馮歡 伯先

摘要：隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，農(nóng)村教育也越來越被重視，但在不同地區(qū)對(duì)鄉(xiāng)村文化的發(fā)展，對(duì)鄉(xiāng)村教育的發(fā)展也有著不同的差異，從而也可以看出不同的鄉(xiāng)村文化對(duì)當(dāng)?shù)氐挠绊懠耙饬x的差異，本文就將對(duì)四川省邛崍市夾關(guān)鎮(zhèn)熊營(yíng)村的由成都某高校一位老師創(chuàng)辦的公益教育平臺(tái)果筐學(xué)堂對(duì)當(dāng)?shù)匚幕挠绊戇M(jìn)行研究，并將其與其他一些鄉(xiāng)村地區(qū)進(jìn)行比較，從而探索類似教育平臺(tái)對(duì)鄉(xiāng)村文化發(fā)展的意義。

關(guān)鍵詞：果筐學(xué)堂;公益教育組織;鄉(xiāng)村文化;意義

一、果筐學(xué)堂發(fā)展歷程

果筐學(xué)堂是成都師范學(xué)院文學(xué)與新聞學(xué)院副教授伯先老師于2010年在其老家雅安市名山縣萬古鄉(xiāng)所創(chuàng)辦的一個(gè)公益教學(xué)點(diǎn)，每到寒暑假，就召集放假的孩子們來到這個(gè)地方免費(fèi)補(bǔ)課，而教學(xué)點(diǎn)是設(shè)在村頭獼猴桃園的一個(gè)牛棚里，用廢舊的門板和磚頭搭起兩排課桌，然后把果筐倒扣過來做成凳子，“果筐學(xué)堂”就因此而得名，最初的老師也只有伯先老師和他的女兒以及他們的一些朋友。

2013年，突如其來的“4.20”蘆山縣地震使得“果筐學(xué)堂”的“教室”牛棚全部坍塌，學(xué)堂即將毀于一旦之際，這件事被廣泛傳播，近200多位教師和社會(huì)各界人士，相互傳遞信息，免費(fèi)講課、捐文具，出錢出力，使得“果筐學(xué)堂”奇跡般的“復(fù)活”，繼續(xù)傳承下去。

2018年，“果筐學(xué)堂”的分點(diǎn)正式開學(xué)了，在邛崍市夾關(guān)鎮(zhèn)熊營(yíng)村石板廟迎來了更多的孩子，這個(gè)地方也是伯先老師的父親曾經(jīng)開辦鄉(xiāng)村小學(xué)的地方。

現(xiàn)在已經(jīng)是“果筐學(xué)堂”創(chuàng)辦的第十年，依然堅(jiān)持初心，免費(fèi)辦學(xué)、開放辦學(xué)，每一期的開辦都會(huì)有很多志愿者參加，既有大學(xué)生志愿者，又有當(dāng)?shù)刂驹刚撸ㄒ恍┩诵莸睦蠋?、擅長(zhǎng)某項(xiàng)技能的村民），在“果筐學(xué)堂”中，沒有繁瑣的教學(xué)課程，沒有固定的教學(xué)大綱，都是一些充滿趣味性的課程，比如說，太極、聲樂、國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀等。

二、果筐學(xué)堂的開辦對(duì)當(dāng)?shù)氐挠绊?/p>

果筐學(xué)堂的開辦，對(duì)當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。有幸在果筐學(xué)堂當(dāng)過志愿者，對(duì)其有了更加深入的了解，作為一個(gè)公益教育平臺(tái)，對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕逃饔檬菢O其明顯的，邛崍市夾關(guān)鎮(zhèn)熊營(yíng)村的村民主要以經(jīng)營(yíng)獼猴桃園和茶園為生，寒暑假期間，正是采茶的時(shí)節(jié)，對(duì)于孩子的照顧是不能兼得的，而果筐學(xué)堂的開辦正好解決了這一問題，孩子在果筐學(xué)堂既能學(xué)知識(shí)，又能在老師的輔導(dǎo)下順利完成假期作業(yè)，學(xué)堂的課程極富趣味性，有利于提高孩子的學(xué)習(xí)興趣。果筐學(xué)堂的課程不分年齡階段，當(dāng)?shù)卮迕駛冊(cè)诓幻τ诟苫顣r(shí)，也能在學(xué)堂學(xué)習(xí)，豐富了精神文化生活，每天早上，孩子們對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的朗朗誦讀聲縈繞在村頭，營(yíng)造了良好的文化氛圍。

從經(jīng)濟(jì)來看，果筐學(xué)堂的開辦受到社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，各界人士捐學(xué)習(xí)生活用品，為大家提供了更好的環(huán)境，果筐學(xué)堂的故事，還會(huì)讓人們深入了解當(dāng)?shù)氐墨J猴桃和茶葉，有利于幫助這些產(chǎn)品的銷售，促進(jìn)投資，帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，從而提高當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钏健?/p>

從文化傳承來看，伯先老師的家風(fēng)淳樸，教育文化氛圍濃厚，有著“耕讀傳家”的文化傳統(tǒng)，而當(dāng)?shù)赜质顷懮辖z綢之路—茶馬古道重鎮(zhèn)，他曾經(jīng)說過：“一切好的教育應(yīng)該回歸于生活。我認(rèn)為鄉(xiāng)村是文化之根，田野里的孩子們更具備教育的 ‘先天優(yōu)勢(shì)。”創(chuàng)辦果筐學(xué)堂，有益于孩子們走進(jìn)大自然，從大自然中學(xué)習(xí)，從小培養(yǎng)對(duì)故鄉(xiāng)土地的熱愛之情，同時(shí)，伯先老師的家族文化也對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鞒衅鸬搅艘I(lǐng)作用，當(dāng)?shù)赜性S多民俗文化，比如，馬馬燈，正是在他們的影響下，得到了更好的傳承，更多的孩子愿意學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)，當(dāng)?shù)厝嗣褚部吹搅说胤絻?yōu)秀文化的存在，調(diào)動(dòng)了他們對(duì)當(dāng)?shù)匚幕瘋鞒械姆e極性，從而傳承優(yōu)秀文化，振興鄉(xiāng)村文化。

三、果筐學(xué)堂與其他公益教育組織的比較研究

隨著人們文化意識(shí)的增強(qiáng)，很多公益教育平臺(tái)都發(fā)展了起來。筆者以為，公益教育組織就是免費(fèi)為孩子們提供教育的平臺(tái)，有的研究人員看來，公益教育是一種旨在通過培養(yǎng)孩子能力和提高責(zé)任意識(shí)的一種需要學(xué)校、家庭和社區(qū)聯(lián)動(dòng)教育的模式。但共性都是為了孩子能夠受到更好的教育，都是一些自發(fā)的、不圖回報(bào)的、為給孩子帶去更好教育的，但基本上都沒有脫離學(xué)校教育，而果筐學(xué)堂的獨(dú)特之處就在于它不拘于學(xué)校的教育教學(xué)大綱，主要是讓孩子們體會(huì)到學(xué)習(xí)的快樂，深入大自然，走進(jìn)田野，這對(duì)以后的田野調(diào)查研究也提供了一個(gè)模式。

果筐學(xué)堂還專門設(shè)立了圖書室，對(duì)孩子、當(dāng)?shù)氐拇迕窈蜕鐣?huì)各界人士都產(chǎn)生影響，體現(xiàn)了果筐學(xué)堂意義的多樣性。除了發(fā)揮公益教育平臺(tái)作用，還發(fā)揮了公益圖書館的作用，對(duì)促進(jìn)農(nóng)村文化活動(dòng)的基層化、多樣化和廣泛化，促進(jìn)農(nóng)村發(fā)展有著積極意義。

文化是歷史的積淀，鄉(xiāng)村的山水田林等環(huán)境要素和傳統(tǒng)文化、風(fēng)俗習(xí)慣，都對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)有著重要影響。果筐學(xué)堂在教授傳統(tǒng)文化課程的時(shí)候，會(huì)常常將當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)工藝等融入其中，為傳承當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村優(yōu)秀文化提供了一個(gè)良好的途徑，孩子們耳濡目染，無形之中就被優(yōu)秀文化所熏陶，對(duì)今后的成長(zhǎng)也起著積極作用。例如，當(dāng)?shù)氐母呒业飿鞘钱?dāng)?shù)馗呤霞易迨来刈o(hù)的一座碉樓，有著上百年的歷史，曾當(dāng)過學(xué)堂，為傳承耕讀傳家、勤儉治家的優(yōu)良傳統(tǒng)提供了一個(gè)良好的環(huán)境氛圍，還抵御過強(qiáng)盜的侵略，護(hù)衛(wèi)了十多人的生命安全。在幾次地震之后，碉樓有些損壞，但高家后人和當(dāng)?shù)匚奈锊块T始終在修復(fù)，深入挖掘其中的歷史文化內(nèi)涵。

四、小結(jié)

公益教育組織的發(fā)展，不僅會(huì)對(duì)農(nóng)村孩子們產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，還會(huì)為城市文化溝通鄉(xiāng)村文化架起一座橋梁，從而發(fā)展鄉(xiāng)村文化，振興鄉(xiāng)村文化，果筐學(xué)堂可以說是公益教育組織中的一個(gè)典范，但也不是說所有的公益教育組織都要像這樣做，而是要結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，如果更多類似的公益教育組織被創(chuàng)辦起來，并在當(dāng)?shù)厣钌钤宰韵露系姆绞桨l(fā)展農(nóng)村教育，發(fā)展當(dāng)?shù)氐膬?yōu)秀文化，使鄉(xiāng)村文化的發(fā)展遍地開花，有利于實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的振興。

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