閆偉

【摘要】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的勞動(dòng)教育資源，可以為新時(shí)代大學(xué)生勞動(dòng)精神培育提供不竭的精神源泉。我們要充分挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的育人元素，培養(yǎng)學(xué)生勤儉、奮斗、創(chuàng)新、奉獻(xiàn)的勞動(dòng)精神，引領(lǐng)新時(shí)代大學(xué)生積極擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任。

【關(guān)鍵詞】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 勞動(dòng)精神 勞動(dòng)教育 【中圖分類號(hào)】G40-015 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

2020年3月印發(fā)的《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見》提出，勞動(dòng)教育是中國(guó)特色社會(huì)主義教育制度的重要內(nèi)容，直接決定社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的勞動(dòng)精神面貌、勞動(dòng)價(jià)值取向和勞動(dòng)技能水平。明晰了新時(shí)代勞動(dòng)教育的豐富內(nèi)涵，指明了新時(shí)代勞動(dòng)教育的方向。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族綿延至今的“根”和愈挫愈勇的“魂”，其中關(guān)于“勤儉”“奮斗”“創(chuàng)新”“奉獻(xiàn)”等精神，可以為新時(shí)代大學(xué)生勞動(dòng)精神培育提供不竭的精神源泉。

在傳統(tǒng)文化教育中培育勤儉精神

勤儉精神是勞動(dòng)精神的基本底蘊(yùn)。“勤”是由人至物的勞動(dòng)創(chuàng)造活動(dòng)，“儉”是由物至人的物質(zhì)反饋活動(dòng)。“勤”與“儉”相融互進(jìn)，構(gòu)成了人與物質(zhì)世界相互作用的閉環(huán)關(guān)系，形成了主觀與客觀相互作用的人類實(shí)踐活動(dòng)主色調(diào)，為人類基本生存和永續(xù)發(fā)展提供了可靠保障。中華民族崇尚勤儉，勤儉美德讓中華民族生生不息。

儒家認(rèn)為，勤儉是一種高尚的德行，節(jié)儉可以“辟難”，利于國(guó)家長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展;節(jié)儉可以實(shí)現(xiàn)“王道”理想，避免不可持續(xù)的“霸道”;節(jié)儉可以實(shí)現(xiàn)人際和諧、社會(huì)穩(wěn)定。主張“節(jié)欲”，批判脫離客觀實(shí)際的盲目追求，倡導(dǎo)以“禮”作為“儉”的標(biāo)準(zhǔn)，推崇“以禮克儉”，無(wú)論國(guó)家、家庭，還是個(gè)體，都要“儉不違禮”，收斂起無(wú)底的欲望，回歸人性本有的善;提倡“開源節(jié)流”，為未來(lái)可持續(xù)發(fā)展提供必要而充足的財(cái)富和物質(zhì)準(zhǔn)備。

道家倡導(dǎo)“崇儉寡欲”的處世理念，將“儉”視為極為寶貴的無(wú)形資產(chǎn)，引導(dǎo)人們追求簡(jiǎn)適生活方式;“儉”可以祛除私心雜念，減少對(duì)外界的欲求，促使人回歸“道”的正軌;倡導(dǎo)“小國(guó)寡民”“無(wú)為而治”;“儉”故能“廣”，以退為進(jìn)獲得更好發(fā)展空間，日積月累積蓄磅礴發(fā)展力量;“儉”以止戰(zhàn)，讓百姓因“儉”“無(wú)欲”而安居樂(lè)業(yè)無(wú)欲無(wú)求，讓君主“儉”“無(wú)欲”少攻伐而社會(huì)和諧國(guó)家和平;“儉”以安民，把人作為自然界的一部分，推行“節(jié)用”“省事”，百姓豐衣足食，國(guó)家實(shí)現(xiàn)大治;強(qiáng)調(diào)清心寡欲，批判驕奢淫逸的生活方式。

墨家推崇“三表法”認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為“節(jié)儉”是先古圣王實(shí)行的政策謂之“有本”，符合百姓生活需要謂之“有原”，能利民利國(guó)謂之“有用”。提出“節(jié)用”原則，將“節(jié)用”付諸于實(shí)踐，反對(duì)“厚葬”;對(duì)衣食住行作出明確規(guī)定，減少不必要的浪費(fèi)，確保將有限的資源用于生產(chǎn);將節(jié)儉理念上升到了治國(guó)理政層面，提倡愛(ài)護(hù)民眾，不做有損于人民利益的事情，批判大興土木的鋪張浪費(fèi);提出“尚同”的國(guó)家政體觀，倡導(dǎo)上行下效，開展節(jié)儉活動(dòng)，推進(jìn)共同節(jié)儉;提出“強(qiáng)本尚力”思想，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的作用，“開源”與“節(jié)流”并重，實(shí)現(xiàn)社會(huì)永續(xù)發(fā)展。

運(yùn)用傳統(tǒng)文化教育中的勤儉元素，引導(dǎo)學(xué)生勤于學(xué)習(xí)，主動(dòng)學(xué)習(xí)黨的創(chuàng)新理論，學(xué)習(xí)黨的路線方針政策，筑牢思想根基，提高政治站位，為工作學(xué)習(xí)生活奠定良好基礎(chǔ);學(xué)習(xí)專業(yè)技術(shù)知識(shí)，掌握建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的必備本領(lǐng);勤于勞動(dòng)，掌握馬克思主義勞動(dòng)觀基本理論，參加勤工儉學(xué)、志愿服務(wù)等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng);合理消費(fèi)，抵制“校園貸”，勤于實(shí)踐，抵制“喪”文化，形成健康生活方式。

在傳統(tǒng)文化教育中培育奮斗精神

奮斗精神是勞動(dòng)精神的賡續(xù)基因。人世間的一切物質(zhì)財(cái)富都是人類奮斗的結(jié)果、一切精神財(cái)富也是在人類奮斗中的精神凝聚。奮斗是中華民族的傳統(tǒng)美德，中華民族的發(fā)展史就是一部轟轟烈烈的奮斗史、不屈不撓的奮進(jìn)史。中華傳統(tǒng)文化中，盤古“開天辟地”、女媧“采石補(bǔ)天”以利萬(wàn)物，夸父“與日逐走”死而后已，精衛(wèi)“銜石填海”矢志不渝，愚公移山鍥而不舍，都是中華文明中知難而上、催人奮進(jìn)的經(jīng)典案例。

奮斗是自強(qiáng)不息，是通過(guò)自身努力實(shí)現(xiàn)自我超越，表現(xiàn)為堅(jiān)定理想而不迷失自我、鎖定目標(biāo)而不半途而廢的堅(jiān)毅，表現(xiàn)為勇往直前追趕時(shí)代潮流、不懼磨難經(jīng)得住各種考驗(yàn)的拼搏，表現(xiàn)為自我加壓擔(dān)當(dāng)時(shí)代使命、不畏艱險(xiǎn)永遠(yuǎn)向前的奮進(jìn)。奮斗是堅(jiān)持不懈，孔子終其一生，始終在為其“學(xué)”“道”“仁”的“志”而奮斗不息，終生不渝，為后世留下不朽的精神食糧。奮斗是積極進(jìn)取，生命不息、知難而進(jìn)、奮勉進(jìn)取，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，激勵(lì)著一代又一代仁人志士為國(guó)家富強(qiáng)而運(yùn)籌帷幄、為民族振興而殫精竭慮。墨家認(rèn)為生產(chǎn)勞動(dòng)是創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的基本手段，也是人類生存發(fā)展的基礎(chǔ);推崇勞動(dòng)，使勞動(dòng)者各盡其能、各從其事;倡導(dǎo)力行，做自力更生的典范;發(fā)揮技術(shù)的作用，促進(jìn)物質(zhì)生產(chǎn);重視人才，勞力者和勞心者一視同仁。

運(yùn)用傳統(tǒng)文化教育中的奮斗元素，引導(dǎo)學(xué)生既要志存高遠(yuǎn)放眼星空，增強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同;又要立足現(xiàn)實(shí)腳踏實(shí)地，從當(dāng)下做起、從自身做起，不斷增強(qiáng)自身的知識(shí)素養(yǎng)、能力水平、價(jià)值養(yǎng)成，把知識(shí)轉(zhuǎn)化為報(bào)效祖國(guó)的本領(lǐng)，把能力鍛造為奉獻(xiàn)民族復(fù)興的實(shí)干。幸福都是奮斗出來(lái)的，新時(shí)代就是奮斗者開拓進(jìn)取逐夢(mèng)前行的時(shí)代，新時(shí)代大學(xué)生與時(shí)代發(fā)展同步、人生理想與民族復(fù)興夢(mèng)想同程，應(yīng)在奮斗中集聚青春能量、在奮斗中激揚(yáng)青春活力、在奮斗中實(shí)現(xiàn)青春夢(mèng)想。

當(dāng)下，尤其要弘揚(yáng)斗爭(zhēng)精神，這既是積極應(yīng)對(duì)世界百年未有之大變局的需要，也是克服實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興征程上的障礙、實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的需要。要積極引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)世界發(fā)展大勢(shì)，正確認(rèn)識(shí)中國(guó)發(fā)展趨勢(shì)。引導(dǎo)學(xué)生提高斗爭(zhēng)意識(shí)、斗爭(zhēng)本領(lǐng)，在社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)征程中披荊斬棘、開拓進(jìn)取。

在傳統(tǒng)文化教育中培育創(chuàng)新精神

創(chuàng)新精神是勞動(dòng)精神的內(nèi)生驅(qū)動(dòng)，創(chuàng)新是適應(yīng)世界不斷發(fā)展變化的應(yīng)對(duì)方案。中華民族是崇尚創(chuàng)新并善于創(chuàng)新的民族，中華文明蘊(yùn)含著豐富的創(chuàng)新思想。在中華文明發(fā)展史中，創(chuàng)新的案例不勝枚舉，大禹化堵為疏是科技創(chuàng)新，商鞅變法推行土地私有制是制度創(chuàng)新，稷下學(xué)宮百家爭(zhēng)鳴是文化創(chuàng)新，儒家法家等思想傳承發(fā)揚(yáng)光大是思想創(chuàng)新。

先秦時(shí)期，周文王將使命定位于不斷創(chuàng)新，也正是憑借著革故鼎新的創(chuàng)新精神，讓周這個(gè)舊邦國(guó)逐漸強(qiáng)盛起來(lái)。“易”的真諦就在于變化，易變是宇宙的根本規(guī)律、體現(xiàn)了萬(wàn)物永動(dòng)的本質(zhì)，易學(xué)充斥著創(chuàng)新思想，表現(xiàn)在自然領(lǐng)域就是“天地革而四時(shí)成”，世間萬(wàn)物因自然變化而呈現(xiàn)有規(guī)律性的運(yùn)動(dòng);表現(xiàn)在社會(huì)領(lǐng)域就是“順乎天而應(yīng)乎人”，滿足群眾的時(shí)代需要，回應(yīng)發(fā)展的時(shí)代之問(wèn)。帝王湯的座右銘是“做新民”，倡導(dǎo)積小變釀大變，久久為功，突破量變的“度”，實(shí)現(xiàn)質(zhì)變飛躍，推動(dòng)人類發(fā)展進(jìn)步?！墩撜Z(yǔ)》闡釋“溫故而知新”，揭示了“新舊”之間的辯證關(guān)系。儒家倡導(dǎo)日新變革的創(chuàng)新精神，將平時(shí)創(chuàng)新與人的德行相聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)個(gè)體每日的創(chuàng)新變化就是一種德行。

法家將批判的矛頭對(duì)準(zhǔn)當(dāng)時(shí)的儒墨顯學(xué)，在不斷完善中實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新，韓非終成其集大成者。在法家看來(lái)，國(guó)家治理之道的變與不變，要以便國(guó)利民為現(xiàn)實(shí)依據(jù)，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展變化要體現(xiàn)在國(guó)家治理的變革上;反對(duì)守舊復(fù)古，認(rèn)為國(guó)家治理體系固步自封而不能作出相應(yīng)創(chuàng)新變化，就會(huì)發(fā)生治理危機(jī);認(rèn)為永恒的生存法則就在于與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新，這是適應(yīng)社會(huì)發(fā)展變化的客觀規(guī)律。

運(yùn)用傳統(tǒng)文化教育中的創(chuàng)新元素，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神。在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課程中，開設(shè)“傳統(tǒng)文化中的創(chuàng)新思維”專題講座，進(jìn)行針對(duì)性訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，開展創(chuàng)新思維訓(xùn)練，培育創(chuàng)新品質(zhì)，讓創(chuàng)新成為大學(xué)生的核心素養(yǎng)。要加強(qiáng)批判精神教育，破除思維障礙，讓學(xué)生擺脫專家依賴、書本依賴，立足于運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)世界開展創(chuàng)新活動(dòng)，不做傳統(tǒng)規(guī)則的奴隸、迷信馴服的工具。要加強(qiáng)協(xié)作精神培育，組建創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)，開展創(chuàng)新活動(dòng)，在相互激勵(lì)中創(chuàng)新、在相互支持中創(chuàng)新，發(fā)揮團(tuán)隊(duì)優(yōu)勢(shì)，達(dá)成創(chuàng)新效果。要防止跟風(fēng)，抵制“為創(chuàng)新而創(chuàng)新”的偽創(chuàng)新，還創(chuàng)新以本意。

在傳統(tǒng)文化教育中培育奉獻(xiàn)精神

奉獻(xiàn)精神是勞動(dòng)精神的價(jià)值旨?xì)w，奉獻(xiàn)是人類社會(huì)擴(kuò)大再生產(chǎn)的必要條件，是推進(jìn)社會(huì)發(fā)展變革的穩(wěn)定保障。奉獻(xiàn)精神已深深根植于中華文明之中，為中華文明持續(xù)發(fā)展提供堅(jiān)強(qiáng)有力的保障，成為中國(guó)人民的基本道德素養(yǎng)，由此不斷創(chuàng)造世所罕見的奇跡。

在中華民族發(fā)展史上，為治理水患拯救蒼生“三過(guò)家門而不入”的大禹，為治理水災(zāi)奠定“天府之國(guó)”水脈筑修都江堰的李冰等，都是奉獻(xiàn)精神的典范。奉獻(xiàn)在國(guó)家層面體現(xiàn)為愛(ài)國(guó)主義精神，“留取丹心照汗青”“忠肝如鐵石”的文天祥，“燕然未勒歸無(wú)計(jì)”的范仲淹，“踏破賀蘭山缺”踐行“精忠報(bào)國(guó)”的岳飛，“茍利國(guó)家生死以”的林則徐等志士仁人以身報(bào)國(guó)，都是愛(ài)國(guó)主義的歷史豐碑。愛(ài)國(guó)主義是中華民族精神的核心要義，凝結(jié)成中華文明世代賡續(xù)的基因。

儒家以“仁”學(xué)為核心，孔子強(qiáng)調(diào)“仁者愛(ài)人”，把“仁”視為至高道德原則、高尚道德標(biāo)準(zhǔn)和崇高道德境界，提倡“推己及人”，把他人等同于自己，像對(duì)待自己一樣對(duì)待他人，彰顯的就是無(wú)私奉獻(xiàn)精神。儒家憂國(guó)憂民，倡導(dǎo)家國(guó)同構(gòu)，引導(dǎo)人們以天下為己任，致力于安邦定國(guó)?？鬃犹岢觥皻⑸沓扇省薄⒚献又鲝垺吧嵘×x”，都是在培育為國(guó)為民情懷的奉獻(xiàn)精神。儒家倡導(dǎo)以義為上、天下為公，為國(guó)家和民族利益而犧牲個(gè)人利益乃至生命，把報(bào)效國(guó)家鍛造為人生價(jià)值核心，把以民為本上升為治國(guó)理政理念。道家提出“人一地一天一道一自然”的“效法”理念，提倡效法大地孕育萬(wàn)物而無(wú)私的奉獻(xiàn)精神。墨家身體力行“止戰(zhàn)”。

運(yùn)用傳統(tǒng)文化教育中的奉獻(xiàn)元素，培育學(xué)生家國(guó)情懷，引導(dǎo)學(xué)生胸懷天下，關(guān)心國(guó)家民族前途和命運(yùn)，志存高遠(yuǎn)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任、投身社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。新時(shí)代大學(xué)生要積極行動(dòng)起來(lái)奉獻(xiàn)偉大事業(yè)，淡泊名利不為物欲所動(dòng)，積極行動(dòng)不打個(gè)人的“小算盤”，主動(dòng)奉獻(xiàn)不做精致利己主義者;面對(duì)困難臨危不懼，攻堅(jiān)克難勇于擔(dān)當(dāng)，堅(jiān)韌不拔勇毅無(wú)畏，到祖國(guó)最需要的地方去建功立業(yè)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一座瑰麗的精神寶庫(kù)，需要我們主動(dòng)挖掘其中的育人元素，合理利用“勤儉、奮斗、創(chuàng)新、奉獻(xiàn)”的精神內(nèi)涵和生動(dòng)案例，為新時(shí)代大學(xué)生勞動(dòng)教育提供豐富育人資源，為培育新時(shí)代大學(xué)生勞動(dòng)精神提供有力支撐。

責(zé)編/趙橙涔 美編/楊玲玲