摘要：本文首先回顧了安陽(yáng)地區(qū)天主教發(fā)展歷程，認(rèn)為這是一個(gè)外來宗教不斷中國(guó)化的過程。然后根據(jù)“十三五”時(shí)期的宗教政策，分析了目前我市天主教現(xiàn)狀，并提出進(jìn)一步推進(jìn)天主教中國(guó)化的具體建議。

關(guān)鍵詞：安陽(yáng)地區(qū)；天主教發(fā)展史；天主教中國(guó)化

一、安陽(yáng)天主教發(fā)展歷程是不斷中國(guó)化的過程

習(xí)近平總書記在2015年的中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上提出“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，必須堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向”。我市天主教發(fā)展的歷程就是一個(gè)外來宗教不斷中國(guó)化和本土化的過程。

（一）外來宗教滲入與本土被動(dòng)接受

1900年，意大利傳教士來安陽(yáng)傳教。1903年，安陽(yáng)城內(nèi)建起第一座教堂，歸衛(wèi)輝教區(qū)管理，下設(shè)安陽(yáng)、白壁、水冶、洪河屯、臨漳、辛村、內(nèi)黃、湯陰等八個(gè)堂口。但是，作為豫北地區(qū)的總堂，安陽(yáng)天主教堂的前四任主教均為意大利人，八個(gè)堂口的駐堂神父最初也都是外國(guó)人。

隨著天主教的傳入，安陽(yáng)地區(qū)信徒人數(shù)在晚清和民國(guó)不斷增長(zhǎng)，1931年已達(dá)1.5萬余人。此時(shí)安陽(yáng)地區(qū)信眾雖多，但由于思想文化水平有限等原因，許多教徒只能對(duì)外國(guó)傳教士盲從盲信。此外，舊社會(huì)官府橫暴，民不聊生，投靠教會(huì)也成為底層民眾的一種自保手段。

因此，我市最初的天主教活動(dòng)在組織上完全受外國(guó)教會(huì)控制，傳教工作也大多由外國(guó)神父進(jìn)行。中國(guó)人只能被動(dòng)學(xué)習(xí)和觀摩，被迫盲目接受。

（二）服務(wù)本地與本土人才培養(yǎng)

在安陽(yáng)逐漸扎根之后，天主教會(huì)開始創(chuàng)辦一些醫(yī)院和學(xué)校。1921年意籍神父林棟臣建立了“尚公小學(xué)”，后改為“崇真小學(xué)”，現(xiàn)址為安陽(yáng)市東大街小學(xué)。后來又建起“崇真中學(xué)”和“崇真學(xué)校女子部”。1942年，意籍神父羅光達(dá)建立了“公教眼科醫(yī)院”，現(xiàn)為安陽(yáng)市眼科醫(yī)院。此外，天主教會(huì)還在城郊和部分堂口建立了短期掃盲班。

天主教會(huì)的這些“慈善活動(dòng)”往往是出于推廣教義和培養(yǎng)本土傳教人員的目的，擴(kuò)大了其影響范圍，但客觀上也起到了服務(wù)安陽(yáng)本地民眾的作用，因此具有一定的積極意義。

（三）改組接收和自主辦教

建國(guó)后，我市很快開始了教產(chǎn)接收和教會(huì)改組工作。1953年，我市召開了教徒和市民代表參加的接收大會(huì)，“公教醫(yī)院”改為“安陽(yáng)市眼科醫(yī)院”。1955年5月，我市召開了由信教群眾代表參加的“安陽(yáng)市天主教第一屆代表大會(huì)”，成立了安陽(yáng)市天主教愛國(guó)會(huì)，通過了《安陽(yáng)市天主教愛國(guó)會(huì)章程》。

隨著“三自愛國(guó)運(yùn)動(dòng)”的開展，選舉產(chǎn)生的天主教愛國(guó)會(huì)基本上掌握了本地教會(huì)的管理權(quán)，各堂口神職也基本由本地人擔(dān)任，切斷了與外國(guó)傳教團(tuán)體的組織和經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，本著獨(dú)立自主、自辦教會(huì)的方針向前發(fā)展。

（四）文革后的撥亂反正

經(jīng)過史無前例的沖擊后，在黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，我市宗教工作很快恢復(fù)。1984年，市統(tǒng)戰(zhàn)部民族宗教事務(wù)委員會(huì)成立，愛國(guó)宗教人士得到平反，合法教產(chǎn)得以發(fā)還，教堂重新開放，正常宗教活動(dòng)受到法律保護(hù)。

二、“中國(guó)化”是我市天主教發(fā)展的正確前途

2016年全國(guó)宗教工作會(huì)議上，習(xí)總書記指出“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，一個(gè)重要的任務(wù)就是支持我國(guó)宗教堅(jiān)持中國(guó)化方向”。目前，全國(guó)范圍內(nèi)的天主教管理都面臨著一些共同問題，而“中國(guó)化”是解決這些問題的正確方向，也是我市天主教發(fā)展的必然前途。

（一）構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)特色的和諧神學(xué)理念

神學(xué)思想是宗教的核心問題。建立“中國(guó)化”的宗教必須首先構(gòu)建中國(guó)化的神學(xué)理念。新中國(guó)成立后，我國(guó)天主教實(shí)現(xiàn)了“自養(yǎng)、自治、自傳”，擺脫了外國(guó)教會(huì)的控制。1998年中國(guó)基督教全國(guó)兩會(huì)又提出“自傳要傳好、自治要治好、自養(yǎng)要養(yǎng)好”。但是，從“自傳”到“傳好”仍然存在一個(gè)“傳什么”的問題，也就是應(yīng)該傳播什么樣正確神學(xué)思想的問題。

建國(guó)70年后的今天，仍然可以聽到一些不合時(shí)宜的說法。天災(zāi)人禍出現(xiàn)時(shí)，有人宣揚(yáng)“天譴論”；還有人堅(jiān)信世界即將毀滅的“末世論”等等。此類思想與我國(guó)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)脫節(jié)，也跟社會(huì)現(xiàn)實(shí)格格不入，必然導(dǎo)致許多社會(huì)問題。

任何一種神學(xué)思想都是順應(yīng)時(shí)代需要產(chǎn)生的，也只有順應(yīng)時(shí)代的神學(xué)思想才能促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。能否構(gòu)建新時(shí)代需要的正確神學(xué)思想，關(guān)系到天主教能否與現(xiàn)代社會(huì)契合。

因此，正確的當(dāng)代神學(xué)理念首先要反映中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的鮮明特色，與我國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程相符合。

其次，它必須保證宗教信仰與世俗社會(huì)和諧共處。宗教信仰不能與社會(huì)發(fā)展脫節(jié)，不能凌駕于社會(huì)現(xiàn)實(shí)之上，不能宣揚(yáng)什么“只聽神的，不聽人的”，更不能干擾正常的社會(huì)秩序，而應(yīng)該與世俗社會(huì)和諧共處。

第三，正確的當(dāng)代神學(xué)理念必須認(rèn)同中華民族身份，融入中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。只有認(rèn)同中華民族的民族身份，中國(guó)的天主教才是真正有中國(guó)特色的天主教，而不是外國(guó)教會(huì)在中國(guó)的分支。天主教的教義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互包容、相互浸潤(rùn)，才能適應(yīng)中華民族五千年的歷史文化傳統(tǒng)。

（二）關(guān)愛困難群眾、培養(yǎng)忠誠(chéng)可靠的管理人員

一些人信教并非出于堅(jiān)定的宗教信仰，而是生活中遇到困難，向教會(huì)尋求物質(zhì)資助或精神寄托。這導(dǎo)致許多人對(duì)愛國(guó)愛教不感興趣，只關(guān)心如何滿足自身物質(zhì)利益或精神需求。這將使教會(huì)陷入世俗功利性的泥潭之中，也不利于社會(huì)和諧健康發(fā)展。因此，黨和政府應(yīng)該多關(guān)心生活困難和就醫(yī)困難的群眾，給他們生活資助和精神慰藉，使之感到社會(huì)的溫暖。

此外，各地天主教會(huì)普遍缺乏可靠得力的管理人員。有些教會(huì)神職人員執(zhí)著于陳規(guī)陋習(xí)，不愿適應(yīng)新時(shí)代的新形勢(shì)，也不愿配合政府搞好信眾管理工作。有些政府工作人員雖然熟悉宗教政策和法規(guī)，但對(duì)天主教了解甚少。部分基層教會(huì)管理人員文化水平低，管理能力有限，在信眾中缺乏威信。因此，就要建立一批政治上靠得住、宗教上有造詣、品德上能服眾、關(guān)鍵時(shí)起作用的管理骨干。只有培養(yǎng)一支政治可靠、熟悉宗教事務(wù)、了解宗教法規(guī)、在信眾中有一定威信的管理隊(duì)伍，才能保證我市天主教長(zhǎng)期健康發(fā)展。

（三）依法加強(qiáng)教會(huì)管理，維護(hù)合法宗教活動(dòng)秩序

十九大報(bào)告中，習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：依法治國(guó)是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方式，關(guān)系到國(guó)家長(zhǎng)治久安。宗教不是法外之地，也要受法律制約。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為：宗教是長(zhǎng)期存在的社會(huì)現(xiàn)象，不能簡(jiǎn)單限制或消滅，而應(yīng)依法疏導(dǎo)它與社會(huì)主義法制相適應(yīng)。

首先，依法打擊邪教傳播，保護(hù)天主教正常宗教活動(dòng)。近年來，許多外來或本土邪教，如“呼喊派”、“全范圍教”等，篡改《圣經(jīng)》教義，冒用基督教或天主教的名義，迷惑了一批群眾。政府管理部門應(yīng)該旗幟鮮明地利用法律武器，打擊非法邪教傳播，保護(hù)正當(dāng)宗教活動(dòng)。而天主教會(huì)也應(yīng)積極配合政府行動(dòng)，與邪教組織劃清界限，教育廣大信教群眾認(rèn)清邪教與宗教的區(qū)別。

其次，依法打擊以宗教為掩護(hù)的犯罪行為，正確引導(dǎo)“私設(shè)聚點(diǎn)”等地下宗教活動(dòng)。目前，極少數(shù)人以宗教名義，或非法斂財(cái)，或奸淫婦女，或煽動(dòng)反社會(huì)活動(dòng)，給教會(huì)名譽(yù)造成損失。政府管理部門應(yīng)該依法打擊披著宗教外衣的犯罪行為，并廣泛宣傳，使信教群眾認(rèn)清這些行為的違法性質(zhì)。

此外，對(duì)“私設(shè)聚點(diǎn)”活動(dòng)要具體情況具體分析。對(duì)于那些借私自傳教為名，傳播反動(dòng)思想，煽動(dòng)對(duì)抗政府的行為，要堅(jiān)決打擊和取締。

對(duì)于那些由于歷史問題，尚未被官方承認(rèn)，或地區(qū)偏遠(yuǎn)，沒有合法公開教會(huì)，但愿意遵守政府宗教法規(guī)的，應(yīng)對(duì)其加強(qiáng)監(jiān)督，引導(dǎo)其積極服從政府管理，走公開合法的道路。

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基金項(xiàng)目：本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“天主教修會(huì)在華傳教史”（編號(hào)18BZJ032）。

作者簡(jiǎn)介：牛振宇（1982—），男，河南安陽(yáng)人，安陽(yáng)師范學(xué)院外國(guó)語學(xué)院副教授，上海外國(guó)語大學(xué)博士。