蔣業(yè)華

（桂林電子科技大學(xué)，廣西 桂林 541004）

侗族是一個具有悠久歷史的民族，在時間長河中，勤勞智慧的侗族人民以共同的聚居地為基礎(chǔ)，創(chuàng)造出了豐富多彩、獨(dú)具特色的傳統(tǒng)民族文化。侗族文化源遠(yuǎn)流長、底蘊(yùn)深厚，尤其因?yàn)闅v史地理等原因，侗族歷來與外界聯(lián)系較少，具有“封閉性”與“隱匿性”，所以其文化不僅內(nèi)容和形式豐富，而且還表達(dá)出了獨(dú)特而深刻的價值內(nèi)涵，以實(shí)現(xiàn)族群的教化、對內(nèi)自治、對外自衛(wèi)等功能，從而維系本民族族群的生產(chǎn)生活與發(fā)展。

一、天人合一的生態(tài)觀

“從生態(tài)學(xué)角度來說，每一個侗寨都是一個獨(dú)立的生態(tài)系統(tǒng)，它的構(gòu)成要素包括人、地、山、水、林、建筑等，整個聚落環(huán)境遵循與大自然的天地山川、風(fēng)物萬象和諧一致的原則，保證了侗族原生態(tài)聚落景觀文化中原始的‘天人合一’、‘順其自然’的樸素自然觀與人文生態(tài)的有機(jī)共存。”侗民們的先祖因?yàn)閼?zhàn)爭、政治等原因多次遷徙，最后往往選擇地理位置偏僻、有天然地形屏障作為保護(hù)的高山叢林地區(qū)聚族而居。除了在選址上考慮到村寨的防御性、隱秘性之外，侗族的先民們在聚落格局方面還富于智慧地選擇因地制宜、靠近水源而居，不僅可以有效利用自然資源，還能實(shí)現(xiàn)了族群生存生產(chǎn)發(fā)展與自然和諧共存、相互促進(jìn)的作用。三江縣高秀村就是一個具有這種典型性的侗家村寨，其四面環(huán)山，木秀林豐，溪水穿村而過，村民們的吊腳樓沿河、溪兩岸田壩分布，寨子風(fēng)景秀麗，鄉(xiāng)風(fēng)文明，是全國生態(tài)村。

除了在村寨選址、村落格局以外，侗民們以多種形式表現(xiàn)了自己對自然的敬畏心理。比如在民俗節(jié)會方面，三江侗族有“嘗新節(jié)”、“烏飯節(jié)”，“烏飯節(jié)”是人們感謝牛對人類農(nóng)耕上的奉獻(xiàn)而特設(shè)的節(jié)日；“嘗新節(jié)”也叫“吃新”，侗家以新米飯、雞鴨魚肉等酬謝農(nóng)神或祭祀祖先，以慶賀豐收，祈求來年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。這些民俗節(jié)會，再現(xiàn)了侗家農(nóng)耕文明的生產(chǎn)生活場景，并且還有一個非常重要的功能，那就是表達(dá)了侗族人民感恩自然、與自然生靈和諧相處的樸素觀念。

侗家人“天人合一”生態(tài)觀在侗族“款”文化中也有體現(xiàn)。在歷史上，“款”是侗族民間社會自治的重要組織機(jī)構(gòu)，現(xiàn)在的侗族地區(qū)還有一句格言“鄉(xiāng)有規(guī)，侗有理”，指的就是“款”組織出現(xiàn)后隨之產(chǎn)生的管理制度——款規(guī)款約。其中約法款類似于村寨的鄉(xiāng)規(guī)民約，以約法的形式對民間生活進(jìn)行規(guī)范，具有法律的強(qiáng)制性和約束力。三江縣岜團(tuán)村至今還保留有比較完整的約法款詞，其內(nèi)容分為六面陰規(guī)、六面陽規(guī)和六面威規(guī)三大部分，分別對違反者處以輕重不同的懲罰。其中在“六面陽規(guī)”四層四部里有對村寨山林管理的規(guī)定，告誡村民不能亂伐亂砍村子左右前后的山林，否則就要接受相應(yīng)處罰；在五層五部中，則主要規(guī)定了對偷放集體或別人田水行為的處罰等等。山林、水是整個侗族村寨極為重要的公共生態(tài)資源，它們是整個村寨物質(zhì)生產(chǎn)生活的依賴，“六面陽規(guī)”對它們的保護(hù)就是對自然規(guī)律的樸素認(rèn)知：保護(hù)好它們，村寨即可獲福；糟踐了則集體受損。

侗族的風(fēng)水習(xí)俗也有類似內(nèi)容的表達(dá)?！读⒖畛~》講述了建立新寨子應(yīng)該遵守的一系列習(xí)俗：請風(fēng)水師看地，請土地公公、土地婆婆、請祖母“薩”等神保護(hù)村寨，在村寨下游溪河架風(fēng)雨橋祈求村寨風(fēng)調(diào)雨順，立宗廟企盼祖宗護(hù)佑等等……充分表現(xiàn)了侗家人與神靈、人與自然和諧的愿望，因?yàn)樗麄兩钪ㄓ性谌伺c神、人與自然、人與人和諧平衡的良性生態(tài)空間內(nèi)，方能實(shí)現(xiàn)整個族群對美好而健康生活的向往。

二、貴和尚德的倫理觀

一切文化都有其產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，倫理道德也不出其外，“貴和尚德”是侗族社會為適應(yīng)其社會形態(tài)而形成的倫理道德價值取向和行為規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)?！斑@樣的社會歷史條件和生存環(huán)境下，規(guī)定了侗民族的倫理道德在社會功能和社會價值目標(biāo)上，只有把維護(hù)個體成員利益同維護(hù)人際關(guān)系的協(xié)調(diào)和諧、維護(hù)村寨和民族群體的利益作為最高的價值目標(biāo)，才能適應(yīng)民族的生存和發(fā)展的需要?！鞭r(nóng)耕種植是侗族人主要的物質(zhì)生產(chǎn)方式，而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)主要依靠代際傳遞，所以侗族社會向來有尊老愛幼的優(yōu)秀傳統(tǒng)。侗族家庭普遍有“父慈子孝”的倫理觀念，父母養(yǎng)育子女、子女贍養(yǎng)父母，家中老人去世，全族晚輩戴孝，以示宗族關(guān)系；兄弟之間和諧相處，即便是已經(jīng)成家自立門戶，但凡遇到天災(zāi)人禍、婚喪起屋等重大事件，彼此之間仍要互相幫助，否則就會遭受到社會輿論譴責(zé)。三江地區(qū)的侗族勸世歌作品《勸孝父母歌》《勸敬公婆歌》《母親之歌》《婆媳之歌》《父子之歌》，歷史悠久、傳唱廣泛，“生死要記父母情，代代相傳這支歌”，“為人須要講和氣，老的莫欺幼莫凌。兄弟不和金變土，全家和睦土變金，全家和睦窮變富，兄弟不合富變窮。父母的話須要聽，兄弟姊妹要同心。和睦家庭人稱贊，不和人家臭名聲”它們表達(dá)了侗族人尊老愛幼、維護(hù)家庭和睦的倫理道德態(tài)度和價值觀取向。

侗家人還非常重視族群內(nèi)部的群體關(guān)系和諧，因?yàn)橐獙箰毫拥纳a(chǎn)生活環(huán)境，唯有互濟(jì)互助，集體才能生存發(fā)展。侗歌就有傳唱“村幫村，鄰幫鄰”，“人靠人幫，花靠葉襯”。團(tuán)結(jié)互助、熱心公益是侗族社會認(rèn)可推崇的德行品格。鼓樓、風(fēng)雨橋、涼亭、泉井等等幾乎是每個侗寨的基礎(chǔ)設(shè)施，同時也是集體公益工程，都是由村民們自主捐工獻(xiàn)料、集體修建而成?！度h志》記載，侗家修建鼓樓，人們“皆踴躍爭先，殷實(shí)者捐銀子二三百元，或百元不等，少亦數(shù)十元……劈婦老少，惟力是盡，絕不推諉而終止。其熱心公益之精神，良堪欽佩?！痹谌粘Ｉ钪?，哪一家有婚喪起屋的大事，尤其是遭遇天災(zāi)人禍，村民們自發(fā)組織、無償幫忙；生產(chǎn)上侗族地區(qū)有互助換工的習(xí)俗；在危難面前，村寨內(nèi)部相互救助村寨之間共同防御，“患難與共”是侗族社會共同的社會生活準(zhǔn)則。

侗族人推崇家庭和睦、族群和諧，因此合群、合作被視為一種美德，表現(xiàn)在與人相處時熱情好客、以禮相待、相互體諒。在侗寨，人們在路上相遇，即便是陌生人也會主動問好禮讓。族人之間如有糾葛，也主張言語克制、和平調(diào)解。村寨之間也頗多交流互動。“月也”，就是侗族不同村寨之間相互走訪拜年的大型活動，在此期間，除了以唱歌對戲、蘆笙踩堂等文娛活動增進(jìn)感情以外，全村還集體捐資舉行“百家宴”盛情招待訪客，2008 年，“侗族百家宴”被列為廣西自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，三江縣冠小屯的“百家宴”更是享譽(yù)中外。

貴和尚德的倫理精神在侗族傳統(tǒng)風(fēng)俗中多有體現(xiàn)。“打標(biāo)”是侗族先民們用標(biāo)記來表明物體的用途的一種文化。標(biāo)的種類繁多、用途各異，但有許多卻體現(xiàn)了侗家人的相互尊重體諒、維護(hù)社會和諧的倫理精神。如山標(biāo)表示上山開荒，先到著插標(biāo)為界，后來者絕不侵犯；進(jìn)山砍柴，扯幾根草做成草標(biāo)放在自己看中的好柴上，表示此柴已有主人，后來者看到草標(biāo)則會自行離開。如果砍的柴不能一次運(yùn)回，放個草標(biāo)于其上，此柴絕不會丟失；一眼泉井，如果有草標(biāo)掛于泉邊，路過者可以放心飲用，如果草標(biāo)干枯，飲水者便會自覺換上新的草標(biāo)……在長期沒有文字的侗族社會中，各種形式的“打標(biāo)”為維護(hù)當(dāng)?shù)厣a(chǎn)生活秩序起到了巨大的作用，如今隨著文化水平的進(jìn)步，“打標(biāo)”已經(jīng)棄用，但重視公德、維護(hù)族群和諧的精神早已深入侗家人的心里。

和諧的群體關(guān)系，必然要以高尚的美德作為價值尺度。在侗族人的社會中，維護(hù)族群集體利益、人際關(guān)系和諧被視為最高的價值目標(biāo)，那么勤勞、善良、知恩圖報、謙和守禮等品行就成為了美德。“從母親那里學(xué)到善良，從父親那里學(xué)到勤勞，從祖父那里學(xué)到耐性”，美德就這樣在侗族家庭社會中代代相傳，凝聚成為“貴和尚德”的倫理價值觀念，貫穿于侗族社會的方方面面。無論是日常的生產(chǎn)生活、還是款規(guī)款約中所明示的善惡評價與行為準(zhǔn)則、亦或是歌謠戲劇中寓教于樂的勸誡教化、民俗信仰的潛移默化……均體現(xiàn)了這一基本的價值取向，它引導(dǎo)人們進(jìn)行正確的道德選擇，協(xié)調(diào)族群的人際關(guān)系，是形成民族凝聚力的重要精神力量?！霸跓崃业墓簿蹠希绻粋€人贊同這個集會的宗旨，他就會產(chǎn)生與熱情和安全感相結(jié)合的得意之感。”羅素在此所說的“得意之感”可以理解為，與集體形成共同認(rèn)同的價值觀，可以使人們獲得心靈上的歸宿感和愉悅感，所以侗族社會不僅有著超強(qiáng)的民族穩(wěn)定性，而且民族性格樂觀開朗、民風(fēng)樸素淳樸，沿留至今。

三、追求民族平等、勇于抗暴的家國情懷

侗族人性格樂天平和，歷來熱愛和平反對戰(zhàn)爭。但當(dāng)民族利益受到侵犯時，他們會毫不猶豫拿起武器保衛(wèi)家園、反抗壓迫。流傳于貴州黎平、廣西三江的一些侗家英雄款和大歌上就記載了侗族歷史上的幾次大型抗暴起義?！睹阃蹩睢酚涗浀氖敲骱槲涫荒辏?378 年）貴州黎平五開洞人吳勉，為反抗明王朝掠奪侗人土地、并把侗、苗各族人民驅(qū)趕到窮鄉(xiāng)僻壤而掀起的大規(guī)模武裝反抗，吳勉的起義范圍波及到湘黔桂邊境，附近苗、侗人民紛紛加入，聲勢浩大，最后起義失敗，吳勉及其子吳祿被俘、英勇就義。廣西三江則在明朝隆慶年間（1572 年）發(fā)生了各族人民聯(lián)合起義殺死知縣馬希武的抗暴斗爭。清乾隆三年（1739 年）廣西龍勝縣侗人吳金銀領(lǐng)導(dǎo)湘桂交界地區(qū)侗苗瑤壯人民反抗民族壓迫與封建暴政的斗爭起義。清咸豐五年（1855 年），在太平天國革命的影響下，侗人陸大漢領(lǐng)導(dǎo)貴州六洞各寨起義，迎接太平軍。清光緒二年（1876年），與六洞毗連的四腳牛地區(qū)侗人在姚文彬領(lǐng)導(dǎo)下起義，反抗封建統(tǒng)治者借剿農(nóng)民起義之名，殘忍殺害無辜百姓。民國八年（1919 年），貴州黎平縣竹坪村爆發(fā)了以侗族款首孔如白為首的著名的“三十六人事件”，反抗政府向各村寨攤派槍支彈藥款。

在國家層面，外敵入侵之時、中華民族危亡之際，侗族人民同樣也表現(xiàn)出了與國家民族休戚與共的家國情懷，以極大的愛國熱情，積極投身于抗擊外敵侵略的斗爭?？谷諔?zhàn)爭時期，侗族青年或應(yīng)征入伍，奔赴抗日前線；或參加抗日救國志愿學(xué)生隊(duì)，宣傳抗日革命；或在后方組織各種抗日救國會，廣泛開展各種抗日救國活動；或參加地下黨，展開敵后抗日工作；或組織武裝隊(duì)伍，與敵人進(jìn)行頑強(qiáng)的斗爭。僅以三江縣為例，抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，1937 年三江縣應(yīng)征抗日的就達(dá)1825人，1938 年4 月以后，三江縣的侗族青年農(nóng)民成立了“農(nóng)民抗日救國會”，廣泛開展抗日救國宣傳活動。1944 年冬，日寇入侵三江縣丹洲，當(dāng)時在三江縣縣立中學(xué)工作的中共地下黨員和進(jìn)步教師與當(dāng)?shù)刂耸慨?dāng)即一起組織自衛(wèi)大隊(duì)，武裝抗擊日本侵略者。在這場艱苦卓絕的抗擊侵略的斗爭中，侗族人民為抗日戰(zhàn)爭的勝利建立了不可磨滅的功勛，至今留存在三江縣富祿鄉(xiāng)富祿村葛亮屯“五省會館”門額上“抗日救國”的標(biāo)語，昭示了侗家人以自己的熱血和汗水譜寫了中華民族多元一體的偉大歷史。

在長期的生產(chǎn)實(shí)踐中，侗族人民創(chuàng)造出了獨(dú)具特色的民族文化，它不僅涵養(yǎng)了侗族地區(qū)的民風(fēng)民情民俗，而且更重要的是，它內(nèi)在的價值內(nèi)涵影響并塑造了生活于其中的個體的精神氣質(zhì)、思維模式乃至行為方式，是民族成員原初價值觀的重要“文化血脈?！迸c此同時，在與其他民族文化互動和演進(jìn)的歷史中，作為中華民族大家庭一員的侗族與中華文化在本質(zhì)上有共通性和一致性，侗族文化同樣也是中華民族精神個性和內(nèi)在價值的承載者，因此，侗族文化與把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為源頭活水的社會主義核心價值觀在文化基因上同根同質(zhì)，它們具備價值融通性。