蘭昱

（江陰職業(yè)技術(shù)學(xué)院 江蘇無錫 214405）

0 引言

英國學(xué)者湯因比、日本學(xué)者村山節(jié)分別在《歷史研究》和《東西方文明沉思錄》中提出地域文明八百年周期的學(xué)說，并且指出22世紀人類文明的中心將會是以中國為代表的東方。這一學(xué)說建立在世界文明發(fā)展的規(guī)律性總結(jié)之上，也反映了對西方工業(yè)文明數(shù)百年發(fā)展后凸顯問題的憂慮。

東方文化未來可期，無疑讓國人振奮。但梁漱溟先生1921年在其《東西方文化及其哲學(xué)》中就曾問過“將中國文化帶到西方去，究竟是帶什么東西呢？”并直言“如果不曉得中國文化是什么，又何必說他！”直到現(xiàn)在很多場合和文章動輒東西方文明，閉口東方文化，好像能說清楚的也不多。近當(dāng)代很多學(xué)者如金岳霖、馮友蘭、林語堂、季羨林等大家都曾就東方文明發(fā)表過見解。眾說紛紜，褒貶不一。

1922年梁啟超先生《五十年中國進化概論》說中國向西方學(xué)習(xí)必有三個階段：先是模仿先進的器物，而后是移植制度，最后還是要學(xué)習(xí)文化根本。而今我們建立起了更先進的社會制度，快速完成了工業(yè)化發(fā)展，已經(jīng)到研究文化根本的階段。但是文化和文明概念很大，筆者以為研究人員可以從自己熟悉的領(lǐng)域開始，解剖、分析、探究其內(nèi)在的道理。就像《禮記·大學(xué)》里面說的“致知在格物，物格而后知至?！?/p>

1 蘇工櫸木家具能反映中國傳統(tǒng)文化

蘇工櫸木家具是指以蘇州為中心的江蘇地區(qū)本土工匠用地產(chǎn)櫸木制作的家具。這個概念與蘇式家具有聯(lián)系和不同。蘇式家具是指以蘇州為中心的家具款式，與京式、廣式并列。蘇工櫸木家具以蘇式為主，但概念更大。比如清末民國也出現(xiàn)了不少仿制廣式的家具就屬于蘇工，但不屬于蘇式。

（1）經(jīng)濟上的富足是蘇工櫸木家具品質(zhì)優(yōu)良的物質(zhì)基礎(chǔ)。宋代詩人陸游在《渭南文集》中就有“蘇常熟，天下足?！钡挠涊d。蘇南地區(qū)水網(wǎng)密布、得天獨厚，適合農(nóng)作物種植，也方便水路運輸。所以蘇州地區(qū)自宋元開始就成為中國的經(jīng)濟中心，最早出現(xiàn)資本主義萌芽。

（2）較高的審美情趣是蘇工櫸木家具的文化基礎(chǔ)。成化年間名臣王鏊曰“蘇人才甲天下”。蘇南地區(qū)人杰地靈、重視教育，在科舉中占據(jù)重要地位。明朝89名狀元，江南地區(qū)占了21個。雄厚的經(jīng)濟基礎(chǔ)和濃郁的文化氛圍，還催生出藝術(shù)領(lǐng)域有極高成就的群體，例如唐寅、祝允明、文徵明、徐禎卿。相比嚴肅的官僚，他們的成就更加貼近生活。文徵明曾孫文震亨就寫過一本研究花鳥魚蟲、書畫乃至家具的《長物志》。

（3）技術(shù)水平高超的工匠群體是蘇工櫸木家具的人才保障。經(jīng)濟的富足伴隨著對生活品質(zhì)的提高，必然促進手工業(yè)的發(fā)展。蘇州地區(qū)在園林、建筑、家具、玉器等各方面都集中了一大批有領(lǐng)先理念和技術(shù)的工匠群體。明萬歷年間袁宏道曾云“近日小技名者尤多，然皆吳人?！弊钣写硇缘漠?dāng)屬明景泰年間以工部侍郎、木作宗師蒯祥為首的“香山幫”。

（4）價廉物美的本土優(yōu)質(zhì)木材是蘇工櫸木家具的材料保障。櫸木是江蘇最優(yōu)質(zhì)的本土木材，吳人素有種植櫸木的傳統(tǒng)故而供應(yīng)量充足。櫸木紋理優(yōu)美、多有大材。但質(zhì)地堅硬、沉重，加工不易。吳人從不把櫸木看作一般柴木，在加工時也更加講究。但因取材方便、價格相對低廉，所以應(yīng)用面上至官宦廳堂，下至阡陌百姓家。

（5）悠久的使用史使蘇工櫸木家具有了足夠的發(fā)展。蘇工櫸木家具可以考證的實物上溯明代，外來名貴木種大規(guī)模使用之前櫸木家具早已經(jīng)歷了長期的發(fā)展并夯實了明式家具的基礎(chǔ)。解放后民間仍然使用櫸木打造家具。漫長的使用史，無數(shù)使用者和制作者不斷對家具改進，伴隨著中國古代文明的發(fā)展。

（6）蘇工櫸木家具更能體現(xiàn)傳統(tǒng)文人審美情趣。蘇州遠離元、明、清政治中心，受政治影響較小，審美與皇家政府有所不同，帶有更多的閑散、俊逸之氣。對比京式家具更多的體現(xiàn)了政治需要，廣式家具崛起則很大程度上是吸收外來審美的影響。當(dāng)然這兩者也反映了中國傳統(tǒng)文化兼收并蓄的包容性，但究其審美特征還是不如蘇工家具純粹。

2 蘇工櫸木家具體現(xiàn)的中國傳統(tǒng)文化觀

朱子《格物補傳》云“物猶事也。”蘇工家具業(yè)有俗語云“三分匠，七分主?！碧K工櫸木家具設(shè)計制作過程中使用者可以充分參與，有品味的使用者可以提高家具格調(diào)，產(chǎn)生創(chuàng)新和改進。過程中不斷出現(xiàn)家具的變化，但必須得到群體認同方能延續(xù)。新的設(shè)計跟隨匠人流動，被群體復(fù)制或否定，經(jīng)歷大浪淘沙，也正是蘇工櫸木家具反映中國傳統(tǒng)文化的重要原因。

2.1 中庸思想下克己守心的適度享樂

國際社會科學(xué)主流認為傳統(tǒng)宗教對中國的影響不如儒家。儒家思想核心是務(wù)實的現(xiàn)實主義，用現(xiàn)在的話說就是活在當(dāng)下。不同于西方工業(yè)文明對個人欲望追求的鼓勵，也不同于印度佛教思想的完全走向內(nèi)心。明代王陽明強調(diào)“吾心之良知，即所謂天理也?！睂χ祆涞摹按嫣炖?，滅人欲?！边M行了發(fā)展。心學(xué)出現(xiàn)在中國資本主義萌芽的背景之下，強調(diào)傳統(tǒng)儒學(xué)的自我節(jié)制和道德修養(yǎng)提高，但不反對個人正常的欲望滿足。

蘇工櫸木家具在整體上強調(diào)設(shè)計合理、使用舒適，適度的裝飾而不夸張。文震亨在《長物志》強調(diào)的“寧古無時，寧樸無巧，寧儉無俗”充分反映了蘇工家具克己守心、適度享樂的思想。

2.2 天人合一思想下的敬重自然

“隨方制象，各有所宜?！蔽恼鸷嘣凇堕L物志》中談到家具設(shè)計時如是說。自然與人的和諧是中國古代哲學(xué)的重要內(nèi)容。印度古哲學(xué)“奧義書”中強調(diào)Brahmatmaikyam，意思是“梵我如一”，和中國的天人合一基本一致。這和恩格斯所說的“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們?！笔呛纹涞南嗨?。《中庸》：“能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！?/p>

蘇工櫸木家具正是這一句話的具體詮釋。工匠選擇簡單的自然材料，用合乎自然規(guī)律的方式打造舒適而優(yōu)美的家具，從工藝手段上順應(yīng)自然材料，發(fā)明了各種簡單有效的加工工藝。用于不同用途的各種榫卯結(jié)構(gòu)最能反映這一思想。榫卯的優(yōu)點是認識木材特點，承認其自然規(guī)律。與西方強力金屬固定、改造木材性能的多層膠合板乃至木屑板、蒸汽定型等工藝出發(fā)點完全不同。以木為框、棕為筋、藤為面，符合地域氣候的軟屜，使用三種不同的自然原料，用簡單的穿插方式構(gòu)成，也是蘇工櫸木家具工藝的另一個代表。筆者多年研究蘇工櫸木家具，在收集的明清家具中發(fā)現(xiàn)所有大料變形都是向內(nèi)彎曲而不是外撇。就桌、案的大邊或幾、椅凳的腿而言，內(nèi)彎比外撇要好看得多。說明江蘇木匠掌握了木材未來變形方向的規(guī)律。

2.3 江南文人的含蓄抽象的審美觀

中國傳統(tǒng)藝術(shù)的審美角度與西方完全不同，蘇東坡“論畫以形似，見與兒童鄰?！笔亲詈玫淖⒔?。中國傳統(tǒng)藝術(shù)講究的是“有中若無、無中若有、虛中見實、實中見虛?！庇煤喚毘橄?，力度筆觸千變?nèi)f化的線條，造就意味悠長的畫面以及延伸的暗示與感悟，是中國傳統(tǒng)書畫的目標。

蘇工櫸木家具以明式為主流，受地域文化影響，講究空靈、恬淡?！坝诳占盘幰娏餍?，于流行處見空寂”。因而大量使用線條而不是塊面造型，其出發(fā)點還是形成虛實對比，避免呆板沉悶的實體。線條之間曲直相間，以椅背為例就有立桿與朝板平行、相異的情況；還有以線條替代朝板的梳背椅；甚至還有省略朝板，只有立桿的玫瑰椅。

京式家具因為受皇家影響，更多的反映了政治需要，出現(xiàn)了華貴、厚重、繁瑣、夸張等特征。廣式家具兼收并蓄，較早吸收外來家具元素。當(dāng)然這兩者也反映了中國傳統(tǒng)文化中兼收并蓄的包容特點。但究其審美特征，還是不如蘇工家具純粹。

2.4 儒家重禮思想反映出的社會秩序

錢穆先生在其晚年雙目失明之后寫的《晚學(xué)盲言》中曾經(jīng)說過“中國以禮樂為治平大道。”禮即社會關(guān)系，以傳統(tǒng)儒家思想為核心的傳統(tǒng)中國文化是把個人放在群體里的。最看重的是教會一個自然人更好的成為社會人。明確個人在群體中的角色，發(fā)揮的作用。

在蘇工櫸木家具上也較多的體現(xiàn)了禮制思想。首先在蘇工櫸木坐具中沒有讓人隨意施展的類型，像官帽椅、文椅等廳堂坐具，更是要求使用者正襟危坐。其次在家具的規(guī)格上有高低，比如有靠背和扶手的椅規(guī)格高于只有靠背沒有扶手的，有靠背沒有扶手的又高于無靠背無扶手的。家具有高低規(guī)格，擺放時必須注意使用者的尊卑長幼。最后，蘇工櫸木家具上的紋飾也反映很多的禮制寓意。

3 對比西方文化下的家具

《禮記·樂記》說“人化物也者，滅天理而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽之心，有淫泆作亂之事?！蔽鞣轿幕嘈湃硕▌偬欤膭钊朔糯笞约旱挠?，以此為刺激推動科技極快的發(fā)展。這一過程造就了目前人類世界的物質(zhì)繁榮，反觀其過程則是以掠奪其他文明和破壞自然為代價的。

在西方傳統(tǒng)家具上的表現(xiàn)，如：不順應(yīng)木材的自然變形，用金屬加固的方式進行克服；科技進步后用蒸汽定型、薄板黏貼乃至木粉壓制等方法戰(zhàn)勝其天性；從連接上沒有形成科學(xué)系統(tǒng)的榫卯結(jié)構(gòu)，較多依靠金屬或其他材料的連接件。從外觀看造型寬大厚重，裝飾奢華繁復(fù)。

4 結(jié)語

錢穆說：“非物質(zhì)文明不該發(fā)展，主要在求物世界與心世界有一恰好之配合?！敝袊寮椅幕钤诋?dāng)下的適度享受，不同于西方的物質(zhì)追求，也不同于印度佛學(xué)的單一精神追求。稻盛和夫說“不管物質(zhì)多么豐富，可是如果欲望沒有極限的話，照樣無法感受到幸福?！狈从沉巳毡井?dāng)代對物質(zhì)和精神的思考。

西方文明幾百年來以欲望為動力的飛速發(fā)展為人類帶來了物質(zhì)上的極大豐富。設(shè)計、工具、材料已遠超古人，但是產(chǎn)品的功能、耐久和美感卻不能讓人滿意。原因是生產(chǎn)的目標已經(jīng)背離了使用而轉(zhuǎn)向盈利。很多產(chǎn)品離開流水線就已經(jīng)開始注定走進垃圾場。而這一切都是建立在對自然資源的索取上的。

世界文明是交替發(fā)展的，西方強于外而東方強于內(nèi)。當(dāng)自然科學(xué)技術(shù)已經(jīng)發(fā)展到遠超哲學(xué)社會科學(xué)的時候，必然會出現(xiàn)精神上的困惑，很多人開始從東方文化中尋求答案。中國傳統(tǒng)文化就像一張承載了無數(shù)人心血后定型的蘇工櫸木南官椅，簡潔素雅、內(nèi)斂而優(yōu)美，用最天然的材料和簡單的工具，打造成功能和形式完美統(tǒng)一的家具典范。讓使用者從內(nèi)心得到滿足，卻不能完全放蕩形骸。