“民”是中國傳統(tǒng)文化的核心命題之一，道教文化以強(qiáng)烈的生命意識建構(gòu)出與儒家文化不同的民本思想?！短浇?jīng)》中的“周窮救急”思想認(rèn)為治國之本應(yīng)“以民為大急”，實(shí)施“安民”“養(yǎng)民”“救民”的保障措施，解決“民”之“三急”，即飲食、繼嗣、衣服問題，使“民”能夠具有生存的權(quán)益?！爸芨F救急”塑造了獨(dú)特的民本思想，它以人本精神為理念，以和諧相處為模式，以公平正義為理想，是中國傳統(tǒng)民本思想的有益補(bǔ)充，對當(dāng)下民族文化的復(fù)興和文化軟實(shí)力的提升有重要意義。

“民”是中國文化的核心命題之一，而民本思想更是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴精神財富。成書于東漢時期的《太平經(jīng)》是早期道教經(jīng)典，雖“多巫覡雜語、妖妄不經(jīng)”［1］（P1084），但蘊(yùn)含著豐富的民本思想。其中的“周窮救急”思想以強(qiáng)烈的生命意識建構(gòu)出與儒家文化不同的民本思想?！爸芨F救急”思想以“安民”“養(yǎng)民”“救民”為立足點(diǎn)，發(fā)展出異于儒家民本思想的文化體系，為中國傳統(tǒng)的民本思想研究提供了新的視角。目前學(xué)界對“周窮救急”思想只是略有涉及，或作為政治理想進(jìn)行討論①，或作為政治訴求加以界定②，未曾深入探索它所包含的民本思想內(nèi)容。本文試圍繞“周窮救急”的理論基礎(chǔ)、核心內(nèi)容和文化價值來探討考辨，以期挖掘道教文化中的民本思想內(nèi)涵，豐富對傳統(tǒng)民本思想的認(rèn)識。

一、“周窮救急”的理論基礎(chǔ)

東漢《太平經(jīng)》中的“周窮救急”思想主要源自道家的“天道”均平，正如卿希泰所說：“道家思想乃是道教思想最為重要的淵源之一?！保?］（P3）老子最早提出了民不令而“自均”的思想，他說：“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均?！保?］（P194）也就是說，天降甘露，不分親疏、不分厚薄，自然均勻，而民也能“不令而自均”。實(shí)際上，中國古代生活中不公、不均的現(xiàn)象普遍存在，“服文采，帶利劍,厭飲食，財貨有余”［3］（P268）的富人過著奢靡無度的生活，“田甚蕪,倉甚虛”［3］（P268）的窮人在貧困饑餓中痛苦掙扎。這種強(qiáng)烈的反差使老子進(jìn)一步提出：“天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余。”［3］（P346）老子從保護(hù)人的生存出發(fā)，以“人之道”效法“天之道”，提倡人類社會治理者奉行“損有余而補(bǔ)不足”之法，對“民”之缺要有所察覺，“周窮救急”“實(shí)其腹”“強(qiáng)其骨”，加以補(bǔ)助，以滿足民眾基本的物質(zhì)需求，保障其生存權(quán)益，使天道均衡，天下太平。

但需要注意的是，《太平經(jīng)》卷帙浩繁，內(nèi)容龐雜，不僅反映了道教思想文化，其中也融合了大量的儒家思想，并將儒家綱常倫理融攝于道教義理之中。湯一介曾提到：“道教是中國傳統(tǒng)思想儒道兩家思想相結(jié)合的宗教?！保?］（P70）“周窮救急”充分融合了儒家的“仁政”思想?？鬃优c弟子論政時講道：“聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。”朱熹釋為：“寡，謂民少。貧，謂財乏。均，謂各得其分。”［5］（P171）也就是說，在國家治理過程中不擔(dān)心社會財富少而擔(dān)心分配不均、不公正，不憂心貧困而憂心社會不安。從中可以看出，“均”是“安”的基礎(chǔ)，“不均”則是社會動蕩的隱患。所以，要確保每個人得其所得，調(diào)均社會財富，努力做到平衡、公正，社會就能安定。孟子在講井田制時提出“井地不均，谷祿不平”［6］（P348），這里的“均”指的是調(diào)均合理之意，土地的均平是實(shí)施仁政的基礎(chǔ)。荀子在講到國家治理時，主張“公平者，職之衡也”［7］（P150），“以禮分施，均遍而不偏”［7］（P228）。提出為政者要執(zhí)政公平、公正，這些均體現(xiàn)了儒家的仁政思想。漢代董仲舒繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的這一思想，提出：“故其制人道而差上下也，使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂，以此為度，而調(diào)均之，是以財不匱而上下相安，故易治也。”［8］（P47）也就是說，劃定貧富界限，調(diào)均貧富差距，勿使富者愈富，而貧者愈貧，兩極分化，這樣就可以“上下相安”，國家就容易治理了。

《太平經(jīng)》在汲取各家優(yōu)秀思想的基礎(chǔ)上，提出了極具特色的“周窮救急”思想?！爸芨F救急”是要保障人民的生存權(quán)益，其理論基礎(chǔ)就是以民為本。民本思想自古有之，是中國文化的核心價值。［9］以民為本就是認(rèn)為民眾是國家的根本，國家管理者要重民、敬民、安民、恤民、愛民，充分重視民眾的力量和民心的向背，并且管理者也要進(jìn)行自我約束、修德行善，慎重處理民生民事，以保護(hù)民眾的利益?！渡袝の遄又琛肥状翁岢觯骸盎首嬗杏?xùn)，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧?！保?0］（P264）主張人民是用來親近的，不能輕視與低看；人民是國家的根基，根基牢固，國家才能安定。到后來，老子《道德經(jīng)》中提出：“圣人無常心，以百姓心為心?！保?］（P253）孟子主張“得民心者得天下”［6］（P503），其中最為經(jīng)典的是“民為貴，社稷次之，君為輕”［6］(P973)等，均表達(dá)了這一思想。

東漢末年民不聊生的現(xiàn)實(shí)境況促使“周窮救急”思想擔(dān)負(fù)匡救時弊的責(zé)任應(yīng)運(yùn)而生。當(dāng)時社會豪族興起，土地兼并嚴(yán)重，政治黑暗，餓殍遍野，所謂：“民無余糧，更相殘賊……饑餓道傍，頭眩目冥，步行猖狂，不食有日，餓死不見葬，家無大無小，皆被災(zāi)殃。”［11］（P575）所以，《太平經(jīng)》認(rèn)為社會治理者應(yīng)認(rèn)識到保障民眾基本生存是治國之要務(wù)，“治國之道，乃以民為本也……是故古者大圣賢共治事，但旦夕專以民為大急，憂其民也”［11］（P151）。民為治國之本，如果沒有民，則國將不成其國。以民為本就是要保障人民的生產(chǎn)和生活，急民之所急，憂民之所憂。由此，民被提升到與君、臣同等重要的位置，《太平經(jīng)》中提到：“君者須臣，臣須民，民須臣，臣須君，乃后成一事，不足一，使三不成也……此三相須而立……三合相通，并力同心，共為一家也。”［11］(P151)也就是說，君、臣、民三須而立、三合相通，興榮與共、休戚相關(guān)才能共建一國。即“君為父，象天；臣為母，象地；民為子，象和”［11］（P150），意喻君、臣、民三者相輔相成，缺一不可。如果沒有民，則君將失去國家的根基，“無民，君與臣無可治，無可理也”［11］（P151）。故一國之中，君民要相須而立，相合乃成，共致太平。同時，民眾是社會財富的創(chuàng)造者?！短浇?jīng)》中認(rèn)為：“民者，職當(dāng)主為國家王侯治生?！保?1］（P264）民眾是君王及諸侯們的衣食供應(yīng)者，是社會財富的創(chuàng)造者。君王失去民眾，將會衣食不足，而且民眾的多少直接關(guān)系到國家衣食的儲備。“故治國之大要，以多民為富，少民為大貧困?！保?1］（P264）可以說，人民是國家財富創(chuàng)造的主體，治國的關(guān)鍵在于要多養(yǎng)民，民眾數(shù)量多寡關(guān)乎社會財富、經(jīng)濟(jì)繁榮和國家富強(qiáng)。正因如此，社會治理者要注重民生、民情，以民眾安樂為重任，愛民養(yǎng)民，那么民眾自然心悅誠服。反之則會滋生叛亂，社會動蕩。

《太平經(jīng)》以道家的“天道”均平思想為綱要，融入了儒家的“仁政”主張，認(rèn)為解決東漢現(xiàn)實(shí)問題的根本在于以民為本，對廣大民眾實(shí)施“周窮救急”。兩漢時期的學(xué)派合流以及現(xiàn)實(shí)歷史的發(fā)展促使了《太平經(jīng)》“周窮救急”思想的產(chǎn)生，也使先秦時期的民本思想得到進(jìn)一步發(fā)展。在傳統(tǒng)民本文化的發(fā)展進(jìn)程中，“民”的主體地位得到重視，他們成為社會財富的主要創(chuàng)造者和國家賴以存在的根基，直接關(guān)系到社會發(fā)展、政治盛衰、國家興亡。

二、“周窮救急”的核心內(nèi)容

《太平經(jīng)》在以民為本基礎(chǔ)上提出了“周窮救急”?！爸芨F”指接濟(jì)、救助當(dāng)時社會中的貧困民眾；“救急”即解救處于危急或危難之中的民眾。兩相結(jié)合，使“安民”“養(yǎng)民”“救民”成為治理國家的重心和根本，尤其是濟(jì)助弱小、恤助危難，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的生命關(guān)懷和人本精神。具體而言，“周窮救急”思想主要圍繞“民生”闡述了“隨其力而求衣食、行仁德以濟(jì)民生、如賢知以行施予”三個方面的內(nèi)容。

（一）隨其力而求衣食

《太平經(jīng)》主張人應(yīng)當(dāng)通過努力勞動來獲得社會財富，即“各當(dāng)隨其力而求衣食”“夫人各自衣食其力”。［11］(P34)人要憑借自己的體力去努力勞動，便可慢慢積聚財富，就可以得到必要的食物和衣服，并能使家庭富裕而全族得利。即：“君子力而不息，因?yàn)槲e財物之長，家遂富而無不有，先祖則得善食，子孫得肥澤，舉家共利?！保?1］(P251)反之，人有精力卻怠惰偷安，輕休其力，便會招致饑寒愁苦，使自己陷入饑寒境遇，這不值得同情?！胺葱萘Χ蛔髦暂p，或所求索不和，皆為強(qiáng)取人物，與中和為仇，其罪當(dāng)死明矣。”［11］(P243)也就是說，人可以憑借力氣發(fā)家致富，但有些人不好好使用，反而做些壞事，禍害他人，結(jié)果害人害己，與天地結(jié)怨，致使帝王愁苦。這種行為便是與天地、人民為仇，其罪當(dāng)死。

（二）行仁德以濟(jì)民生

《太平經(jīng)》中認(rèn)為，“君”首先要有仁德，行仁道，能“見饑者賜以食，見寒者賜以衣”［11］(P228)，對民眾廣施博愛，增強(qiáng)濟(jì)世度人的社會責(zé)任感，保障人們的生存權(quán)利，“周窮救急”，愛物養(yǎng)民，有利于社會的穩(wěn)定。如此，臣民便會牢記君王之恩，從此全心全意效忠于君王。

另外，國君在治理國家時要以民生為大計，關(guān)心民眾的利益，需“旦夕專以民為大急”?！凹薄痹诖酥傅氖悄切╆P(guān)系生死存亡最緊迫之事，在《太平經(jīng)》看來，天下有“三急”，要切實(shí)解決關(guān)乎民生的飲食、繼嗣和穿衣問題。第一急為飲食?！安伙嫴皇潮闼?，是一大急也?！保?1］(P43)人要生活于世，必須首先要解決溫飽問題。如果沒有吃的，就難以維持人的最低生活。這不僅會造成因哄搶食物而引發(fā)的社會動亂，而且會使社會陷于無道德、無秩序的混亂之中。民以食為天，國家治理一定要首先解決人的飲食問題，此為一大急也。第二急為繼嗣?！叭缒信幌嗟?，便絕無后世。天下無人，何有夫婦父子君臣師弟子乎……寂然便空，二大急也。”［11］(P43)解決人的溫飽之后，就要考慮人類的延續(xù)問題。這就需要男女相得，繁衍后代，這不僅關(guān)系到家庭的延續(xù)，而且涉及整個人類的生死存亡，所以是一大急也。第三急為衣服。“天道有寒熱，不自障隱，半傷殺人?！保?1］(P44)四季的變化使天道有寒熱，這就需要人穿衣御寒。衣服不僅能御寒，而且可以知羞惡、生賢愚。由此看出，飲食、繼嗣、穿衣是人類生存、發(fā)展和延續(xù)的最緊迫之事。只有解決這些問題，百姓才能安居樂業(yè)，共享太平。

《太平經(jīng)》特別反對大興土木，鑿地動土。提倡國君在治理中要節(jié)約用度，不奢侈浪費(fèi)，不大興土木。經(jīng)書中曰：“天者主生，稱父；土地主養(yǎng)，稱母。”［11］(P113)人應(yīng)該順天地之性而不妄為，保護(hù)天地父母不受傷害。而當(dāng)時的現(xiàn)實(shí)情況卻是：“今凡共賊害其父母……人甚無狀，不用道理，穿鑿地，大興土功，其深者下及黃泉，淺者數(shù)丈?！保?1］(P115)子非但沒保護(hù)大地之母，反而肆意穿鑿?fù)恋兀瑲纳搅?，把大地挖得滿目瘡痍，使天地父母愁苦。所以，《太平經(jīng)》提出人要保護(hù)天地自然，國家不大興土木，不奢侈浪費(fèi)，把錢財用來周濟(jì)民眾，不僅可以保護(hù)環(huán)境，促進(jìn)人與自然和諧相處，而且可以保障民眾的生存，有利于社會安定團(tuán)結(jié)。

（三）如賢知以行施予

《太平經(jīng)》中，認(rèn)為天道公正而無私，即“天之授萬物，無有可私也”［11］(P199)。天對待萬千事物都是平等而無偏私，“粗細(xì)糜物金銀彩帛珠玉之寶，各令平均”［11］(P578)。尤其是金銀財寶、彩帛珠玉這些財富也屬社會共有，所以，那些富人就不能獨(dú)自聚斂財物，要“周窮救急”，以保障人的衣食生養(yǎng)。《太平經(jīng)》中對那些聚斂財富卻見死不救、為富不仁、不肯“周窮救急”的富人進(jìn)行了譴責(zé)，認(rèn)為錢財本是流通之物，那些富人卻把錢財封藏起來，見窮困不肯周濟(jì)，使國家貧乏，使人民饑寒，是天地人共同憎惡的對象。

經(jīng)書主張社會中的富人不僅要“周窮救急”，而且要禁絕浮華，不要去追求奢侈、浮巧之事，那些“召兇禍物”的不急之物對人類生存和發(fā)展皆無必要，反而會損害人之性情，并導(dǎo)致天下貧困愁苦，災(zāi)害連起，對國家和人民皆為大害，所以應(yīng)當(dāng)禁絕。例如，當(dāng)時盛行的厚葬之俗，早在先秦時期，墨子就批判統(tǒng)治者的窮奢極欲，主張節(jié)用、節(jié)葬。他說：“厚葬久喪，重為棺槨，多為衣衾，送死若徙，三年哭泣，扶后起，杖后行，耳無聞，目無見，此足以喪天下?！保?2］(P274)然而，到了東漢時期，重喪厚葬的風(fēng)俗依舊是一個嚴(yán)重的社會問題?！短浇?jīng)》對此深惡痛絕，堅決反對厚葬、反對“事死過生”。所謂“事死”，就是為去世的雙親治喪及守孝；所謂“過生”，就是指治喪及守孝所投入的人力、物力、財力和精力，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過生前侍奉父母的實(shí)際過程。經(jīng)書強(qiáng)調(diào)“治喪，心至而已”，人們“其葬送，其衣物，所齋持治喪，不當(dāng)過生時”［11］(P51)，提倡薄葬，禁絕厚葬淫祀。再如，當(dāng)時的釀酒之俗，《太平經(jīng)》也是堅決反對的，它認(rèn)為酒對人百害而無一利。一方面經(jīng)書認(rèn)為造酒會浪費(fèi)糧食，“一日之間，消五谷數(shù)億萬斗斛”［11］(P214)。這么多的五谷糧食如果供人飲食，可以解決很多人的溫飽問題，但現(xiàn)在卻被用來釀酒，是奢靡浪費(fèi)的表現(xiàn)。另一方面，飲酒容易使人亂性傷人?！胺踩艘伙嬀屏钭恚衩}便作，買賣失職，更相斗死，或傷賊……推酒之害萬端，不可勝記。”［11］(P214)人們飲酒受酒精刺激，容易亂性發(fā)狂，尋釁滋事，引起打架斗毆事端，破壞社會治安，危害君王統(tǒng)治。所以，經(jīng)書主張斷酒，堅決反對奢侈浪費(fèi)，把糧食用來“周窮救急”，用在社會最需要的地方。

三、“周窮救急”的思想價值

“中國傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)烈的理想主義傾向。”［13］（P447）一種思想或理論反映現(xiàn)實(shí)，又超越現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)為一種價值追求?！爸芨F救急”思想正是在基于現(xiàn)實(shí)，而又超越現(xiàn)實(shí)的文化價值追求上實(shí)現(xiàn)了其現(xiàn)代價值的轉(zhuǎn)化。其中，“以人為本”“和諧社會”“公平正義”的核心價值觀念是優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的體現(xiàn)，不僅在現(xiàn)代的歷史條件下依然值得繼承和弘揚(yáng)，而且還能為當(dāng)下社會的發(fā)展提供有益的良方。

（一）樹立以人為本的理念

“周窮救急”思想的現(xiàn)代價值取向最為基本的是樹立以人為本的理念。其中所包含的尊民之命、禁絕殘殺、反對戰(zhàn)爭在現(xiàn)代的歷史條件下可以被賦予新的內(nèi)涵，應(yīng)予以關(guān)注和運(yùn)用?！短浇?jīng)》認(rèn)為，人天然具有生命的權(quán)力，在天地間的萬事萬物之中，人的生命最為尊貴，“天地之性，萬二千物，人命最重”［11］（P34）。而且，人的生命被置于時空界域之中是有限度的，要重視生命安全?！敖袢司犹斓刂g，從天地開辟以來，人人各一生，不得再生也?！保?1］（P340）正因?yàn)槿说纳挥幸淮危篮髣t一切灰飛煙滅，所以，“要當(dāng)重生，生為第一”［11］（P613），保障人的生命安全當(dāng)為第一要務(wù)。相對于人生命的存在，“死亡，天下之大兇事也”［11］（P297）。所以，《太平經(jīng)》特別反對恣意殺人，認(rèn)為這是斷絕天地神統(tǒng)的表現(xiàn)，是對人正常生存狀態(tài)的破壞，是貽害萬年的做法，應(yīng)堅決制止。

戰(zhàn)爭歷來被認(rèn)為是殘害生命最為厲害的方式，因此，“周窮救急”思想進(jìn)一步延伸出反戰(zhàn)主張，認(rèn)為應(yīng)該建立一個沒有沖突、沒有戰(zhàn)爭的和平安全社會。《太平經(jīng)》繼承了老子的“兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之”［3］（P191）思想，認(rèn)為“武生亂，亂生武”［11］（P646），戰(zhàn)爭只會帶給人們以痛苦災(zāi)難、生靈涂炭的凄慘結(jié)局。窮兵黷武必然威脅“民”的生命安全，招致“天道不可強(qiáng)劫，劫必致兵喪威之死，滅世亡道”［11］（P457），“兵、病、水、火”使民不得安，社會不能和睦，世道混亂。正如《云笈七籤》中提出的：“太平者，太言極太，平謂和平，明六合太通為一，正平之氣斯行。”［14］（P35）太平理想之世就是安寧無戰(zhàn)事的平安社會，反戰(zhàn)的目的就是要建立和諧的社會和文化，樹立尊民重人，以人為本的文化理念。

（二）建立和諧的社會模式

“周窮救急”思想在重視人的生命基礎(chǔ)上生發(fā)出對群體人如何和諧相處的探索，由此也開拓出建立和諧文化模式的現(xiàn)代價值新取向。以民為中心的“安”“養(yǎng)”“救”在文化模式上尋求個體之間、群體之間，乃至于整個社會和宇宙追求的最高境界是和諧共處的模式，這在文化意義上締造了新的秩序觀和理想境域。

一是人與自然應(yīng)和諧共存?！疤烊艘惑w”是“周窮救急”的核心內(nèi)容之一，“天人一體，可不慎哉”［11］（P16）？之所以“天人一體”是因?yàn)椤疤臁⒌?、人，本同一元?dú)?，分為三體”［11］（P236）。天、地、人同根同源，秉一氣而化為不同的形態(tài)。三者相互依賴、相互依存，和睦共處?！疤鞖鈵傁?，地氣悅上，二氣相通，而為中和之氣，相受共養(yǎng)萬物，無復(fù)有害，故曰太平?！保?1］（P148）太陰、太陽、中和三氣相通，共同滋養(yǎng)萬物，使萬物和諧共處，這就是“太平”。這種“太平”的本質(zhì)正是和諧相處的秩序，從而形成井然有序、和睦共處的文化模式。反之，天、地、人之間的不和諧，人與自然會陷入對立沖突之中?！疤斓厝嗣袢f物，本共治一事，善則俱樂，兇則俱苦，故同憂也?！保?1］（P200）“善”指天地人同心共力，和諧相處；而“兇”指的是各自取利，彼此攻訌。求善去兇，以求共治，實(shí)則指人與自然要和諧相處，整個生態(tài)系統(tǒng)才能保持平衡、穩(wěn)定的發(fā)展。從深層次講，天地是父母，生養(yǎng)萬物，為人類發(fā)展提供必要的生活資料，所以，人應(yīng)該保護(hù)天地不受傷害，不要去穿鑿?fù)恋兀瑹綒Я?。人們要愛護(hù)自然、善待自然，保護(hù)山林土地等一切自然萬物，保護(hù)生物的多樣性，從本源上解決人與自然的緊張關(guān)系，使人與萬物“相愛相通，無復(fù)有害者”［11］（P148），形成人與自然相生相養(yǎng)、相溫相照的和諧境界。

二是人與人應(yīng)和睦相處，這是“周窮救急”思想的應(yīng)有之義。首先，家庭成員應(yīng)該和睦。在家庭中，父、母、子的相親相愛，合成一家，共同維持家庭和睦。其次，家庭中父、母、子的和睦延伸到社會領(lǐng)域君、臣、民的和諧。君者“人君，天也”［11］（P20），是國家權(quán)力的最高者、至尊者，君王在管理國家時要奉行道、德、仁三統(tǒng)，做一明君。臣者“乃帝王之使也，手足也”［11］（P318），意即臣子為帝王之助手，要輔佐帝王統(tǒng)治。在此過程中，臣子不僅要忠君，而且要勸諫，君王一人難以兼聽天下，所以，臣子要敢于直諫，君王也要虛心納諫，這樣才不會閉塞言路。與君、臣相應(yīng)，民是可治之人。民者“職當(dāng)主為國家王侯治生”［11］（P264），是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，所以“治國之道，乃以民為本也”［11］（P264）?！叭擞腥?，父、母、子。治有三名，君、臣、民，欲太平也。此三者常當(dāng)腹心……合成一家，立致太平，延年不疑矣?！保?1］（P19）在國家中，君、臣、民的相須而立，并力同心，立致太平。君主以道、德、仁來施賢明之政；臣子賢良，恪盡職守；人民從善，順從綱常，這樣才能成就功業(yè)，達(dá)到長治久安。君、臣、民三者同心同德，和諧相處的模式，是一種新型社會秩序的建構(gòu)，這種秩序使整個社會自然安樂太平，國家長治久安。這種社會秩序形成了獨(dú)特的文化模式，可以為當(dāng)下命運(yùn)共同體的建構(gòu)提供可資借鑒的文化資源。

（三）傳承公平正義的理想

“周窮救急”思想中的扶弱濟(jì)貧、調(diào)均財富、平衡貧富等主張體現(xiàn)了社會的公平正義，而追求社會公正的理想也是現(xiàn)代價值展開的重要面向?！鞍裁瘛薄梆B(yǎng)民”“救民”是為了建構(gòu)均平的理想社會，“太者，大也；平者，正也……太平而和，且大正也，故言太平氣至也”［11］（P148）。“平”，正，且大正，意即公正，主張“平者，言治太平均，凡事悉理，無復(fù)奸私”［11］（P148），“平”也取“平均”之意，即無論對誰都如此，公平對待而絕無偏私?！吨芤住で浴分性岢觯骸霸菩杏晔煜缕揭??！保?5］（P60）喻為廣泛實(shí)施恩澤，均平而不偏不倚?！爸芨F救急”思想內(nèi)含“均平”之意，在國家治理中講求普惠民眾，廣施恩澤，重視微小需求，那么，民心順則天下太平。這就形成了中國傳統(tǒng)民本文化的理想訴求，即建立太平社會，并在歷史發(fā)展中形成對于“太平”理想的文化認(rèn)同，從而以強(qiáng)大的文化凝聚力引領(lǐng)人民付諸實(shí)踐。

具體而言：“天之授萬物，無有可私也……大道至重，不可以私任，行之者吉，不行者疑矣?！保?1］（P199-200）大道至理，公正無私，國君一方面要效法天道，公正無私，不以私志來奪人所欲；另一方面，國君要明辨是非，賞罰分明，不養(yǎng)奸惡之人，不聽信讒言，不恣意任性，冤枉忠良?！敖裉綒庵粒瑹o奸私，故不而久養(yǎng)奸惡之人也?！保?1］（P681）秉公執(zhí)法，不徇私情，如此便能“平平無冤”，使天下士人歸心。無怨則氣順，氣順則和氣生，和氣生，則無動亂，則天下太平。另外，“眾萬二千物皆生中和地中，滋生長大……是天使奉職之神，調(diào)和平均，使各從其愿，不奪其所安”［11］（P616）。天對萬物都是平等的，公正而無偏私。所以，國君要“見饑者賜以食，見寒者賜以衣”［11］（P228），對民眾廣施博愛，“調(diào)和平均，使各從其愿，不奪其所安”［11］（P615）。那些聚斂財物的富人也要“周窮救急”，分財互助，幫助貧困之人。這一思想與后來道教所主張的要“憫人之兇”“樂人之善”“濟(jì)人之急”“救人之危”的濟(jì)世度人的社會責(zé)任感相應(yīng)和，［16］（P20-23）這對于調(diào)節(jié)社會財富的均衡、穩(wěn)定社會秩序都有著重要意義。當(dāng)然，這里的公正并非現(xiàn)代意義理解的沒有壓迫、沒有等級之分、人人平等的公正社會，而是在承認(rèn)社會差別、肯定尊卑等級制度的基礎(chǔ)上的相對公平。那么，在現(xiàn)代的歷史條件下應(yīng)去粗取精，賦予這種文化理想以新的內(nèi)涵，以人民為中心，重塑以公平正義為內(nèi)核的新型文化理想，以促進(jìn)社會發(fā)展，民族進(jìn)步。

綜上所述，道教“周窮救急”思想是中國傳統(tǒng)民本思想的重要組成部分，其獨(dú)特的文化內(nèi)涵是認(rèn)為社會治理的中心是以民為本，這種文化締造了為政者治國的基本理念和道德要求，是關(guān)乎社會重心和國家根基的文化?！爸芨F救急”思想以民本為理論基礎(chǔ)，以“安民”“養(yǎng)民”“救民”為宗旨，以“公正”“和諧”為旨?xì)w，形成了一套完整的“以民為本”的思想體系，集中體現(xiàn)了道教政治哲學(xué)的社會化本質(zhì)，為道教思想的實(shí)踐探索建立了廣泛的民間基礎(chǔ)，也是中國傳統(tǒng)民本思想的有益補(bǔ)充。另外，道教“周窮救急”的思想前所未有地提出了以生命權(quán)為基礎(chǔ)的民眾基本生存權(quán)益，創(chuàng)造性地發(fā)展了先秦時期的民本思想，使“太平”成為訴諸民族文化的內(nèi)在情感追求。其中的應(yīng)有之義是調(diào)勻財富，扶助、救濟(jì)弱勢群體，解決社會貧富差距問題，以強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感追求公平正義的文化理想，對于當(dāng)前中國建設(shè)文化強(qiáng)國和彰顯文化軟實(shí)力有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義和價值。

注釋：

①劉澤華在《中國政治思想史》中將“周窮救急”作為理想國的特點(diǎn)，主張要財物公有，相愛互助。參見劉澤華主編的《中國政治思想史》秦漢魏晉南北朝卷（浙江人民出版社1996年版）。

②“周窮救急”思想被東漢末年張角所領(lǐng)導(dǎo)的黃巾起義所利用，組織發(fā)動農(nóng)民起義。封建社會由于土地所有制的財產(chǎn)分配不公正，很多農(nóng)民起義提出“均貧富”口號。如，唐末的黃巢起義就提出“均平”的要求。后來針對封建等級差別又增添了“等貴賤”的內(nèi)容。