鄒 健

(河北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河北 石家莊 050024)

人類(lèi)生存發(fā)展的歷史包含著人與自然相互關(guān)系的流變及對(duì)兩者關(guān)系的審思。受到生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，古人只能利用簡(jiǎn)易的生產(chǎn)工具艱難維系種群的生存。面對(duì)自然的威脅，古人只得屈從，進(jìn)而將之神化，自然得以“附魅”。工業(yè)革命以來(lái)，對(duì)于古代那些難以解釋的諸如“怪力亂神”般的自然現(xiàn)象，都隨著人類(lèi)認(rèn)識(shí)的發(fā)展而不斷被破譯、被認(rèn)知，自然也隨之被“祛魅”。在逐步實(shí)現(xiàn)“征服”和“控制”自然的進(jìn)程中，人乃世界之中心的感慨也隨之誕生。當(dāng)被忽視的生態(tài)問(wèn)題已逐步影響到人類(lèi)的生存發(fā)展時(shí)，人類(lèi)才幡然醒悟并開(kāi)始重新審視人與自然的關(guān)系，由此推動(dòng)自然進(jìn)入“返魅”階段。造成生態(tài)危機(jī)的根源便是人與自然兩者之間關(guān)系的異化。因此，處理當(dāng)前生態(tài)困境，化解生態(tài)難題，亟需厘清人與自然關(guān)系的邏輯理路，即探討人與自然關(guān)系的流變，反思人與自然關(guān)系的異化問(wèn)題，探求人與自然和諧關(guān)系的重構(gòu)。

一、本然：互為本質(zhì)，為彼此而存在

“本”即根源、本質(zhì)；“然”，是也?！氨救弧奔础氨驹礊橹?，本質(zhì)為此”。由此“本然”是指在現(xiàn)存的條件下事物之間本該存在的，或者基于事物本身的規(guī)律和性質(zhì)所本應(yīng)達(dá)到的狀態(tài)。人與自然的本然關(guān)系，即遵循自然規(guī)律和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，根據(jù)自然的性質(zhì)和人類(lèi)社會(huì)的性質(zhì)，人與自然之間根本上應(yīng)當(dāng)存在的關(guān)系狀態(tài)。

(一)人與自然本質(zhì)相通

從人的現(xiàn)實(shí)存在方面看，馬克思認(rèn)為人首先是自然的存在物，具有自然的屬性；從現(xiàn)實(shí)性來(lái)看，人同時(shí)也具有社會(huì)的屬性。一方面，人是具有自然屬性的類(lèi)存在物。馬克思提及人是對(duì)象性的存在，是具備生命和肉體的現(xiàn)實(shí)性的存在，或者說(shuō)人是有感性的對(duì)象作為自身本質(zhì)表現(xiàn)的對(duì)象，或者說(shuō)人只有憑借現(xiàn)實(shí)感性的對(duì)象才能體現(xiàn)其生命的存在。也就是說(shuō)，人只有依靠外部自然界客觀存在物的對(duì)照，才能顯現(xiàn)出自身的存在，人才能成為為真實(shí)存在的人，也就是馬克思提到的“人直接地是自然存在物”[1]209；另一方面，馬克思指出：人的本質(zhì)不在于人的自然屬性而在其內(nèi)含的社會(huì)性。只有在人類(lèi)社會(huì)中，人的自然的屬性、自然的存在，才是“合乎人性”的存在。馬克思指出：“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵1]501從人的發(fā)展需要社會(huì)因素支持來(lái)看，人的本質(zhì)不是個(gè)人所屬的抽象的特質(zhì)，而是一個(gè)有機(jī)的綜合，即人與人、人與社會(huì)相互交往所形成的社會(huì)關(guān)系的總和。人的需要的發(fā)展對(duì)于人的社會(huì)性的形成具有重要的推動(dòng)作用。帶有固定性的自然界對(duì)于滿(mǎn)足不斷增長(zhǎng)的人類(lèi)的需求來(lái)講還是有限的，人的需要的膨脹必定要不斷地否定和超越自身自然性范疇中基礎(chǔ)層面上的需要。而這就要求他和他人及社會(huì)進(jìn)行復(fù)雜的交往活動(dòng)，這些交往活動(dòng)附帶人類(lèi)的特質(zhì)，形成一定的社會(huì)關(guān)系，產(chǎn)生了人的社會(huì)屬性。因此，人的現(xiàn)實(shí)存在就是人的自然屬性和社會(huì)屬性的有機(jī)統(tǒng)一。

從自然界的客觀存在方面看，自然的存在本身也包含著雙重屬性的對(duì)立統(tǒng)一，即自然的自在性和屬人性，即“自在自然”和“人化自然”的對(duì)立統(tǒng)一。首先，人類(lèi)是自然界經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展，經(jīng)過(guò)自然規(guī)則的遴選而產(chǎn)生的生命群體，是自然界的一部分。因此，自然是先于人類(lèi)而存在的。這里的“自在自然”就是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下統(tǒng)稱(chēng)為《手稿》)中提到的“作為自然界的自然界”[1]221，即先在的自然。這里不僅含有在人類(lèi)產(chǎn)生之前的自然，而且包括目前超出人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造能力范圍之外尚未觸及到的自然，即自在自然。其次，在人類(lèi)社會(huì)形成過(guò)程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界。以人類(lèi)生產(chǎn)實(shí)踐中受到認(rèn)識(shí)和改造自然界，是真正的、人本學(xué)的自然界，這是馬克思對(duì)“人化自然”的總結(jié)表述?！叭嘶匀徊粌H是實(shí)踐的對(duì)象，它主要是實(shí)踐的成果”[2]186，人類(lèi)社會(huì)誕生之后，人類(lèi)便不斷地與自然進(jìn)行復(fù)雜的物質(zhì)能量交往活動(dòng)。進(jìn)入到人類(lèi)生活中的自然，不斷的被認(rèn)識(shí)、被改造并被打上人類(lèi)文明的印記。這部分被人類(lèi)加以利用，以滿(mǎn)足人類(lèi)的需要的自然便是人化的自然，同時(shí)，人化的自然表現(xiàn)出自然的屬人特性。正如恩格斯指出的：人使自然界達(dá)到自我意識(shí)。因而，自然也是集自在性和屬人性于一體的有機(jī)統(tǒng)一體，人化的自然與屬人的自然并沒(méi)有明確且絕對(duì)的界限，新的需要伴隨人類(lèi)的進(jìn)步而不斷產(chǎn)生，人的認(rèn)識(shí)、改造自然的能力也隨之不斷提高，自在的自然將會(huì)不斷地成為人化的自然，難以與人類(lèi)社會(huì)相脫離。

總體來(lái)看，人與自然是互為本質(zhì)的辯證統(tǒng)一體，人既具有自然性，又具有社會(huì)性；自然既具有自在性又具有屬人性，兩者相互依存，密不可分。馬克思涉及到的自然并不是抽象的自然、獨(dú)立存在的自然，而是在人的發(fā)展中扮演者重要角色，并為之提供重要發(fā)展條件的現(xiàn)實(shí)的自然，其與人的內(nèi)在本質(zhì)具有一致性。馬克思認(rèn)為：一方面，作為自然存在的人和其它一切自然存在物一樣，必須和自然進(jìn)行物質(zhì)和能量的交換才能生存；另一方面，作為社會(huì)性的存在，人類(lèi)在交互活動(dòng)中把自身的意識(shí)印刻給自然界，使得自然界成為展示人自身生命和本質(zhì)特征的對(duì)象性存在，成為人的“精神的無(wú)機(jī)界”，成為人的“無(wú)機(jī)身體”，從這層意義而言，自然可以看作人本質(zhì)的外化。同樣，在馬克思語(yǔ)境中的人是現(xiàn)實(shí)存在的人，這與黑格爾把人變?yōu)槌橄蟮淖晕乙庾R(shí)的“抽象的人”和費(fèi)爾巴哈把人停留在對(duì)象性存在的“感性的人”有著截然不同的意境。馬克思認(rèn)為，人的生存和發(fā)展是不能脫離自然界而獨(dú)立存在和運(yùn)行的，人對(duì)自然的依賴(lài)是深刻的。自然為人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展提供生產(chǎn)材料的同時(shí)人也在積極地使自然人化，人類(lèi)在超越自然的同時(shí)也深深依賴(lài)著自然，因而自然的屬人性是依靠人類(lèi)形成并存在的。進(jìn)一步來(lái)看，對(duì)于人而言，不以自然存在為基礎(chǔ)的人，不能稱(chēng)之為現(xiàn)實(shí)存在的人。因?yàn)閷?duì)于人類(lèi)而言，脫離自然這一基礎(chǔ)要素，個(gè)人、集體、社會(huì)、國(guó)家都難以維繼；對(duì)于自然而言，不以人類(lèi)社會(huì)存在為基礎(chǔ)的自然也不能稱(chēng)之為現(xiàn)實(shí)存在的自然。

(二)人與自然唇齒相依，相互作用

“人與自然關(guān)系正在從以人為主體的單向度，轉(zhuǎn)變成彼此間的相互作用相互制約”[3]，即“人與自然互為目的又互為工具”[4]。人與自然相互依賴(lài)彼此需要，人一旦脫離自然便難以生存，自然一旦失去人類(lèi)的存在，雖然不會(huì)消亡但也會(huì)失去令之豐富多彩的要素。兩個(gè)物體相互之間存在聯(lián)系，這兩者之間必定存在相互的作用。人將自然視為滿(mǎn)足自身發(fā)展需要的目標(biāo)物，自然同樣為之；人把自然當(dāng)作生產(chǎn)資料、生產(chǎn)工具，自然同樣為之。換言之，人類(lèi)怎樣對(duì)待自然，自然便會(huì)以同樣的方式、同樣的力度、同樣的態(tài)度來(lái)回應(yīng)人類(lèi)。

如果說(shuō)，人類(lèi)視自然存在的終極目的是滿(mǎn)足人類(lèi)社會(huì)發(fā)展之需，相應(yīng)地自然也不會(huì)將人類(lèi)的存在置于重要地位。人類(lèi)片面的對(duì)待自然，只破壞不修復(fù)，自然相應(yīng)的以生態(tài)問(wèn)題直至上升為生態(tài)危機(jī)的方式來(lái)讓人類(lèi)飽嘗自身造成的惡果。不尊重自然的存在，單純以自然的存在作為人的存在的目的，“把全部自然(包括人的自然)作為滿(mǎn)足人的不可滿(mǎn)足的欲望的材料加以理解和占用”[5]是不可取的，最終迎接懲罰的正是人類(lèi)自身。在與自然的交往過(guò)程中，人因其能動(dòng)性而在這對(duì)關(guān)系中占據(jù)主動(dòng)位置，自然作為不具思維的客觀存在物則處于受動(dòng)位置。因此，作為占據(jù)主動(dòng)方面的人如何作用于自然，自然就會(huì)如何反作用于人類(lèi)。尊重自然，遵循自然規(guī)律，遵守自然的可持續(xù)性，自然也會(huì)為人類(lèi)提供宜居的生活環(huán)境。一味向自然索取，破壞了自然的穩(wěn)態(tài)平衡，自然也會(huì)向人類(lèi)發(fā)出自然災(zāi)害的形式的警告。人對(duì)自然的善或惡，最終都會(huì)回歸到人類(lèi)身上。馬克思指出：自從理論領(lǐng)域來(lái)講，然界的客觀存在物質(zhì)，都是人的意識(shí)的組成部分；從實(shí)踐的領(lǐng)域來(lái)看，這些存在物又是人生產(chǎn)生活的一部分。人與自然相互作用，為彼此而存在，因此人類(lèi)如何對(duì)待自然實(shí)際上是就是如何對(duì)待自身。

人與自然本質(zhì)相通，為彼此而存在。人類(lèi)通過(guò)帶有社會(huì)性的方式，即勞動(dòng)實(shí)踐，在自然進(jìn)化的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了自我的創(chuàng)造，開(kāi)辟了自然演化新的階段。但“自然始終規(guī)定著人類(lèi)的生存和發(fā)展”[6]，進(jìn)而規(guī)定著人類(lèi)社會(huì)的存在。人類(lèi)理應(yīng)順應(yīng)規(guī)律，與自然保持著互利和諧的關(guān)系。

二、實(shí)然：矛盾叢生，關(guān)系異化

“實(shí)然”是事物現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)出的模樣和狀態(tài)。自然平衡穩(wěn)定的狀態(tài)在早期的世界是常態(tài)，自從大工業(yè)時(shí)代的開(kāi)啟，自然的平衡狀態(tài)逐步被混亂無(wú)序代替，自然的平衡狀態(tài)或許已無(wú)法被人所經(jīng)驗(yàn)，人與自然關(guān)系的本初和諧狀態(tài)被打破，轉(zhuǎn)為實(shí)然性的對(duì)立狀態(tài)。

(一)人與自然關(guān)系的異化

人類(lèi)妄圖擺脫自然的束縛，但人包括人類(lèi)社會(huì)都是自然這個(gè)有機(jī)整體的一部分。即便人類(lèi)“控制”自然的時(shí)候，也只是利用自然規(guī)律來(lái)滿(mǎn)足自身需要。因此，這種將自然置于人的發(fā)展之外的想法只能是充滿(mǎn)謬誤的空想。對(duì)人與自然關(guān)系片面簡(jiǎn)化的認(rèn)識(shí)，影響到人類(lèi)改造自然的實(shí)踐活動(dòng)，從而使人類(lèi)不顧及客觀規(guī)律肆意開(kāi)發(fā)自然，導(dǎo)致了人與自然產(chǎn)生對(duì)立與分離，環(huán)境的破壞以及生態(tài)問(wèn)題的產(chǎn)生。

工業(yè)革命以來(lái)，更為高效的大機(jī)器生產(chǎn)方式代替了傳統(tǒng)的家庭手工生產(chǎn)方式，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度進(jìn)一步提高，而“經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程實(shí)際上就是利用較多的能量來(lái)提高人類(lèi)勞動(dòng)的生產(chǎn)效率的過(guò)程”[7]。換言之，社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平的提高，不僅需要生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步和人類(lèi)能動(dòng)性的發(fā)揮，也需要自然提供的物質(zhì)能量、物質(zhì)資料的支持。在資本理性的引導(dǎo)下，人類(lèi)毫無(wú)顧忌的開(kāi)發(fā)利用自然的使用價(jià)值，人類(lèi)社會(huì)開(kāi)始進(jìn)步而自然生態(tài)的形式卻不容樂(lè)觀。由此，馬克思看到資本主義生產(chǎn)方式對(duì)人類(lèi)發(fā)展起到推動(dòng)作用的同時(shí)，也看到社會(huì)繁榮背后自然付出的高額代價(jià)。馬克思曾指出，資本主義生產(chǎn)方式所創(chuàng)造的生產(chǎn)力比過(guò)去一切時(shí)期所創(chuàng)造的生產(chǎn)力的總和還要多；但他也指出，資本主義生產(chǎn)方式孕育了私有財(cái)產(chǎn)，其推動(dòng)了人與勞動(dòng)的異化，并進(jìn)一步造成人與自然的異化。資本主義的高速發(fā)展是在剝削勞動(dòng)者、剝削自然界的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的，這一異化的生產(chǎn)制度，對(duì)于保證社會(huì)可持續(xù)性發(fā)展的重要條件之一，即人與自然和諧關(guān)系的重視程度遠(yuǎn)低于物質(zhì)生產(chǎn)效率?！百Y本主義經(jīng)濟(jì)把追求利潤(rùn)增長(zhǎng)作為首要目的，所以要不惜任何代價(jià)追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”[8]，“普羅米修斯主義”(不惜代價(jià)進(jìn)行極端工業(yè)化)等思維范式的產(chǎn)生更加劇資本主義對(duì)資本積累的渴求。恩格斯曾指出：“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利”[9]559-560，就此類(lèi)型的勝利每一次都受到自然的報(bào)復(fù)。例如：“倫敦?zé)熿F事件”造成了超過(guò)4000人死亡；“切爾諾貝利事件”，上萬(wàn)人受到輻射傷害。由此看來(lái)，通過(guò)不斷透支自然以獲取經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展非長(zhǎng)久之計(jì)。

自然環(huán)境問(wèn)題的根源在于人類(lèi)文明與自然的針?shù)h相對(duì)。人本身是自然界的產(chǎn)物，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展和自然界有著密切的聯(lián)系，從原始社會(huì)到資本主義社會(huì)，人類(lèi)與自然的關(guān)系逐漸從順從與懾服轉(zhuǎn)為妄圖征服和控制，自然扮演的角色逐漸從令人懼怕的“刀俎”轉(zhuǎn)變?yōu)槿稳嗽赘畹摹棒~(yú)肉”。馬克思在《手稿》中指出：勞動(dòng)對(duì)工人來(lái)說(shuō)“不過(guò)是滿(mǎn)足一種需要即維持肉體生存的需要的一種手段”[9]162，而這種單純的維持生存的活動(dòng)在資本主義手中便是剝削工人與自然以獲得私有財(cái)產(chǎn)的手段，換言之，勞動(dòng)在資本主義私有制的束縛下發(fā)生了異化質(zhì)變。隨著資本的推動(dòng)，自然界逐漸褪去了其朦朧的薄紗，被人類(lèi)當(dāng)成索取資源的工具。這便破壞了人與自然原本和諧的狀態(tài)，造成了人與自然的對(duì)立與分離，最終導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的形成、異化自然的產(chǎn)生。總之，人與自然關(guān)系的異化，資本主義生產(chǎn)方式下的異化勞動(dòng)是直接原因，而作為決定生產(chǎn)方式的資本主義制度才是根源所在。

(二)異化關(guān)系的實(shí)存表現(xiàn)

人與自然的實(shí)然關(guān)系是矛盾與對(duì)立，而其現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)便是實(shí)際存在的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。生態(tài)問(wèn)題從人類(lèi)文明誕生之初就存在，只不過(guò)在原始文明時(shí)代，由于生產(chǎn)能力低下，人類(lèi)對(duì)自然產(chǎn)生的影響無(wú)論是規(guī)模上還是程度上都是在自然恢復(fù)能力之內(nèi)的，因而存在的生態(tài)問(wèn)題大多數(shù)也非人為因素導(dǎo)致。從農(nóng)業(yè)文明開(kāi)始，人類(lèi)的生產(chǎn)技術(shù)、生產(chǎn)工具得到進(jìn)步和更新，再加上人口數(shù)量的增加，人類(lèi)對(duì)自然的干預(yù)程度增大，為了滿(mǎn)足不斷增長(zhǎng)的人口對(duì)糧食的需求，在原有耕地的基礎(chǔ)上，不得不繼續(xù)毀林開(kāi)荒，造成一系列相應(yīng)的生態(tài)破壞問(wèn)題，但是總體而言這些問(wèn)題對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展和自然平衡所產(chǎn)生的作用并不影響兩者的整體發(fā)展。近代以來(lái)，科技為人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展提供了強(qiáng)有力的支撐，推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)快速發(fā)展。但這種發(fā)展是以透支自然為代價(jià)的，這種發(fā)展方式在促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)也把人類(lèi)推到了嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)的深淵中。人類(lèi)在科技理性的支配下，沉浸于不斷征服自然的快感之中，殊不知自己已身陷囹圄。當(dāng)下的生態(tài)問(wèn)題頻發(fā)，嚴(yán)重影響到人的生產(chǎn)生活，綜合表現(xiàn)在：

人口不斷膨脹，自然資源日趨枯竭。人口數(shù)量問(wèn)題是造成包括生態(tài)問(wèn)題在內(nèi)的各類(lèi)世界性問(wèn)題的主要原因之一。人的生活醫(yī)療水平得到提高，人口平均年齡在不斷提高，同時(shí)新生人口也在不斷增多，據(jù)世界人口網(wǎng)統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)顯示，全世界總?cè)丝谝呀?jīng)超過(guò)72億。如此龐大的人口總數(shù)，已逐漸超出了自然的平衡能力。人口過(guò)度增長(zhǎng)造成的最為明顯的問(wèn)題便是自然資源人均總量減少的問(wèn)題，自然資源總量是一定的，但人口數(shù)量在不斷的增長(zhǎng)，再加上部分地區(qū)資源的浪費(fèi)、資源利用的不充分，導(dǎo)致了嚴(yán)重的資源短缺問(wèn)題，諸如淡水資源、石油資源等不可再生資源的短缺。如果人類(lèi)再不加以珍惜和保護(hù)，地球終將油盡燈枯，人類(lèi)也不得不隨即消亡。

人類(lèi)需求的增長(zhǎng)，生態(tài)問(wèn)題日益嚴(yán)峻。工業(yè)革命以來(lái)，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展是以過(guò)度利用自然為基礎(chǔ)的，這就不可避免地造成生態(tài)破壞，產(chǎn)生一系列生態(tài)問(wèn)題。早期為滿(mǎn)足經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展而過(guò)度發(fā)展重工業(yè)，個(gè)別企業(yè)為滿(mǎn)足私利不進(jìn)行清潔生產(chǎn)，燃油私家車(chē)數(shù)量增多等因素造成溫室氣體大量排放；再加上氟利昂不當(dāng)使用破壞了大氣臭氧層，使得全球氣溫連年攀升，兩極地區(qū)永久冰川在不斷融化，一旦冰川全部融化，全球海平面將巨幅上升，這對(duì)人類(lèi)而言是毀滅性的打擊。另外，時(shí)下空氣污染的突出問(wèn)題便是霧霾問(wèn)題，這同樣已經(jīng)嚴(yán)重影響到人類(lèi)自身的健康。工業(yè)、生活、醫(yī)用廢水等的違規(guī)排放，超出了天然水體的承受極限，進(jìn)一步減少了可利用淡水資源的比例；近海水體富營(yíng)養(yǎng)化，藻類(lèi)叢生，全球發(fā)生“赤潮”的頻率逐年提高。除此之外，物種滅絕問(wèn)題的產(chǎn)生，正是人類(lèi)拓展自身生活領(lǐng)地，貪圖特殊享受，破壞環(huán)境造成的結(jié)果。動(dòng)植物的生死存亡也必將影響到人類(lèi)自身。據(jù)聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署統(tǒng)計(jì)公布：全球每年有600萬(wàn)公頃土地沙化。土地沙化的根源是植被的減少，造成植被減少的根源在于人類(lèi)的滅絕性開(kāi)采，例如：過(guò)牧、過(guò)樵、過(guò)墾的行為。土地沙化造成沙塵天氣、耕地減少、洪澇災(zāi)害、糧食問(wèn)題等，這些問(wèn)題都直接關(guān)系到人類(lèi)的生存。

工業(yè)革命帶來(lái)的科技進(jìn)步，既給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)巨大的發(fā)展?jié)摿?，又具備把人?lèi)拉向滅亡的潛力。擁有先進(jìn)生產(chǎn)力的人類(lèi)不斷地攫取自然資源，然而資源是有限的，自然的可再生性也是有限的，人類(lèi)如果不顧及這些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，不以積極的態(tài)度應(yīng)對(duì)這些問(wèn)題，人類(lèi)最終會(huì)為自己的自大而買(mǎi)單。

三、應(yīng)然：重回和諧，命運(yùn)共生

“應(yīng)然”是指在可能的條件下事物應(yīng)該達(dá)到的狀態(tài)，或者說(shuō)基于事物本身的規(guī)律和性質(zhì)所本應(yīng)達(dá)到的樣態(tài)。生態(tài)問(wèn)題的根源在于人與自然之間的對(duì)立，因此需要消除矛盾掃除對(duì)立回到二者共生一體的范疇之內(nèi)。全球生態(tài)問(wèn)題的凸顯使作為主體的人類(lèi)不得不重新審視自身的生態(tài)觀，批判將人與自然主客二分，相互對(duì)立的錯(cuò)誤取向；同時(shí)反思的自身的實(shí)踐活動(dòng)，必須著手改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式。自然經(jīng)歷了“附魅”到“祛魅”的過(guò)程，針對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀，需要為自然“返魅”?！胺调取钡纳鷳B(tài)自然觀是指“對(duì)人與自然和諧關(guān)系的重建”[10]，即“人與自然之間的關(guān)系開(kāi)始了更高層次的重建和復(fù)歸”[11]。自然已經(jīng)給人類(lèi)敲響了警鐘，重新架構(gòu)人與自然之間的關(guān)系，推動(dòng)人與自然和諧共存是大勢(shì)所趨。

(一)以人為本，推動(dòng)價(jià)值取向生態(tài)化

以人為本的價(jià)值訴求，是合目的性與合規(guī)律性的有機(jī)統(tǒng)一，是社會(huì)發(fā)展的客觀性和主觀性的辯證統(tǒng)一，在社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的整體進(jìn)程中具有重要的指導(dǎo)意義。但堅(jiān)持以人為本的價(jià)值取向并不等同于堅(jiān)持傳統(tǒng)的人類(lèi)中心主義，也不是像康德所言的堅(jiān)持“人為自然立法”，而是要在超越人類(lèi)中心和自然中心主義的過(guò)程中，通過(guò)實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。而且只有堅(jiān)持以人為本的價(jià)值取向，才能調(diào)動(dòng)人民群眾在生態(tài)文明建設(shè)和恢復(fù)人與自然和諧共存關(guān)系過(guò)程中的積極性。畢竟生態(tài)文明建設(shè)的主體是人，生態(tài)文明建設(shè)的最終落腳點(diǎn)也是人。

堅(jiān)持以人為本，推動(dòng)價(jià)值取向生態(tài)化，首先需要以尊重和保護(hù)生態(tài)為前提。從認(rèn)識(shí)論范疇來(lái)看，異化自然產(chǎn)生的原因在于人類(lèi)始終堅(jiān)持自然的最高法則在于人的觀點(diǎn)，沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)兩者的地位和關(guān)系，并以不平等的姿態(tài)對(duì)待自然。因此，重構(gòu)人與自然和諧關(guān)系，需要科學(xué)理解以人為本的價(jià)值取向，防范虛妄的主體性的運(yùn)用，以平等對(duì)待和保護(hù)自然為前提。其次，需要堅(jiān)持內(nèi)在尺度與外在尺度的協(xié)調(diào)一致。外在尺度，指的是外在事物發(fā)展演變的本質(zhì)和規(guī)律；內(nèi)在尺度，指的是人類(lèi)按照自身的目的和需要進(jìn)行的價(jià)值判斷和生產(chǎn)實(shí)際的尺度。馬克思人與自然關(guān)系理論中強(qiáng)調(diào)人既要遵循內(nèi)在尺度來(lái)發(fā)展人類(lèi)社會(huì)，又要按照外在尺度來(lái)規(guī)范自身的實(shí)踐活動(dòng)。如果片面按照內(nèi)在尺度，即按照人類(lèi)本身的需要來(lái)進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，最終將與可持續(xù)發(fā)展背道而馳。注重內(nèi)外尺度的辯證統(tǒng)一，是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的重要途徑，一意孤行的遵循人自身的需要，過(guò)分強(qiáng)調(diào)內(nèi)在尺度的作用，便會(huì)形成人是衡量萬(wàn)物的標(biāo)準(zhǔn)尺度這種極端的人類(lèi)中心主義的錯(cuò)誤觀念。因此，在生產(chǎn)過(guò)程既要合乎人內(nèi)心的合理需要，遵照內(nèi)在尺度來(lái)運(yùn)行，又要合乎自然界客觀存在的規(guī)律，遵循外在尺度來(lái)運(yùn)行，時(shí)刻掌控人與自然關(guān)系的平衡。再次，需要堅(jiān)持人的需求的合理性與外在必然性的統(tǒng)一。人的需求來(lái)自于人自身對(duì)生存發(fā)展的渴望，是人最原始和普遍性的特質(zhì)。從整體來(lái)看，人類(lèi)的需求具有普遍性、階段性和發(fā)展性；就人類(lèi)個(gè)體而言，除了具備人類(lèi)整體需求的特點(diǎn)之外還具有利己性。對(duì)于人類(lèi)及人類(lèi)社會(huì)而言，物質(zhì)需求是最基礎(chǔ)關(guān)鍵的需求。物質(zhì)資料需求的滿(mǎn)足源于自然界，人的需求是沒(méi)有上限的，但自然界存有的物質(zhì)資源是有限的(即外在必然性)。因此，在資源固定性的前提下，人類(lèi)的需求必定要向有限性和合理性方向進(jìn)行轉(zhuǎn)變。從總體上而言，堅(jiān)持以人為本，推動(dòng)價(jià)值取向生態(tài)化，才是有生命有價(jià)值的生態(tài)文明，才能恢復(fù)人與自然的和諧關(guān)系。

(二)發(fā)展生態(tài)文化，推動(dòng)理念與行為生態(tài)化

生態(tài)危機(jī)是人類(lèi)社會(huì)在加速發(fā)展進(jìn)程中長(zhǎng)期對(duì)自然進(jìn)行失范的生產(chǎn)實(shí)踐引起的。人類(lèi)失范的實(shí)踐行為在一定程度上是受到社會(huì)文化氛圍的熏染及由此形成的個(gè)人實(shí)踐理念這兩種因子相互作用下形成的。簡(jiǎn)言之，“全球生態(tài)危機(jī)實(shí)質(zhì)是人類(lèi)文化危機(jī)”[12]14。全球生態(tài)問(wèn)題迫使人類(lèi)逐漸認(rèn)識(shí)到生態(tài)問(wèn)題產(chǎn)生的原因主要在自身，由此推動(dòng)人類(lèi)文化由代表人類(lèi)中心主義的“舊文化”逐步轉(zhuǎn)向倡導(dǎo)和諧共存的生態(tài)新文化。生態(tài)文化“是從人統(tǒng)治自然的文化過(guò)渡到人與自然和諧發(fā)展的文化”[12]15，因此發(fā)展繁榮生態(tài)文化是當(dāng)今人類(lèi)應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)的文化層面上方法選擇，是人類(lèi)文化發(fā)展的一個(gè)新階段。從廣義來(lái)看，“從人與自然的關(guān)系理解‘文化’概念，因而把文化定義為人的生存方式”[13]，換言之，生態(tài)文化是代表人與自然和諧共生的一種新的人類(lèi)生存方式；從狹義來(lái)看，生態(tài)文化是在綠色值訴求引導(dǎo)下的社會(huì)制度形式、意識(shí)形態(tài)。人類(lèi)在滿(mǎn)足自身需要的實(shí)踐中創(chuàng)造了文化，同時(shí)對(duì)優(yōu)秀精神文化的需要在重要性上已逐漸等同于對(duì)物質(zhì)資料的需要，成為了人類(lèi)的生存方式以及發(fā)展與交往等的手段和工具。優(yōu)秀文化對(duì)人的精神理念及實(shí)踐活動(dòng)具有積極的引導(dǎo)作用。因此，面對(duì)當(dāng)前的生態(tài)現(xiàn)狀，加速生態(tài)文化的發(fā)展步伐，推動(dòng)人類(lèi)生產(chǎn)發(fā)展理念的生態(tài)化、可持續(xù)化，對(duì)于人類(lèi)用生態(tài)文化緩解人與自然之間的現(xiàn)實(shí)矛盾，恢復(fù)人與自然的和諧關(guān)系具有重要價(jià)值。作為文化大范疇的一種，生態(tài)文化同樣包含三個(gè)層級(jí)：淺層物質(zhì)生態(tài)文化、中層制度的生態(tài)文化以及深層精神生態(tài)文化。因此，發(fā)展生態(tài)文化，推動(dòng)理念與行為生態(tài)化，需要按照這三個(gè)層級(jí)逐次推進(jìn)。

首先，推動(dòng)物質(zhì)生態(tài)文化發(fā)展，為生態(tài)文化整體發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)?！叭祟?lèi)文化的物質(zhì)層次，是變自然價(jià)值為文化價(jià)值，實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值的領(lǐng)域。”[14]84所謂物質(zhì)生態(tài)文化是指人類(lèi)作用于生態(tài)自然的所有物質(zhì)成果的綜合，是生態(tài)文化的物質(zhì)表現(xiàn)。物質(zhì)層次生態(tài)文化是生態(tài)文化的最直接的體現(xiàn)也是發(fā)展生態(tài)文化的基礎(chǔ)部分。發(fā)展物質(zhì)生態(tài)文化是指在在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，創(chuàng)造有利于維系人與自然生態(tài)和諧共存關(guān)系的生產(chǎn)生活方式。例如，以發(fā)展政府部門(mén)為主導(dǎo)的公益性的生態(tài)文化事業(yè)，培育生態(tài)文化企業(yè)，鼓勵(lì)文化消費(fèi)等手段來(lái)助推生態(tài)意識(shí)的樹(shù)立；其次，推動(dòng)制度生態(tài)文化大展，為生態(tài)文化整體發(fā)展提供制度保障。制度生態(tài)文化作為生態(tài)文化的中層，在發(fā)展生態(tài)文化，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生過(guò)程中起到堅(jiān)實(shí)的保障作用，同時(shí)其“決定了人對(duì)自然作用的性質(zhì)和規(guī)?！盵14]105。人對(duì)自然的作用是一種社會(huì)性行為，因此必定需要相應(yīng)的社會(huì)制度以保證其順利的進(jìn)行。因此，制度生態(tài)文化指的是針對(duì)人與自然關(guān)系的法律規(guī)章制度等的綜合。所以，發(fā)展制度層次的生態(tài)文化即為創(chuàng)建及完善相應(yīng)的法律規(guī)章和制度；最后，推動(dòng)精神生態(tài)文化建設(shè)，為生態(tài)文化的整體發(fā)展提供方向。精神生態(tài)文化在整個(gè)生態(tài)文化中處于核心的位置，決定了人對(duì)自然作用的傾向。作為意識(shí)形態(tài)的范疇是包含著人類(lèi)對(duì)維系人與自然和諧關(guān)系的所有認(rèn)知的綜合，其包含有哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等層面。作為生態(tài)文化核心的精神生態(tài)文化，它的發(fā)展?fàn)顩r在一定程度上會(huì)影響到人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展方向。發(fā)展精神層面的生態(tài)文化最先要做的是充分挖掘傳統(tǒng)文化中的生態(tài)文化理念，筑牢生態(tài)文化建設(shè)之基石；另外，加強(qiáng)生態(tài)文化教育力度，不斷補(bǔ)充新的活力；此外，還需加強(qiáng)生態(tài)倫理建設(shè)，為生態(tài)文化的建設(shè)提供道德支撐?？傊?，物質(zhì)、制度與精神三個(gè)層面的生態(tài)文化相互聯(lián)系，相互作用。物質(zhì)生態(tài)文化為基礎(chǔ)，制度生態(tài)文化為保障，精神生態(tài)文化為核心指向，三者相互依存缺一不可，為生態(tài)文化整體的發(fā)展推波助瀾，為人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造自然的理念和行為的生態(tài)化、可持續(xù)化補(bǔ)充精神文化之鈣，為人與自然和諧關(guān)系的重建持續(xù)助力。

(三)透視異化消費(fèi)，推動(dòng)消費(fèi)生態(tài)化

消費(fèi)行為從發(fā)生學(xué)的角度來(lái)看是人為了滿(mǎn)足自身生存和發(fā)展的需要，而自然生成的一種實(shí)踐活動(dòng)。資本主義則通過(guò)不斷營(yíng)造虛假需求，刺激人的需要的增長(zhǎng)，形成加重生態(tài)問(wèn)題的消費(fèi)形式。異化消費(fèi)指的是：“人們?yōu)榱搜a(bǔ)償自己那種單調(diào)乏味的、非創(chuàng)造性的且常常是報(bào)酬不足的勞動(dòng)而致力于獲得商品的一種現(xiàn)象。”[15]49資本主義把對(duì)自身基本需求的滿(mǎn)足表達(dá)為消費(fèi)，混淆“真實(shí)的需要”和“虛假的需要”的概念，由于廣告的產(chǎn)生復(fù)雜了需要和商品之間的關(guān)系，使人們?cè)谶@兩者之間徘徊，不能在自己的實(shí)際需求和資本家提供的商品之間實(shí)現(xiàn)準(zhǔn)確的定位，從而造成異化消費(fèi)。在這種背景下，消費(fèi)和生產(chǎn)的關(guān)系發(fā)生了顛倒，即由生產(chǎn)決定消費(fèi)轉(zhuǎn)變?yōu)橄M(fèi)決定并生產(chǎn)。在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，資本主義將人的消費(fèi)行為作為自身的盈利工具。通過(guò)擴(kuò)大生產(chǎn)、夸張營(yíng)銷(xiāo)并不斷宣傳鼓動(dòng)進(jìn)行消費(fèi)的氛圍不斷刺激著人的消費(fèi)神經(jīng)，此時(shí)資本主義主張的消費(fèi)，已經(jīng)不再是消費(fèi)商品本身的使用價(jià)值，而是一種資本主義主動(dòng)粘貼的并為其牟利的附加價(jià)值，即符號(hào)價(jià)值，此種價(jià)值以純粹的炫耀為目的，不是以實(shí)用為落腳點(diǎn)。另外，異化消費(fèi)的產(chǎn)生與馬克思的異化勞動(dòng)理論也有著密切的關(guān)聯(lián)。從整體角度看，異化勞動(dòng)造成了整個(gè)資本主義社會(huì)的異化，其中就包含著消費(fèi)的異化。消費(fèi)異化的產(chǎn)生源于勞動(dòng)的異化，同時(shí)也被視為“人們因異化的、受操縱的勞動(dòng)而遭到的不幸”[15]495的補(bǔ)償。在異化的資本主義社會(huì)，人們一方面表現(xiàn)著對(duì)受操控的勞動(dòng)的不滿(mǎn)；一方面在消費(fèi)領(lǐng)域中來(lái)獲得逃避高度協(xié)調(diào)和集中生產(chǎn)勞動(dòng)方式的“閑暇時(shí)間”。但異化的消費(fèi)只是對(duì)異化勞動(dòng)的一種暫時(shí)屏蔽，人們從中得到的只是心理上的滿(mǎn)足和安慰，卻掩蓋了資本主義帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)的沉重的苦難。它暫緩了勞動(dòng)者對(duì)資本主義的不滿(mǎn)，但異化消費(fèi)畢竟是資產(chǎn)階級(jí)追逐利益的產(chǎn)物，最終必將造成人與社會(huì)與自然關(guān)系的異化。

因此，這種為了消費(fèi)而消費(fèi)，即片面以消費(fèi)為最高目的的消費(fèi)是不利于人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的，也不利于人與自然關(guān)系的發(fā)展。在全球性生態(tài)危機(jī)凸顯的時(shí)代，為了自然的穩(wěn)態(tài)存在，為了人類(lèi)社會(huì)的持久發(fā)展，應(yīng)當(dāng)以綠色、適度的、可持續(xù)為特征的消費(fèi)理念取代由虛假需要催生出的非生態(tài)的消費(fèi)理念?！巴苿?dòng)形成綠色發(fā)展方式和生活方式是貫徹新發(fā)展理念的必然要求?！盵16]以適度節(jié)制，避免或減少對(duì)環(huán)境的破壞，崇尚自然和保護(hù)生態(tài)環(huán)境等為特征綠色消費(fèi)理念必將催生綠色可持續(xù)的生產(chǎn)理念，科學(xué)理論是正確行動(dòng)的先導(dǎo)，這勢(shì)必有利于人與自然和諧關(guān)系的重建。具體來(lái)看：首先，要正確處理生產(chǎn)、發(fā)展與消費(fèi)的關(guān)系。消費(fèi)是生產(chǎn)動(dòng)力，生產(chǎn)的進(jìn)步帶動(dòng)發(fā)展并與生態(tài)保護(hù)的關(guān)系密切。過(guò)度的消費(fèi)對(duì)生產(chǎn)環(huán)節(jié)造成假象，換言之提供了過(guò)度的推動(dòng)力，導(dǎo)致生產(chǎn)的過(guò)度；而生產(chǎn)需要從自然中獲得原料，因此，過(guò)度的生產(chǎn)將會(huì)造成對(duì)自然資源的過(guò)度使用，導(dǎo)致生態(tài)問(wèn)題，并最終制約社會(huì)的發(fā)展。因此，要把人的消費(fèi)行為控制在環(huán)境承載力之內(nèi)，引導(dǎo)人們形成健康的消費(fèi)習(xí)慣；其次，樹(shù)立科學(xué)的生態(tài)觀念和生態(tài)消費(fèi)觀。提倡合理按需的消費(fèi)方式，自覺(jué)抵制攀比性炫耀性等不良的消費(fèi)思想和行為。最后，發(fā)揮國(guó)家和政府的力量，加強(qiáng)和完善對(duì)消費(fèi)者的引導(dǎo)，在工農(nóng)學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域加強(qiáng)教育和引導(dǎo)。以此來(lái)提倡綠色消費(fèi)行為，并抑制異化消費(fèi)現(xiàn)象，恢復(fù)人與自然和諧共生的關(guān)系。

馬克思指出，人類(lèi)與自然彼此既相互制約又有機(jī)統(tǒng)一。自然先于人類(lèi)而產(chǎn)生，為人類(lèi)文明的誕生、發(fā)展提供充足的空間和豐富的物質(zhì)資源。隨著科技水平的提高，人的需求的增長(zhǎng)，人與自然的關(guān)系變的日益復(fù)雜，從崇拜自然到人類(lèi)中心再到人與自然和諧共存，其中科技革命起到了分水嶺的作用。技術(shù)理性充斥著人類(lèi)的大腦，忘卻了人類(lèi)是源于自然的存在物。當(dāng)今生態(tài)環(huán)境不容樂(lè)觀，我們有必要重新審視人和自然的關(guān)系，重新定位人在和自然交往活動(dòng)中的位置，積極構(gòu)建一種與自然和諧共生的關(guān)系。通過(guò)研究人與自然關(guān)系，運(yùn)用整體性思維弄清兩者之間的利益關(guān)聯(lián)性，對(duì)于恢復(fù)重建人與自然的和諧關(guān)系，共建生態(tài)友好的地球家園具有重要意義。