摘要：梁?jiǎn)⒊軅鹘y(tǒng)儒家思想的影響，修身治國(guó)平天下是傳統(tǒng)知識(shí)分子與生俱來(lái)的秉性，促使他們不論處于何種境遇，都保持著面對(duì)現(xiàn)實(shí)的激情，梁?jiǎn)⒊鳛榻韧鰣D存的文人，在《飲冰室詩(shī)話》收錄了不少音樂(lè)和詩(shī)歌，在面臨中國(guó)存亡之際，用詩(shī)歌啟蒙，振興國(guó)邦，激發(fā)民族的武士精神。結(jié)合時(shí)代政治，倡導(dǎo)樂(lè)教和政治相結(jié)合、詩(shī)歌和音樂(lè)的結(jié)合、提倡雄渾的樂(lè)聲，將音樂(lè)視為改造國(guó)民性和改良社會(huì)的工具，并且進(jìn)一步發(fā)展它的內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：梁?jiǎn)⒊?；?lè)教；政教；詩(shī)樂(lè)

音樂(lè)是儒家傳統(tǒng)的教化形式。中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)學(xué)思想發(fā)軔于孔子。東漢許慎《說(shuō)文解字》云：“教，上所施下所效也?；?，教行也，從匕人。”段玉藏注云：“教行于上，則化成于下?！苯袒膬?nèi)涵實(shí)際上是上位者做出表率，通過(guò)教導(dǎo)感化下位者，使之加以效仿并獲得啟發(fā)，在潛移默化中改善人性、淳樸民風(fēng)，透而達(dá)到移風(fēng)易俗的功效。教化包括“經(jīng)國(guó)之大業(yè)”的詩(shī)文，音樂(lè)也占據(jù)一席地位，其重要性在《飲冰室詩(shī)話》中日益突出。

一、對(duì)音樂(lè)工具性的重新定位

音樂(lè)與政治相通，音樂(lè)表現(xiàn)政治的內(nèi)容?！扒閯?dòng)于中，故形于聲。聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂(lè)，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣?！?，“樂(lè)”成為先王治理國(guó)家的主要手段，梁?jiǎn)⒊臅r(shí)代屬于晚清存亡的關(guān)鍵之際，民族與社會(huì)的危機(jī)之中，他的立場(chǎng)十分明顯，就是啟蒙救國(guó)、救亡保國(guó)。梁?jiǎn)⒊\(yùn)用現(xiàn)代精神反思中國(guó)缺乏尚武精神的原因，認(rèn)為音樂(lè)也是其中的一個(gè)原因：“中國(guó)人無(wú)尚武精神，其原因甚多，而音樂(lè)靡曼亦其一端，此近世識(shí)者所同道也。昔斯巴達(dá)人被圍，乞援于雅典，雅典人以一眇目跛足之學(xué)校教師應(yīng)之，斯巴達(dá)人惑焉。及臨陣，此教師作軍歌，斯巴達(dá)人誦之，勇氣百倍，遂以獲勝。其矣聲音之道感人深矣?！绷?jiǎn)⒊栌盟拱瓦_(dá)的勢(shì)力以告訴民眾，因而改革也需要從音樂(lè)開(kāi)始著手準(zhǔn)備。

同時(shí)，這種精神的改造也是國(guó)家政治變革的關(guān)鍵。因而梁?jiǎn)⒊岢觯骸吧w欲改造國(guó)民之品質(zhì)，則詩(shī)歌音樂(lè)為精神教育之一要件”。利用的就是是音樂(lè)的感發(fā)作用，用音樂(lè)感染人民，激發(fā)人們的奮斗精神，使人積極向上，洋溢著熱烈的愛(ài)國(guó)主義情。感而梁?jiǎn)⒊驹诟鼜V闊的視野之下，通過(guò)變革、改良。維護(hù)國(guó)家的運(yùn)轉(zhuǎn)，希望國(guó)家強(qiáng)大起來(lái)。這樣提高了音樂(lè)的地位。

音樂(lè)包括審美與教化兩種作用，音樂(lè)的作用，首先是影響人的審美，儒家推崇雅正的音樂(lè)，教導(dǎo)人以高尚的審美旨趣，“樂(lè)者樂(lè)也?！笔谷说玫娇鞓?lè)。二是教育群眾，調(diào)和民性，陶冶內(nèi)心。感人至深，容易移風(fēng)易俗。“樂(lè)觀其深矣”，從音樂(lè)當(dāng)中可以觀察到發(fā)人深省的東西。

他之所以贊揚(yáng)此類音樂(lè)，是因?yàn)椤暗栏腥松钜??！绷簡(jiǎn)⒊軅鹘y(tǒng)正統(tǒng)觀念的影響，認(rèn)為孔子在“正樂(lè)”方面傾注了許多心血，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為孔子之所以“正詩(shī)”“正樂(lè)”就在于孔子認(rèn)識(shí)到了音樂(lè)之于教化心性的重要性。他通過(guò)孔門所傳授下來(lái)的《樂(lè)記》分析了儒家樂(lè)教對(duì)于音樂(lè)的認(rèn)識(shí)和態(tài)度：“樂(lè)”的本質(zhì)就是“人類好快樂(lè)的本性”；“樂(lè)”的起源在于“心物交感”。所謂“心物交感”，在這里指的就是音樂(lè)與人的心理的互動(dòng)關(guān)系。一方面，音樂(lè)是由于人受到感觸而發(fā)生的。另一方面，音樂(lè)有影響人心理的功能，不同的音樂(lè)往往會(huì)引發(fā)不同的心理，比如人聽(tīng)到哀會(huì)生哀情，聽(tīng)到喜樂(lè)則心生愉悅一樣。如同《樂(lè)記》中記載：”鐘聲鏗，鏗以立號(hào)，號(hào)以立橫，橫以立武。”鐘聲洪亮，會(huì)使人充滿勇氣，戰(zhàn)無(wú)不勝。”贊賞激情昂揚(yáng)，雄渾之樂(lè)。音樂(lè)那種感發(fā)、激勵(lì)人的神奇力量，使得晚清人夢(mèng)想利用音樂(lè)立刻喚醒沉睡的國(guó)人，洗刷其靈魂，使卑怯的國(guó)民性一變而為雄強(qiáng)，批判傳統(tǒng)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)缺乏群體精神和進(jìn)取心。

關(guān)于音樂(lè)教育的對(duì)象，主要是學(xué)生，梁?jiǎn)⒊Ｍ枨梢跃帉戇M(jìn)教科書里面。將祖國(guó)的未來(lái)寄托給新的一代新生。在《飲冰室詩(shī)話》中多次提到編寫學(xué)堂樂(lè)歌。樂(lè)歌以學(xué)生、軍人、知識(shí)分子、部分市民為接受和傳播主體，以學(xué)校等為傳播陣地?！敖裼麨樾赂瑁m教科書用?！?/p>

“今日不從事教育則已，茍從事教育，則唱歌一科，實(shí)為學(xué)校中萬(wàn)萬(wàn)不可闕者。舉國(guó)無(wú)一人能譜新樂(lè)，實(shí)社會(huì)之羞也。曾軍頃編一書，明曰教育唱歌集：凡為幼稚園用者八章，尋常小學(xué)用著六章，中學(xué)用著五章；皆按以譜，而于教授方法，復(fù)懇切說(shuō)明。自教師細(xì)讀一過(guò)，自能按譜以授。從此小學(xué)者唱歌一科，可以無(wú)缺也?！薄肮人栖姼瓒恼?、幼稚園上學(xué)歌若干章，既行于世；今復(fù)得見(jiàn)其近作小學(xué)校學(xué)生相和歌十九章，以一代妙文也”

這是因?yàn)榍嗌倌晔亲鎳?guó)的未來(lái)，學(xué)生是改革的主力軍，在少年時(shí)期所受到的情感、審美和日常體驗(yàn)方面的影響更為深遠(yuǎn)，以雄渾之樂(lè)來(lái)啟發(fā)尚武精神，熱切期望富國(guó)強(qiáng)兵。

二、對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的創(chuàng)新改造

孔子云：“興于詩(shī)、立于禮，成于樂(lè)?！比N教育，缺一不可。詩(shī)教涵養(yǎng)性情，禮教表達(dá)情感，都是用來(lái)教化群眾。音樂(lè)是一種精神教育。

在《飲冰室詩(shī)話》中，提倡雄渾的音樂(lè)，主要有兩種：一種是軍歌。包括黃遵憲、等現(xiàn)代詩(shī)人寫作的歌曲。二是對(duì)古詩(shī)、今詩(shī)編寫音樂(lè)，如滿江紅、將南海的孔歌九章。

將詩(shī)歌和音樂(lè)結(jié)合起來(lái)的新歌行。歌詠性質(zhì)的詩(shī)歌，吟唱而產(chǎn)生出的全新的時(shí)代內(nèi)容。知識(shí)性減低，對(duì)普通民眾產(chǎn)生精神的教育意義。

從中可以看出梁?jiǎn)⒊菑膬蓚€(gè)方面改造音樂(lè)的，一是希望回復(fù)到傳統(tǒng)中去，一是學(xué)習(xí)西方的新的音樂(lè)形式。他多次感嘆到：吾嘗讀歐日之詩(shī)，他們無(wú)不以“從軍樂(lè)”，而讀我國(guó)詩(shī)，一股悲凄陰冷的氣息向人的心頭襲來(lái)。

梁?jiǎn)⒊?shī)樂(lè)合一。詩(shī)樂(lè)都是教化的工具?！岸Y以道其志，樂(lè)以和其聲，睜以一其行，刑以防其奸”，禮、樂(lè)、刑、政，都是為了教化、治理百姓的重要手段。故詩(shī)教與樂(lè)教是互不可缺少的，且詩(shī)經(jīng)中的詩(shī)歌，可以用音樂(lè)表演，“未有不可入樂(lè)者”，兩種教育都與身心有關(guān)，因而提出： “蓋欲改造國(guó)民之品質(zhì)，則詩(shī)歌音樂(lè)為精神教育之一要件”。

梁?jiǎn)⒊攸c(diǎn)學(xué)習(xí)西方的知識(shí)。中西文化在他心里比照，融合。20世紀(jì)，則（中西）兩文明結(jié)婚之時(shí)代也。吾欲我同胞張燈置酒，迓輪俟門，三揖三讓以行迎親之大典。彼西方美人，必能為我家育寧馨兒以亢我宗也。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)西方觀的重塑與改造。近代觀念來(lái)自西方。

梁?jiǎn)⒊瑢?duì)詩(shī)樂(lè)發(fā)表自己的看法：“中國(guó)樂(lè)學(xué)，發(fā)達(dá)尚早……前此凡有韻之文，半皆可以入樂(lè)者也?！对?shī)》三百篇，皆為樂(lè)章，尚矣。如《楚辭》之《招魂》、《柏梁》，皆應(yīng)弦赴節(jié)，不徒樂(lè)府之名，如其實(shí)而已?！糁袊?guó)之此章家，則于國(guó)民其有絲毫影響耶？推原其故，不得不為詩(shī)與樂(lè)之分所致也。”大抵一社會(huì)之進(jìn)化，必與他社會(huì)相接觸，吸收其文明而與已之固有文明相調(diào)和，于是新文明乃出焉。

詩(shī)樂(lè)合一才可以改造國(guó)民性和改良社會(huì)。梁氏為此回顧過(guò)去，指出歷代詩(shī)作韻文多伴有音樂(lè)。談及當(dāng)前詩(shī)與樂(lè)分到而行的現(xiàn)狀時(shí)，詩(shī)話中引宋代史學(xué)家鄭樵之言“古之詩(shī)曰歌行，后之詩(shī)曰古近二體。歌行主聲，二體主文。詩(shī)為聲也，不為文也。浩歌長(zhǎng)嘯，古人之深趣。今人既不尚嘯，而又失其歌詩(shī)之旨，所以無(wú)樂(lè)事也……”詩(shī)本朝以來(lái)，則音律之學(xué)，士大夫無(wú)復(fù)過(guò)問(wèn)，而先王樂(lè)教，乃全委諸教坊優(yōu)伎之手矣。”傳統(tǒng)的文學(xué)家大多是懂音樂(lè)的，而如今的多為“伶人之詞”，更多的希望文人在作樂(lè)中參與。士大夫才具有創(chuàng)作的才能，因?yàn)閷?duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作譜樂(lè)適合教科書用都是有一定的要求。

“今欲為新歌，適教科書用，大非易易。蓋文太雅則不適，太俗則無(wú)味。斟酌兩者之間，使合見(jiàn)兒童諷誦之程度，而又不失祖國(guó)文學(xué)之精粹，真非易也，楊皙之黃河，楊子江諸作，庶可當(dāng)之。”“伶人之詞”太過(guò)俚俗，而梁?jiǎn)⒊谖霓o的要求上“文太雅則不適，太俗則無(wú)味”，達(dá)到中庸的程度。文人士大夫在過(guò)去的歷史長(zhǎng)河之中士大夫都是擁有積極參與政治的熱情，擔(dān)任其救國(guó)、愛(ài)國(guó)的責(zé)任，因而用樂(lè)教，文人都應(yīng)積極參與，才能達(dá)到歌詞要求的“淺顯通俗”。

梁?jiǎn)⒊岢脑?shī)樂(lè)合一，其實(shí)是詩(shī)和樂(lè)互為表里?！昂聘栝L(zhǎng)嘯，古人之深趣。今人既不尚嘯，而又失其詩(shī)歌之旨，所以無(wú)樂(lè)事也。凡律其辭則謂之詩(shī)，聲其詩(shī)則謂之歌，詩(shī)未有不歌者也。嗚呼！詩(shī)在于聲而不在于義。孔子曰：“關(guān)雎樂(lè)而不淫哀而不傷?！币酁殛P(guān)雎之聲和平，能令聞?wù)吒邪l(fā)而不失其度耳。若誦其文，習(xí)其理，能有哀樂(lè)之事乎？二體之作，失其詩(shī)矣。”音樂(lè)以感染人心，傳播力度強(qiáng)，以情感人，詩(shī)歌以諷詠政治，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，利用音樂(lè)傳達(dá)詩(shī)歌內(nèi)涵。

梁?jiǎn)⒊P(guān)注傳統(tǒng)的詩(shī)歌，但更多結(jié)合時(shí)代的發(fā)展，對(duì)于音樂(lè)的理解更進(jìn)一步、教化的內(nèi)容和方式更加多元化，工具意義更為突出，借用音樂(lè)的方式表達(dá)政治實(shí)現(xiàn)，歌詞內(nèi)容反映了重大的社會(huì)事件，是探討救國(guó)方法的方式之一。

參考文獻(xiàn)：

[1] 孫希旦撰，沈嘯寰，王星賢點(diǎn)校.禮記集解[M].中華書局，1989.

[2] 梁?jiǎn)⒊?飲冰室詩(shī)話[M].北京：人民文學(xué)出版社，1959.

[3] 張品興.梁?jiǎn)⒊痆M]..北京：北京出版社，1999.

[4] 梁?jiǎn)⒊?，夏曉虹?dǎo)讀.論中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)[M].上海古籍出版社，2001.

作者簡(jiǎn)介：李舒玲（1994—），女，廣東茂名人，研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。