摘要：印度影片《小蘿莉的猴神大叔》講述印度教教徒帕萬幫助走失并有語言障礙的巴基斯坦穆斯林小女孩歷經(jīng)萬難重回家園的故事，體現(xiàn)出帕萬超越信仰的人間大愛。影片作為反映現(xiàn)實(shí)主義人文關(guān)懷的新影片有著不同于以往傳統(tǒng)印度影片的審美訴求。本文將從美學(xué)角度來分析其審美特征。

關(guān)鍵詞：《小蘿莉的猴神大叔》；美感；羅摩神

一、故事簡(jiǎn)介

影片中的女主角小蘿莉沙希達(dá)的家在巴基斯坦克什米爾山區(qū)，出生以來就沒有開口說過話，擔(dān)擾的媽媽聽聞?dòng)《扔袀€(gè)很靈驗(yàn)的神廟，于是湊錢帶沙希達(dá)前往許愿。在乘火車返回巴基斯坦暫停途中，調(diào)皮的小沙希達(dá)趁母親沉睡偷偷下了火車，隨著火車隆隆啟動(dòng)，母女兩人就被活生生地分隔在過境兩端，雖近在直尺，卻又隔如天際。當(dāng)小蘿莉沙希達(dá)在印度大街上醒來時(shí)，發(fā)現(xiàn)街上正舉行一場(chǎng)祭奉摩羅神的盛會(huì)，大家都圍繞著摩羅神載歌載舞。在人群當(dāng)中，沙希達(dá)看到了男主帕萬-查圖維迪，然后就一直緊隨男主，懷著慈善心的男主發(fā)現(xiàn)她一個(gè)人并且不會(huì)說話時(shí)，暫時(shí)叫她穆尼，便開始了尋家的路。

這是一段艱苦與快樂交織的旅途，他們幾次被警察抓到，又幾次從虎口逃生，他們翻山越嶺去尋找，找到那座美麗的山時(shí)，卻看不見那個(gè)溫暖的家。當(dāng)他們感到絕望時(shí)，記者提議去哈茲拉特-阿明-沙阿神廟祈禱，他們連夜動(dòng)身前往。在神廟里，帕萬忘卻在清真寺面前的害怕和忌諱更多的是充滿虔誠(chéng)的祈福。后來，小蘿莉在記者查得的錄像中偶然發(fā)現(xiàn)來神殿祈禱的媽媽，這無疑是一種希望，他們根據(jù)媽媽搭車的巴士路徑，最終查到小蘿莉家鄉(xiāng)的名字。于是，三人踏上了回家之路，當(dāng)巴士即將到達(dá)小蘿莉的家鄉(xiāng)時(shí)，前面卻出現(xiàn)了攔車查人的警察，為了小蘿莉能順利回家，帕萬作為誘餌引開警察。這時(shí)鏡頭以蒙太奇的結(jié)構(gòu)方式出現(xiàn)兩個(gè)畫面：一面是廣闊草地上熱情相擁的母女倆；一面是帕萬被抓時(shí)受盡無情的毆打，入獄監(jiān)禁。

懷有愛心的記者將這一段充滿愛的尋找故事的視頻傳送至網(wǎng)上，來自印巴的網(wǎng)民被深深感動(dòng)，紛紛強(qiáng)烈要求釋放猴神帕萬。釋放后的猴神在巴基斯坦民眾護(hù)送下，穿越邊境返回印度。

二、美感分析

電影作為社會(huì)現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)化反映，總是受到一定時(shí)期、一定地域不同文化風(fēng)貌的影響。宗教在各大印度電影中多有呈現(xiàn)，是一個(gè)鮮明的標(biāo)簽式的存在，這在電影《小蘿莉的猴神大叔》中也不例外，該電影甚至對(duì)神乃至殉道者的身份進(jìn)行了比較深刻的探討。

電影中，帕萬作為一個(gè)虔誠(chéng)的印度教信奉者，時(shí)時(shí)刻刻謹(jǐn)遵宗教教義行事。在日常生活中，他甚至?xí)?duì)戴著哈奴曼神面具的路人和猴子（哈奴曼神是印度史詩《羅摩衍那》中的神猴）施禮，并將“羅魔神萬歲”掛在嘴邊。他為了送莎希達(dá)回家歷經(jīng)磨難，但是從未心生怨恨，反而一直堅(jiān)守著哈奴曼神的旨意———送莎希達(dá)回家。這在某種意義上而言，帕萬被塑造成了一個(gè)為了見證信仰而勇敢接受苦難的殉道者的形象。比如，帕萬為了能讓莎希達(dá)快點(diǎn)回家，甚至想要去警局自首，好讓警察幫助莎希達(dá)找到家鄉(xiāng)。后來，百般艱難之下，帕萬和記者昌德·納瓦布終于找到了莎希達(dá)家在巴基斯坦的具體位置。在離莎希達(dá)的家近在咫尺的地方，帕萬一行人所坐的車被警察攔下，為了保證莎希達(dá)順利回去，帕萬不惜跳下車引誘警察跑向與莎希達(dá)家相反的方向，留給昌德帶莎希達(dá)逃跑的機(jī)會(huì)。正基于此，莎希達(dá)回到了日思夜想的家。在逃避追捕時(shí)，帕萬被一槍擊中，并被帶回警局受審，嚴(yán)刑拷打之下遍體鱗傷。然而當(dāng)他步履維艱地走在歸鄉(xiāng)的途中時(shí)，他眼神堅(jiān)毅而無悔、平靜且寬恕，不曾有一絲怨恨，這一形象恰似超脫的圣人，雖然衣衫襤褸、體無完膚，仍舊對(duì)前路無悔，渾身散發(fā)著圣潔的宗教之光。

1947年8月14日和15日，伴隨印度獨(dú)立法案“蒙巴頓方案”的提出，被大英帝國(guó)所統(tǒng)治的英屬印度解體，形成“印巴分治”，印度聯(lián)邦和巴基斯坦自治領(lǐng)分別建立。此后，由宗教信仰所引發(fā)的爭(zhēng)端演變?yōu)榧怃J激烈的社會(huì)矛盾乃至國(guó)家矛盾，本是同根生的兩個(gè)國(guó)家的積怨越來越深。電影《小蘿莉的猴神大叔》的難得之處，便在于勇敢地揭露了印巴之間緊張的關(guān)系和對(duì)和平修好的美好祈愿。

電影中，帕萬作為印度高種姓的教徒，堅(jiān)持吃素，將進(jìn)入帶有肉食的餐廳視為大忌。莎希達(dá)則是穆斯林，不但吃肉而且非常嗜肉，其在帕萬的岳父家居住期間，因忍受不了素食而偷偷跑去鄰居家吃雞腿。被帕萬發(fā)現(xiàn)之后，莎希達(dá)被拉著去神殿禱告，卻在發(fā)現(xiàn)了附近的清真寺而不顧一切地跑進(jìn)去誦經(jīng)，并戴上頭紗。此時(shí)，發(fā)現(xiàn)了莎希達(dá)穆斯林身份的帕萬萬分震驚，甚至有些懼怕和慌張，幸好在其未婚妻拉西卡的安慰和勸說下才恢復(fù)平靜。按照印度教的教規(guī)，印度教的教徒是不能夠進(jìn)入清真寺的，但是為了幫助莎希達(dá)，帕萬不僅一次次“犯規(guī)”，最后竟主動(dòng)要求去許愿非常靈驗(yàn)的哈茲拉特·阿明·沙哈神殿為莎希達(dá)祈福?？梢钥吹?，令帕萬一次次放下芥蒂的是超越國(guó)界、超越宗教的大愛，而他在電影最后一刻以穆斯林的禮節(jié)對(duì)幫助他回家的巴基斯坦民眾表示謝意，則預(yù)示了宗教芥蒂的消弭。電影借此想要傳達(dá)的思想便是宗教無藩籬，正如阿利普爾清真寺的阿訇所言：“清真寺歡迎所有人，所以清真寺從來不鎖門。”另外，穆斯林的容人之量在莎希達(dá)身上也有所體現(xiàn)。電影中，雖然她只是一個(gè)六歲的孩子，但仍舊對(duì)自己的宗教秉持堅(jiān)貞的信仰，她雖然在帕萬的迫使下走入神殿，對(duì)著哈奴曼神祈禱，但她卻不愿施禮。在電影最后，她主動(dòng)向帕萬施印度教禮，并大呼“羅魔神萬歲”。從帕萬與莎希達(dá)的相處中可以見得，促使他們一次次打破常規(guī)并自然而然地對(duì)對(duì)方的宗教表示出接受和認(rèn)同的，是超越信仰、超越國(guó)別的愛和真誠(chéng)。電影此舉意在呼吁社會(huì)放下世俗的成見，沖破歷史的隔閡和禁錮，以一顆博愛之心和平共處，開放交流，展現(xiàn)了濃烈的人文主義之美。

電影《小蘿莉的猴神大叔》跨越國(guó)別之礙賺足了中國(guó)乃至世界多地觀眾的口碑和眼淚，與其精心打造的與受眾的心理走向相契合并產(chǎn)生共情的敘事主題和敘事手段不無關(guān)系。大愛無國(guó)界，在帕萬對(duì)莎希達(dá)滿含包容與感動(dòng)的疼愛中，宗教信仰中的博愛彰顯，印巴矛盾激烈碰撞，這無不是電影關(guān)于宗教互通、印巴停止無謂的紛爭(zhēng)的呼號(hào)。對(duì)于積怨頗深的印巴兩國(guó)而言，放下私見顯然不易，但電影卻借印巴兩國(guó)人民共同幫助莎希達(dá)和帕萬回家這條故事線索預(yù)見了兩國(guó)人民和平相處的可能性，從而呼吁人們理性看待沖突，遵循內(nèi)心的指引，破除隔膜，相親相愛。借此，電影人文主義美學(xué)意蘊(yùn)得以顯現(xiàn)。

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作者簡(jiǎn)介：看召才讓（1996—），男，文藝學(xué)專業(yè)學(xué)生，研究方向 ：文學(xué)概論與文化研究。