摘要：近年來(lái)，日本獨(dú)特新穎的設(shè)計(jì)理念和具有特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格越來(lái)越受到大眾的喜愛(ài)。本文旨在通過(guò)對(duì)和式紋樣的研究，來(lái)介紹日本珠寶的發(fā)展歷史和演變進(jìn)程，從而研究日本和式文化與珠寶設(shè)計(jì)中的相互聯(lián)系。對(duì)和式珠寶的表現(xiàn)形態(tài)進(jìn)行推敲探究，研究其所表達(dá)的深刻內(nèi)涵以及展示的文化在珠寶中的運(yùn)用，進(jìn)而分析日本珠寶設(shè)計(jì)中以意為始、以形延終、寓意造型的設(shè)計(jì)手法，學(xué)習(xí)日本將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合的理念。

關(guān)鍵詞：和式;珠寶設(shè)計(jì);日本

引言

和式風(fēng)格在日本起源較早，其寓意是珠寶表達(dá)的重要方式之一，對(duì)于現(xiàn)代人的審美具有一定的引導(dǎo)作用。最早的珠寶設(shè)計(jì)與民族風(fēng)格相結(jié)合的案例可以追溯到幾千年前，在中國(guó)古代，就有很多在珠寶上雕刻紋樣的案例，譬如龍紋、鳳紋、云雷紋等紋樣蘊(yùn)藏著豐富的吉祥寓意?？梢?jiàn)，珠寶與文化的結(jié)合已具有一定的歷史性。進(jìn)入現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)階段以來(lái)，人們?cè)欢茸非笾閷毜母∪A與夸張。經(jīng)歷了時(shí)間的沉淀，人們又意識(shí)到珠寶秀而不實(shí)的現(xiàn)狀需要得以改變。進(jìn)而，設(shè)計(jì)師開(kāi)始注重設(shè)計(jì)的文化內(nèi)蘊(yùn)，力求通過(guò)民族、宗教等方面的文化，追根求源地表達(dá)珠寶的主題。由此，這種方式使設(shè)計(jì)師找到了更多的設(shè)計(jì)內(nèi)容，也重建了消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的認(rèn)知，此時(shí)的珠寶不再僅僅以奢侈品的身份出現(xiàn)，而是具有某種特殊意義的、有情感的、有生命的物品。

一、和式珠寶的起源與發(fā)展

“和式”顧名思義出現(xiàn)在日本，其表達(dá)方式主要分為自然元素和幾何圖形兩大類，有寫(xiě)實(shí)、寫(xiě)意、變形等表現(xiàn)手法。和式風(fēng)格起源于繩紋時(shí)代，發(fā)展至今。由于日本與中國(guó)早在兩千年前就保持長(zhǎng)期文化交往，因而在生活習(xí)俗和思想文化方面都有著如出一轍的相似之處。在漢唐時(shí)期，和風(fēng)受中國(guó)的影響較大，其文化意蘊(yùn)和表現(xiàn)形式也更加千形萬(wàn)態(tài)。其后，在日本明治維新的影響下，得到了廣泛應(yīng)用，靈活多樣的形態(tài)以及頗多的寓意涉及到了服裝服飾、建筑設(shè)計(jì)、編織工藝等各個(gè)領(lǐng)域。以至于紋樣逐漸脫離大眾生活，成為一種獨(dú)立的設(shè)計(jì)元素。

隨著時(shí)代的發(fā)展，在日本人民的不斷開(kāi)發(fā)與創(chuàng)新中，日式風(fēng)格的表現(xiàn)形式層出不窮。日本的圖案紋樣元素豐富，應(yīng)用廣泛，常見(jiàn)的形態(tài)有植物紋樣、動(dòng)物紋樣、幾何紋樣等。其中出現(xiàn)最早的、色彩最為繽紛艷麗，最受大眾追捧的是植物紋樣，這源于日本人自古以來(lái)對(duì)自然的敬畏與喜愛(ài)之情，而和式風(fēng)格正是一個(gè)國(guó)家歷經(jīng)文化沉淀的情感衍生物，揭示了國(guó)家民族性的藝術(shù)魅力。

二、日本珠寶的起源與發(fā)展

2.1繩紋時(shí)代-江戶時(shí)代的珠寶發(fā)展

日本珠寶的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)期。在封建社會(huì)時(shí)期，社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)，日本武士的著裝和配飾也有著嚴(yán)格的規(guī)定，他們將族徽標(biāo)志作為飾品佩戴，以彰顯高貴的身份地位。

在繩文時(shí)代，原始人多以動(dòng)物的爪牙作為裝飾品來(lái)增強(qiáng)自己的膽識(shí)。伴隨著人類社會(huì)的進(jìn)步和原始宗教的發(fā)展，首飾也產(chǎn)生了多種局部佩戴方法。當(dāng)歷史發(fā)展到彌生時(shí)代，首飾的形態(tài)和外觀達(dá)到接近完美的狀態(tài);進(jìn)入古墳時(shí)代，瑪瑙、玉髓，玻璃等也相繼運(yùn)用到首飾制作當(dāng)中。演進(jìn)到奈良時(shí)代，由于文化交流廣泛，受到中國(guó)唐代的影響，在這一階段日本文化的裝飾性尤為突出。但這一特點(diǎn)局部浸染于服裝行業(yè)，珠寶首飾只是用來(lái)襯托服裝的氣質(zhì)，其形式也只是再普通不過(guò)的發(fā)簪、梳子等發(fā)飾品，其他形式的裝飾品卻不常見(jiàn)。由于日本的金屬工藝在古墳時(shí)代日增月盛，因此發(fā)飾多為金銀所制，受地理環(huán)境影響，也有少部分由珊瑚、貝類、玳瑁制成。

歷史推進(jìn)到平安時(shí)代，宗教貴族之間的服裝服飾具有濃烈的裝飾主義色彩，其中融入了大量的日本本土文化，個(gè)別的戒指、耳飾、臂環(huán)已經(jīng)明顯具有日本獨(dú)有的裝飾特點(diǎn)。彌生時(shí)期，首飾的形式和形態(tài)才趨于完善。

日本對(duì)發(fā)飾品的審美可以歸結(jié)為三個(gè)方面：寂——品味自然之美，在簡(jiǎn)潔靜寂中融入樸素美，首飾形態(tài)簡(jiǎn)單純粹，凸顯出領(lǐng)悟“詫寂”的思想和心態(tài);玄——日本人愛(ài)的環(huán)境是幽暗的、暖媚的、朦朧的，在珠寶中運(yùn)用充滿玄妙又華麗簡(jiǎn)潔彩色漆繪結(jié)合金屬工藝，表達(dá)出女性的陰柔、婉約和細(xì)膩，以及對(duì)現(xiàn)實(shí)生活饒富現(xiàn)狀的滿足;意——日語(yǔ)中的“意氣”指關(guān)于身體的美感，在珠寶中結(jié)合綜合材料的運(yùn)用，玻璃、水晶、玳瑁等材質(zhì)呈現(xiàn)清澈透亮的質(zhì)感，表達(dá)日本“色道”文化的精神。

2.2明治時(shí)代-近代的珠寶發(fā)展

隨著社會(huì)進(jìn)步和時(shí)代變遷，在明治時(shí)期日本興起佩戴首飾的潮流，但人們對(duì)于珠寶首飾的佩戴還是以保值為準(zhǔn)則。首飾的形態(tài)仍然多為傳統(tǒng)造型，設(shè)計(jì)元素以具有美好寓意的龍紋、鳳凰紋、萬(wàn)字紋等為主。明治末期，日本開(kāi)始學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)設(shè)計(jì)思想，在金屬工藝上引用新興工藝材料，與本土文化相結(jié)合的同時(shí)強(qiáng)調(diào)首飾的結(jié)構(gòu)性和功能性，呈現(xiàn)出獨(dú)樹(shù)一幟的設(shè)計(jì)造型，趨于國(guó)際化又不失本國(guó)特色。二戰(zhàn)爆發(fā)后，日本宣布禁止本國(guó)奢侈品銷售時(shí)，珠寶行業(yè)停滯發(fā)展。在這一時(shí)期誕生了日本著名珠寶品牌御木本（MIKIMOTO），其帶動(dòng)了整個(gè)珠寶行業(yè)的發(fā)展，不惜花重金派遣人員到西方學(xué)習(xí)珠寶的金屬工藝和設(shè)計(jì)思想。因此，這一時(shí)期的首飾作品表面意義上是與傳統(tǒng)發(fā)生“斷裂”，形成本土和西方文化兼容的局面。以御木本為首的大批日本首飾結(jié)構(gòu)多變，色彩和諧，造型古典纖細(xì)。

2.3日本現(xiàn)代的珠寶發(fā)展

二戰(zhàn)結(jié)束后，很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期日本群眾和珠寶首飾行業(yè)相隔遙遠(yuǎn)，直到1964年?yáng)|京奧運(yùn)會(huì)后，珠寶才得以大眾化。當(dāng)時(shí)，珠寶行業(yè)的商家陸續(xù)通過(guò)在報(bào)紙刊登廣告為自己的珠寶做宣傳，這種現(xiàn)代化的市場(chǎng)營(yíng)銷策大力推動(dòng)了珠寶首飾行業(yè)的發(fā)展。如今，日本的珠寶首飾行業(yè)已經(jīng)做到將工藝、設(shè)計(jì)和材料完美的結(jié)合，通過(guò)結(jié)構(gòu)的新穎、工藝的精湛，設(shè)計(jì)的創(chuàng)新體現(xiàn)其珠寶的價(jià)值。

日本人在珠寶設(shè)計(jì)中追求人與自然和諧共生的理念，保持著本民族與生俱來(lái)的對(duì)自然的神之敬畏。在首飾設(shè)計(jì)與制作中，運(yùn)用精湛的琺瑯、玻璃等工藝大膽結(jié)合寶石與礦物材料，呈現(xiàn)出自然之美，表達(dá)植根內(nèi)心對(duì)自然的虔誠(chéng)。其中，設(shè)計(jì)素材多采用各種植物花瓣形態(tài)或是動(dòng)物形貌。比如日本著名藝術(shù)家 Takatsune Marnkawa 設(shè)計(jì)的一款蝴蝶胸針，選用雪花鏨刻的工藝，在黑色的表皮層焊接黃金紋理，鑲嵌珍珠母貝，這種技術(shù)上的革新使得這件首飾區(qū)別于那些大面積鑲嵌寶石的首飾，脫穎而出。日本珠寶首飾在設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新，材料中的運(yùn)用，工藝中的突破都為日本的現(xiàn)代珠寶首飾業(yè)帶來(lái)巨大推動(dòng)力。設(shè)計(jì)師試圖表現(xiàn)出奢華又簡(jiǎn)潔、大氣又具有日本特色的設(shè)計(jì)，通過(guò)強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力來(lái)體現(xiàn)禪意的思想境界。日本的珠寶首飾行業(yè)是一個(gè)發(fā)展完善的產(chǎn)業(yè)，日本設(shè)計(jì)師也很看重設(shè)計(jì)價(jià)值的體現(xiàn)。這一時(shí)期，日本茁壯的生產(chǎn)制造業(yè)也帶給珠寶行業(yè)深遠(yuǎn)影響。

三、日本和式珠寶設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

3.1和式珠寶設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形態(tài)

3.1.1和式的傳統(tǒng)形態(tài)

大自然是我們?nèi)祟愘囈陨娴幕A(chǔ)，自然界的萬(wàn)象為設(shè)計(jì)師提供了很多靈感，我們逐漸懂得怎么去表達(dá)對(duì)大自然的崇尚之情。在古代，日本首飾的形態(tài)特征以傳統(tǒng)紋樣為主，大多以圖騰等吉祥紋案為主，另一部分則是以自然形態(tài)的花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)山川水木等元素為設(shè)計(jì)形態(tài)。日本的民族特性原本就崇尚自然，傳統(tǒng)元素的設(shè)計(jì)從古至今備受關(guān)注，另一個(gè)層次也反映出日本的傳統(tǒng)風(fēng)格特征。設(shè)計(jì)師由此了解怎樣充分從自然汲取元素表達(dá)對(duì)自然界的崇尚之情。日本首飾的古代造型以傳統(tǒng)紋樣和圖騰圖案為主，也包括一些自然界原生態(tài)的設(shè)計(jì)元素，山川、樹(shù)木、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)等。日本民族推崇慕尚自然，因此傳統(tǒng)造型設(shè)計(jì)亙古通今備受關(guān)注，從某些角度依然反映出日本古代的文化特色。如著名珠寶品牌御木本的設(shè)計(jì)作品，一件一植物為設(shè)計(jì)元素的作品，選擇采用珍珠、黃金、鉆石為材質(zhì)，描述了植物成長(zhǎng)的歷程，對(duì)花蕊的簡(jiǎn)化處理，花蕊寶石的材質(zhì)與花瓣的材質(zhì)做出了強(qiáng)烈對(duì)比。

3.1.2和式的寫(xiě)意形態(tài)

日本禪文化在民族設(shè)計(jì)中得到充分體現(xiàn)，無(wú)疑也涉及到珠寶設(shè)計(jì)領(lǐng)域。其首飾形態(tài)體現(xiàn)出禪宗教的思想核心，是一種特別的具有高度的境界。崇尚自然、強(qiáng)調(diào)工藝、結(jié)構(gòu)表達(dá)和明了的設(shè)計(jì)概念的各方面條件，對(duì)首飾設(shè)計(jì)起到很大程度的引導(dǎo)性作用。如日本工匠團(tuán)隊(duì)Toho完成的作品，以“鹿”為元素的象牙雕刻胸針。其以精湛的立體浮雕形式呈現(xiàn)出日本民族獨(dú)有的制作技術(shù)，讓人嘆為觀止。

在日本當(dāng)代首飾設(shè)計(jì)中，寶石的運(yùn)用、灑脫簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，破除日本傳統(tǒng)設(shè)計(jì)特色。

3.1.3和式的抽象形態(tài)

隨著時(shí)代的發(fā)展，日本將本民族現(xiàn)代文化和外來(lái)文化進(jìn)行融合，大量的設(shè)計(jì)師為表達(dá)個(gè)人情感、思想、體會(huì)，簡(jiǎn)化了傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)，與現(xiàn)代審美元素相結(jié)合，融合成為一種新興的極簡(jiǎn)禪意設(shè)計(jì)，即日式抽象造型，更為貼切地體現(xiàn)了日本民族熱愛(ài)寂寥的生活方式。

如圖是日本藝術(shù)家Murate Yoshihiko的漆器工藝品，抽象的形態(tài)由楓木而制，極度精煉的造型體現(xiàn)出東方禪意的“空”文化。楓木隨機(jī)的造型，在光線下呈現(xiàn)出柔和的投影，讓作品自由“行走”，在這制作的過(guò)程中，每一形態(tài)都是獨(dú)一無(wú)二不可復(fù)制的。這一系列作品也是Murate Yoshihiko的經(jīng)典案例，體現(xiàn)出“重瞬間、輕永恒”的“物哀”思想，展現(xiàn)出多元化的日本當(dāng)代首飾發(fā)展方向。日本當(dāng)代設(shè)計(jì)中，有相當(dāng)數(shù)量的首飾通過(guò)材料的運(yùn)用，傳達(dá)出日本民族和風(fēng)禪味的簡(jiǎn)單質(zhì)樸的特性，為日本首飾設(shè)計(jì)開(kāi)拓了一個(gè)新的視角。通過(guò)珠寶設(shè)計(jì)師獨(dú)到的見(jiàn)解和材料的創(chuàng)新運(yùn)用，充分表達(dá)出質(zhì)樸的高級(jí)感。

3.2和式珠寶的特征分析

3.2.1和式紋樣珠寶的意境美

在日本禪宗文化的引導(dǎo)下，首飾設(shè)計(jì)也具有本民族特色，精湛的工藝、具有高級(jí)感的文化給人心靈的自由，從選材充分利用自然材料，比如珍珠、木質(zhì)、寶石等，并且通過(guò)設(shè)計(jì)師巧妙的思維，展現(xiàn)出不同的形式和組合方式，達(dá)到了意境美的審美形態(tài)。如御木本在1924年創(chuàng)作的一款珍珠發(fā)簪，珍珠與木頭的結(jié)合，凸顯了天然質(zhì)樸、安靜寂寥的風(fēng)格。這種設(shè)計(jì)方式極具代表地體現(xiàn)了日本首飾發(fā)展進(jìn)程中的一種藝術(shù)特性。追逐自然、回歸自然是日本名族首飾設(shè)計(jì)的另一種藝術(shù)特性，可以最大程度的體現(xiàn)其自然美。由于日本地地理位置，民族長(zhǎng)期居住在四周環(huán)海、氣候溫和的環(huán)境中，造就了他們對(duì)自然的情緒高漲，再者，日本民族嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶匦?，無(wú)論在設(shè)計(jì)還是工藝上的嚴(yán)苛，都促使他們創(chuàng)作出很多精巧的藝術(shù)品。比如日本藝術(shù)家Ayano Kanazawa創(chuàng)制的蜥蜴主題的胸針，在材質(zhì)上選取了18k金和鉆石的搭配，為減輕胸針的重量，設(shè)計(jì)師采用中空的方法使作品看起來(lái)更靈巧，生活中我們抵觸的冷血?jiǎng)游锟雌饋?lái)惹人憐愛(ài)。

3.2.2和式珠寶的色彩特征

在色彩中，明度和純度的變化可以帶給人不同的視覺(jué)效果。色彩在首飾中的變化對(duì)首飾風(fēng)格起著至關(guān)重要的主導(dǎo)作用。日本在和式紋樣首飾設(shè)計(jì)的選材中趨于多樣化，色彩也豐富多樣。日本民族熱衷于在選材、工藝、色彩等方面細(xì)微的改變中表達(dá)出豐富的感情。因?yàn)槿毡镜牡赜蛭幕炀土巳毡救藢?duì)季節(jié)變化敏感。這種巧妙的日常變化，促成了日本民族的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男愿裉攸c(diǎn)，再加上日本民族對(duì)大自然的景仰之情就形成了日本對(duì)色彩獨(dú)道的審美觀。日本自古以來(lái)就有著“明暗顯漠”、“赤黑白青”的說(shuō)法，即明為赤，暗為黑，顯為白，漠為青。隨著明治維新時(shí)期日本對(duì)外開(kāi)放，文化逐也漸多元化，原有的“明暗顯漠”色彩觀容納進(jìn)中國(guó)的“五行色彩觀”，形成了獨(dú)有色彩體系，同樣在日本的首飾設(shè)計(jì)領(lǐng)域的到運(yùn)用。此外，白色在日本色彩體系中是無(wú)出其右的;因?yàn)榘咨募兇饪梢粤艚o人無(wú)限的遐想空間，日本人鐘愛(ài)于單純質(zhì)樸的事物。從某種文化程度上講，白色是致力的象征，而白色與其他色彩搭配一起，就會(huì)具有重生的意味。在日本當(dāng)代首飾設(shè)計(jì)中，白色的運(yùn)用主要體現(xiàn)在材質(zhì)的選擇中，如御木本運(yùn)用鉆石和珍珠搭配為主要材料設(shè)計(jì)的首飾套裝，珍珠的高雅和鉆石的高貴，充分展現(xiàn)了其華貴典雅的氣質(zhì)，很難想象是何等高貴身份的女子可以駕馭這套藝術(shù)品。

結(jié)語(yǔ)

在日本的和式紋樣首飾設(shè)計(jì)中，取材自然的特性與傳統(tǒng)金銀首飾相結(jié)合。在和式首飾中常見(jiàn)的選材有木質(zhì)、珍珠、珊瑚等，如中國(guó)臺(tái)灣珠寶設(shè)計(jì)師龔尊慈的作品。她的創(chuàng)作風(fēng)格具有非同凡響的禪宗文化，在選材上并不會(huì)受到不受寶石材質(zhì)限制，根據(jù)圖紙會(huì)通過(guò)磨石達(dá)到預(yù)期設(shè)計(jì)效果。她的設(shè)計(jì)更多的在傳達(dá)一種恬淡的生活作風(fēng)，豐富的生活經(jīng)歷和敏銳的觀察力是她創(chuàng)作的靈感來(lái)源。由此可見(jiàn)，在中國(guó)當(dāng)代珠寶設(shè)計(jì)中，綜合材料的運(yùn)用逐漸豐富了。木質(zhì)、珍珠、珊瑚等材料越來(lái)越成為我國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)師經(jīng)常選取到的首飾材料。

禪法之產(chǎn)生乃是人類自然的要求，是一種心地回歸自然的生活體驗(yàn)。日本和式珠寶將樸素、精湛、靈巧結(jié)合到一起，追求天然的美感，表達(dá)“孤寂”、“哀凄”、“質(zhì)樸”、“禪意”的思想。打破常規(guī)設(shè)計(jì)思維，通過(guò)有意的破壞和部分保留的殘缺美表達(dá)自己的設(shè)計(jì)觀念。如中島邦夫的藝術(shù)發(fā)卡，通過(guò)珊瑚、貝類、琺瑯、金屬的結(jié)合設(shè)計(jì)出一款極具和風(fēng)特色的首飾;這款發(fā)卡運(yùn)用珊瑚紅色、貝類的光澤展現(xiàn)出原生態(tài)的自然之美，在琺瑯工藝上制作了樹(shù)葉的漸變色，清美新穎、簡(jiǎn)潔大方。近幾年，國(guó)內(nèi)的當(dāng)代珠寶設(shè)計(jì)紛紛學(xué)習(xí)日本首飾工藝，精湛嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑O(shè)計(jì)態(tài)度，對(duì)自然的崇尚和景仰。目前中國(guó)珠寶界的作品已經(jīng)不再時(shí)單純的華麗堂皇的作品，逐漸地一些單純、樸素、淡雅的設(shè)計(jì)浮出水面，給人一種清新脫俗、煥然一新的感覺(jué)。基于國(guó)內(nèi)對(duì)和式珠寶的效仿，從2008年開(kāi)始掀起了“中國(guó)風(fēng)”的浪潮，以中國(guó)傳統(tǒng)元素為主題的表達(dá)方式。在東方文化的奠基之上，形成了具有吸引力、獨(dú)樹(shù)一幟的中國(guó)風(fēng)藝術(shù)表現(xiàn)形式。采取中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典圖案紋樣表達(dá)對(duì)祖國(guó)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，在首飾設(shè)計(jì)中，通過(guò)對(duì)材質(zhì)、工藝和形態(tài)提煉出中國(guó)文化的精華。中國(guó)風(fēng)的首飾設(shè)計(jì)作品逐漸在市場(chǎng)中也初露鋒芒，比如現(xiàn)在大量首飾設(shè)計(jì)師以及工作室以中國(guó)傳統(tǒng)紋樣龍鳳、圖騰等具有吉祥寓意的紋樣為元素進(jìn)行設(shè)計(jì)，很多知名設(shè)計(jì)師對(duì)“中國(guó)風(fēng)”有著自己獨(dú)特的見(jiàn)解。

日本和式珠寶在色彩長(zhǎng)以大地色為主，再加上禪宗文化的融入，幽靜素雅的顏色給人一種煥然一新的感覺(jué)。隨著中國(guó)珠寶首飾呈現(xiàn)多元化發(fā)展趨勢(shì)，工藝的創(chuàng)新、新興材料的運(yùn)用大大豐富了當(dāng)代珠寶設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作。色彩和材質(zhì)的和諧統(tǒng)一，是中國(guó)珠寶受和式珠寶影響最大的一方面。總而言之，我國(guó)與日本的文化同處于東亞儒家學(xué)派，因此在傳統(tǒng)文化中我們有很多共通之處。雖然在一些細(xì)節(jié)中各有特色，但日本在傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化融合創(chuàng)新方面，給同處于東方的中國(guó)起到典范作用。日本民族的特質(zhì)造就他們從古至今非常重視工藝的精湛，同時(shí)日本政府也看重學(xué)校對(duì)學(xué)生的藝術(shù)培養(yǎng)和文化傳承。在創(chuàng)作中，也會(huì)更多地從思維、實(shí)用性、材質(zhì)方面考慮，運(yùn)用對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的獨(dú)到見(jiàn)解，進(jìn)行與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合創(chuàng)新、工藝的改良，都值得我們?nèi)パ辛?xí)和借鑒。

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作者簡(jiǎn)介：董麗媛，1996年4月出生，女，漢族，北京人，碩士在讀，北京服裝學(xué)院 服飾藝術(shù)與工程學(xué)院，研究方向：珠寶設(shè)計(jì)