琢磨筆勢(shì)節(jié)奏上的疾遲、筆畫(huà)間的脈絡(luò)。

總體來(lái)說(shuō)，魏晉南北朝時(shí)期，關(guān)于“勢(shì)”評(píng)，是對(duì)蔡邕論“勢(shì)”的繼承，豐富了筆勢(shì)中關(guān)于用筆的節(jié)奏的論述，節(jié)奏能表現(xiàn)書(shū)家書(shū)興致，并強(qiáng)調(diào)得“勢(shì)”則“大象不亂”，開(kāi)啟了唐人“心手雙暢”“假筆轉(zhuǎn)心，妙非毫端之妙”的說(shuō)法。

唐代在政治上是我國(guó)封建王朝發(fā)展的里程碑，對(duì)域外文明表現(xiàn)出很強(qiáng)的包容性，整個(gè)社會(huì)崇文尚武，楷書(shū)、草書(shū)的發(fā)展同詩(shī)歌一樣，達(dá)到頂峰。唐代的書(shū)法藝術(shù)重“法度”，如詩(shī)詞尤重格律。在帝王的推崇下，朝野在書(shū)法理論和實(shí)踐上，都以王羲之為典范。

唐代最有影響力和代表性的書(shū)論當(dāng)是孫過(guò)庭的《書(shū)譜》，涉及學(xué)書(shū)的方方面面，在其論述學(xué)書(shū)心得一章，提及“勢(shì)”：“余志學(xué)之年，留心翰墨，……觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢(shì)，臨危據(jù)槁之形?；蛑厝舯涝疲蜉p如蟬翼。”其中“勢(shì)”與“態(tài)”“形”一致，“勢(shì)”為筆意，是對(duì)“自然之妙”的“通靈感悟”。

“任筆為體，聚墨成形。心昏擬效之方，手迷揮運(yùn)之理，求其妍妙，不亦謬哉！……好異尚奇之士，玩體勢(shì)之多方;窮微測(cè)妙之夫，得推移之奧賾”，點(diǎn)明書(shū)法之奧賾在于“玩體勢(shì)”而得“揮運(yùn)之理”?！巴骟w勢(shì)”在盧攜的《臨池訣》中，被稱(chēng)為“認(rèn)勢(shì)”，即“揮運(yùn)之理”?！队裉媒?jīng)》也有“夫人工書(shū)，須從師授。必先識(shí)勢(shì)”一說(shuō)。

《書(shū)譜》對(duì)筆法也做了深入的總結(jié)，概括為“執(zhí)、使、轉(zhuǎn)、用”，其中“使、轉(zhuǎn)、用”就是“認(rèn)勢(shì)”后得“揮運(yùn)之理”的表現(xiàn)。由于孫過(guò)庭對(duì)習(xí)書(shū)擅“玩體勢(shì)”，所以筆法精到，被孫承澤譽(yù)為“有唐第一妙腕”。

虞世南是唐初最為著名的書(shū)家之一，其《筆髓·釋草》中也談到“勢(shì)逸而不可止，縱于狂逸，不違筆意也”，結(jié)合上文“懸管聚鋒”“蹙旋轉(zhuǎn)鋒”可知“勢(shì)”所言用筆揮運(yùn)，縱然狂逸，但要有理?！皯夜芫垆h”“蹙旋轉(zhuǎn)鋒”不由讓人想到張長(zhǎng)史得筆法于公孫大娘之舞西河劍器，這是否牽強(qiáng)，后世眾說(shuō)紛紜。蘇軾認(rèn)為有道理，其《書(shū)張少公判狀》云“古人得筆法有所自，張以劍器，容是有理”，但并未指出有理在何處。筆者以為，公孫大娘舞劍，足時(shí)而起伏，時(shí)而旋轉(zhuǎn)，既有節(jié)奏上的徐急，又有姿態(tài)上的變化，類(lèi)似書(shū)寫(xiě)時(shí)提按使轉(zhuǎn)，猶如筆端時(shí)而“聚鋒”，時(shí)而“鋪毫”，時(shí)而“轉(zhuǎn)鋒”，這些動(dòng)作間因“勢(shì)”而有節(jié)奏上的相互“映帶”，有“理”而連貫，是以足端喻筆端的“靈通感物”，因手腕靈活而使劍器出入無(wú)常，也以劍鋒喻筆鋒。

總之，唐代對(duì)書(shū)法“勢(shì)”的認(rèn)識(shí)非常深刻，“執(zhí)、使、轉(zhuǎn)、用”筆法的提出、“懸管聚鋒”“蹙旋轉(zhuǎn)鋒”的論述都是建立在對(duì)“勢(shì)”深刻理解的基礎(chǔ)之上。“唐人尚法”說(shuō)，背后的支撐便是唐人學(xué)書(shū)擅于“識(shí)勢(shì)”“認(rèn)勢(shì)”“玩勢(shì)”，而得“揮運(yùn)之理”。

到了宋代，禪宗盛行，文學(xué)上顯學(xué)是詞牌，不再一味追求格律。文人與禪師互斗機(jī)鋒，呵佛罵祖，踐踏禮法。以書(shū)參禪，是宋代書(shū)法的最大特點(diǎn)，并以蘇軾的書(shū)法美學(xué)觀為代表?！拔視?shū)意造本無(wú)法，點(diǎn)畫(huà)信手煩推求”，不求工拙，但求趣味，是“尚法”過(guò)度后的反思，是時(shí)代對(duì)“法”的舍棄，時(shí)人認(rèn)為過(guò)度“尚法”是書(shū)寫(xiě)的負(fù)擔(dān)，限制了書(shū)寫(xiě)性情意趣的表達(dá)。

趙構(gòu)《翰墨志》云“繼蘇黃米薛，筆勢(shì)瀾翻，各有趣向”，蘇黃米薛因重筆勢(shì)而能各有趣味，和而不同。

米芾的書(shū)法尤其重勢(shì)，其書(shū)論《海岳名言》中“蔡襄勒字，沈遼排字，黃庭堅(jiān)描字，蘇東坡畫(huà)字”，而他自己“刷字”，“刷字”恰恰體現(xiàn)了書(shū)寫(xiě)的揮灑，體現(xiàn)的是筆勢(shì)。蘇軾也說(shuō)“雖無(wú)常形，但有常理，理合乎常，則氣勢(shì)出，字乃飛動(dòng)”。黃庭堅(jiān)在《跋米元章書(shū)》中評(píng)道：“余嘗評(píng)米元章書(shū)如快劍斫陣，強(qiáng)弩射千里，所當(dāng)穿徹。書(shū)家筆勢(shì)，亦窮于此。然似仲由未見(jiàn)孔子時(shí)風(fēng)氣耳。”黃庭堅(jiān)認(rèn)為米芾書(shū)法筆力爽勁是因其最得筆勢(shì)。

南宋陳槱《學(xué)書(shū)須觀真跡》中說(shuō)“學(xué)書(shū)須是收昔人真跡佳妙者，可以詳視其先后筆勢(shì)輕重往復(fù)之法，若只看碑本，則惟得字畫(huà)，全不見(jiàn)其筆法神氣”，陳槱認(rèn)為學(xué)書(shū)“詳視筆勢(shì)”才能得到“筆法神氣”。和陶弘景《論書(shū)啟》中的“臣比廓摹所得，雖粗寫(xiě)字形，而無(wú)復(fù)其用筆跡勢(shì)”實(shí)出一轍。

宋人舍棄對(duì)“法”的追求，但并沒(méi)有丟“勢(shì)”?？梢?jiàn)“宋人尚意”書(shū)風(fēng)的形成，是在繼承書(shū)法本質(zhì)的“勢(shì)”的基礎(chǔ)上，更加注重“意趣”的結(jié)果，是對(duì)書(shū)法去表存里式的繼承。因此，“宋人尚趣”較之“宋人尚意”更適合宋代的書(shū)法風(fēng)尚。

綜上所論，不難看出“勢(shì)”是關(guān)乎書(shū)法繼承和發(fā)展的最關(guān)鍵因素之一，“勢(shì)”在書(shū)法中如“兵陣”統(tǒng)領(lǐng)全局，學(xué)書(shū)需先“識(shí)勢(shì)”。筆勢(shì)基于字理而生筆法，營(yíng)造筆意，而出筆趣。不同時(shí)代社會(huì)思潮和審美風(fēng)尚影響下，對(duì)筆“勢(shì)”的繼承造就了“字無(wú)常形”，書(shū)風(fēng)的多樣化。書(shū)法也通過(guò)“勢(shì)”體現(xiàn)出的節(jié)奏和意境，建立其與其他藝術(shù)形式之間的聯(lián)系。

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[5]索靖.草書(shū)勢(shì)[M]//上海書(shū)畫(huà)出版社，華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書(shū)法論文選.上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，2014.

[6]王羲之.題衛(wèi)夫人《筆陣圖》后[M]//上海書(shū)畫(huà)出版社，華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書(shū)法論文選.上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，2014.

[7]王羲之.書(shū)論[M]//上海書(shū)畫(huà)出版社，華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書(shū)法論文選.上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，2014.

[8]王羲之.記白云先生書(shū)訣[M]//上海書(shū)畫(huà)出版社，華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書(shū)法論文選.上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，2014.

[9]王僧虔.論書(shū)[M]//上海書(shū)畫(huà)出版社，華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書(shū)法論文選.上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，2014.

[10]孫過(guò)庭.書(shū)譜[M]//上海書(shū)畫(huà)出版社，華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書(shū)法論文選.上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，2014.

[11]虞世南.筆髓論[M]//上海書(shū)畫(huà)出版社，華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書(shū)法論文選.上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，2014.

[12]趙構(gòu).翰墨志[M]//上海書(shū)畫(huà)出版社，華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書(shū)法論文選.上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，2014.

[13]米芾.海岳名言[M]//上海書(shū)畫(huà)出版社，華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書(shū)法論文選.上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，2014.

[14]陳槱.學(xué)書(shū)須觀真跡[M]//上海書(shū)畫(huà)出版社，華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書(shū)法論文選.上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，2014.

[15]陶弘景.論書(shū)啟[M]//上海書(shū)畫(huà)出版社，華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書(shū)法論文選.上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，2014.

作者單位：

江蘇大學(xué)