由衛(wèi)娟

李學(xué)明 1954 年生于山東莘縣，山東工藝美院教授，山東省美協(xié)顧問。

己亥歲尾，著名畫家李學(xué)明先生在泰山腳下舉辦畫展《瞻岱記》。100多幅水墨呈現(xiàn)了一個前所未有的世界，令人舒心安泰、流連忘返。

我心安處即吾鄉(xiāng)。李學(xué)明先生筆下的泰山，實則國人的精神原鄉(xiāng)。筆墨之間，是厚重人文的泰山，也是鄉(xiāng)野清歡的泰山，是寂寞圣賢的泰山，也是今人寄托的泰山。山與人合一，古與今相通。學(xué)明先生對泰山的解讀和再現(xiàn)，代表了當(dāng)代藝術(shù)界的文化自信、歷史自覺和藝術(shù)自洽。學(xué)明先生的畫作，帶著傳統(tǒng)的醇、文人的雅、民間的清歡。畫中人，是他，也是古往今來登臨泰山的諸多文人與素人。他與他們，均以性命相見，不附、不棄、不隔，合而為一。在這個意義上，這是學(xué)明先生的瞻岱，也是觀者的一次特別瞻岱。

《太古清音》，35×43cm，紙本水墨，李學(xué)明作品。

“向歷史深處看，向文化高處看，也向自己內(nèi)心深處看”

在中國文化里，泰山的地位不言而喻。但在中國美術(shù)史佳作里，泰山的畫作非常少見，與其地位嚴(yán)重不相稱。而坊間常見的泰山畫作，卻多有風(fēng)水畫而非山水畫之議。

登泰山者蕓蕓，繪泰山者何寥寥？

泰山不僅僅是一座山。一代明君以封禪為至高追求，文人名士則以泰山標(biāo)識人生理想。泰山拔地通天的氣勢、峻極萬物的雄偉，甚至泰山的日出、云海、古松、奇石等自然界奇觀，均可被畫家們技法純熟地完美再現(xiàn)。但孔子的“登泰山而小天下”、曹植的“我本泰山人”、杜甫的“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”更是泰山的人文奇觀。圣人臨終前的“泰山其頹乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”蘇軾蘇轍的“恨君不上東封頂，夜看金輪出九幽”，元好問的“山靈見光怪，似喜詩人來”更是泰山的精神氣質(zhì)?！爱嫽嬈るy畫骨”，畫山亦然。中國人的泰山崇拜，從廟堂到民間，從宗教到世俗。將這樣的神山收攝于筆端，需要的不僅是敢勇。

在畫展開幕式上，李學(xué)明用“泰山如坐”來表述泰山的人文積淀。他坦言泰山難畫，但自己畫泰山卻“非常簡單、非常自我、非常主觀”?！罢搬酚洝毖杏憰W(xué)術(shù)主持支英琦認(rèn)為，李學(xué)明瞻仰泰山、與泰山對話，是用自己的語言畫出自己心中的泰山。他認(rèn)為“瞻岱記”的“瞻”有瞻前顧后之意，是李學(xué)明向歷史深處看、向文化高處看，也是向自己內(nèi)心深處看。

“瞻岱記”畫冊選用了《眾山小矣》一畫開篇。此畫氣魄宏大意境深遠(yuǎn)，圖中的士人與小僮在壯麗的山林云海處遠(yuǎn)眺，令人想起孔夫子的“小天下”、曹植的“俯觀五岳間”、李白的“天門一長嘯，萬里清風(fēng)來”……小的是天下萬物，大的是氣魄精神。誠如張岱所言：正氣蒼茫在，敢為山水觀。

“瞻岱記”中，有《朱彝尊游岱圖》《杜工部詩意圖》《石如先生登泰山小像》《板橋先生登岱圖》，又有《岱下煮泉圖》《山中論道圖》《濯足圖》《松云洗心》等等。古來圣賢文人墨客們，或獨對天地或三兩成行或老少咸集，都有一種見天地見眾生見自己的“大”與“真”。每一位千萬里赴約泰山者，都有一腔家國情懷，都有半生得失坎坷，他們的豁然與悲壯，浩然與辛酸，已然成為一種文化基因和價值判斷。李學(xué)明畫的是板橋先生，也是無名文人，是千年明月照過的古人，也是今日山風(fēng)開解著的我輩。畫中人跋涉、洗濯，獨處、從游，長嘯、默言……是這個民族價值與審美的外化。也只有何其大、何其雄、何尊嚴(yán)的泰山，才能承載這份文化與歷史的渾厚。

學(xué)明先生一向畫風(fēng)高古，對中國傳統(tǒng)文人的精神氣質(zhì)審美情趣把握精準(zhǔn)。他以幾十年的功力，將心目中的士人與精神上的高山完美地契合在一起。

“瞻岱小記”中，學(xué)明先生曰：趁天地清肅，萬木或脫，山中游人寂寥之際，登臨山中。巖巖泰山，唯我獨覽。此時，可游、可覽、可思、可想、可盤恒、可怪嘯、可依古松假寂，可臨流泉滌心。此中快意，唯可與知者道也。

所謂知者，不以時空為限，在畫里畫外，也在史冊內(nèi)外。

《山中歲月》，34×66cm，紙本水墨，李學(xué)明作品。

所有的場景都很熟悉，所有的過往都呼嘯而來

《韓詩外傳》說：“山者，萬物之所瞻仰也。草木生焉，萬物植焉，飛鳥集焉，走獸休焉，吐生萬物而不私焉?！?/p>

學(xué)明先生的筆墨泰山，能包容大人物的治平之道，也承載生斗小民的閑適之樂。山東省美術(shù)家協(xié)會主席、山東省美術(shù)館館長張望先生認(rèn)為，學(xué)明先生的畫有兩個方面的傳承，即典型的傳統(tǒng)文人畫與山東民風(fēng)的優(yōu)良傳統(tǒng)。學(xué)明先生是生活在古意里的現(xiàn)代人，他的水墨，留白越來越大，“一痕山色淡若無”，無中生有之哲學(xué)意味文化趨向漸濃。學(xué)明先生是閑中取意的藝術(shù)家，他所取場景意境，多有散淡之意，消磨時光、不辨不言，于自在中洞察氣象萬千，中國文人的逸居山林之氣躍然紙上?！暗怯[天下奇山水，可豁胸襟，散懷抱，愜平生，得永年，真人生快意事也。此等樂事，唯屬世間閑人，盡日營營于紅塵名利者，弗能消受其一二，蘇長公所謂：‘江山風(fēng)月本無長主，閑者便是主人，此言如是。”

尤其可貴的是，學(xué)明先生的這批畫作中，不一味文人高士，不乏鄉(xiāng)野小民的率性場景，常令人有桃花源之思?！夺窂R祈福圖》是一群男女老幼擁擠著去摸古鐘，祈愿福氣的到來?！栋埑叵顖D》是一群高矮胖瘦與天地自然坦誠相見。《古剎清風(fēng)》是廟墻古碑老松游人間，一童一犬的蹲坐相向?！渡街袣q月》是一老翁一松鼠松上松下的會心一望?！短煜绿┌矆D》取景于彩石溪，有柳有溪有石，老少們或坐或爬或涉，有一種“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的安樂。那個山石上奮力攀爬撅起的小屁股，恰在整幅畫的中央，寥寥幾筆，憨態(tài)躍然紙上。石的大與他的小，長者的閑與他的忙，對比強烈，讓整幅畫生機盎然。

泰山本土畫家高先生生于1957年，4歲登上泰山山頂，8歲跟著老人拾柴火，十幾歲在泰山上挑挑子。他在李學(xué)明的畫作中，找到了童年時代在泰山上下水摸魚的記憶。所有的場景都很熟悉，所有的過往都呼嘯而來。其實也不必生于此山，誰的記憶里沒有一段無憂無慮的時光。鄉(xiāng)風(fēng)野趣，并非鄙陋，而是一個民族共同的歷史記憶與文化基因。學(xué)明先生的眾生泰山，確乎有容乃大、吐生萬物、生機渾厚，可謂精神原鄉(xiāng)。

杜仁杰中年以后“歲以結(jié)夏泰山為例”，并以“金色界中無量在，可能此地了殘年”而終老泰山。王若虛登山中坐化仙逝，遂有“蛻仙巖”成就佳話。想來，他們的眼中、心中，自然與學(xué)明先生一樣，有泰山巖巖、松風(fēng)陣陣，也有犬坐鼠跳童嬉婦祈，這是一個真實而豐富的世界，能撫慰哲人，也包容鄉(xiāng)人。如張望所言：學(xué)明先生所畫的一塊石頭、一條溪水、一棵松樹，傳達(dá)給我們實實在在對泰山的認(rèn)識，是傳統(tǒng)筆墨，有民間樸實的情感;學(xué)明先生的泰山是落在實實在在的生活中，落在他的心中;他的畫有藝術(shù)的真誠和真實，這個真實，不是形象的真實，而是心里的真實，這是最感染我們的地方。

學(xué)明先生在《瞻岱小記》記曰：昔時，先母一生未涉名山大川。家父歿三年，先母自里中來濟(jì)小住，諸姊驅(qū)車，踏青郊廓。道中止憩，環(huán)顧間，先母忽涕然淚下，遙指一山大慟，曰：“汝父在此山中矣！”言訖，悲泗淋漓。問為何山，或曰：“此泰山也”?！吹翘┥蕉雀赶蓷松街姓撸饶敢庖?。噫！泰山之高、泰山之靈、泰山之容納萬有，泰山之天下奇觀，信然！

“人生的影子，內(nèi)心的力量”

《朱彝尊游岱圖》，62×41cm，紙本水墨，李學(xué)明作品。

多年來，學(xué)明先生一直過著中國舊式文人的審美日常。住在高樓，他的平臺上要有一架絲瓜。有了小院，他每日早起親自侍弄瓜果蔬菜。院落不大，但缸中荷立，池里魚游，抬頭山傲。他布衣布鞋緩行其間，不憂不懼，或耕讀或作畫或撫琴，有山風(fēng)來問候，有明月來相知。所以，他不是在畫古人、畫文人、畫鄉(xiāng)人，他的每一筆涂抹，都是他自己。

學(xué)明先生被稱作新文人畫的杰出代表，因其用筆、墨色、構(gòu)圖高古，卻被于明詮稱為當(dāng)代舊文人畫家。新也好，舊也好，學(xué)明先生的畫和他的人一樣，最難得的是真誠，不造作。

泰山學(xué)院教授盧東先生認(rèn)為李學(xué)明的畫格調(diào)高雅、意境悠長，有學(xué)府高度、情感溫度，這樣的畫不是畫出來的，而是養(yǎng)出來的。一個心里清凈無垢的人，才能讓《泰岳洗心》有三分之二強的留白，強力清洗觀者的內(nèi)心?！洞喝沼吾匪姟犯纱嗨姆种龔娏舭?。兩株老樹只有枯筆樹干，唯有幾個指甲蓋大小的小人儀態(tài)從容享受晴朗。這是心中天地大的人才有的大氣概?！短徘逡簟芬划?，當(dāng)中一巨巖占據(jù)了整個畫面，只山石的一側(cè)稀稀疏疏數(shù)人瞻之，“從生忽如寄”感油然而生。

于明詮先生認(rèn)為，中國書畫必須是“人生的影子、內(nèi)心的力量”。在這個意義上，于明詮認(rèn)為李學(xué)明所有的作品都是在完成一個格調(diào)、一個境界，他的變化就是不斷地把自己的格調(diào)境界提升。從“瞻岱記”一展看來，李學(xué)明漸漸抵達(dá)他的理想境界。他曾登臨泰山不下十?dāng)?shù)，“曲房深樹，百靈萬籟，未見其一二，故多未盡之懷”，卻“往往歸而空嘆其勝”，自譏“入寶山而空手歸”。 現(xiàn)在看來，在藝術(shù)的盛年，他才能與泰山真正相知，才能借這座無出其右的名山來展示自己數(shù)十年的沉淀與領(lǐng)悟。

“所謂瞻岱記，無非余自少壯至老蒼往顧泰山，于山中所見、所覽、所思、所想，偶有會心，便欣然而受。更以古人所謂‘目識心記之法，將之松濤云壑，絕壁冷泉，云煙變滅，默記于心，覓往圣先賢登眺之跡，慕其芳而感于懷，形之諸圖，以為鴻爪?！?/p>

“ 瞻岱記”是他的水墨日記，筆墨簡潔卻不簡單，讓觀者感受他的存在，他的文氣、他的真誠、他的樸實……見畫如見人。