龔延倫

摘 要：眾所周知，經(jīng)濟(jì)學(xué)時間框架依賴著時間背景且具有一定的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想邏輯，它對于解釋邊界有限制作用，而古典經(jīng)濟(jì)學(xué)與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的距離便是時間背景不同，古典的時間背景既擁有歷史時間又有資源時間，新古典主要突出的是靜態(tài)時間，缺少制約能力。為了更好的研究經(jīng)濟(jì)學(xué)時間概念及經(jīng)濟(jì)時空分析，提出認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)學(xué)習(xí)借鑒其他方面的時空觀，像相對論、社會學(xué)，并尋找新一代分析框架，這種新框架更助于分析合適的經(jīng)濟(jì)學(xué)時間概念，突破了舊有的靜態(tài)分析模式，從某個聚焦點(diǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)槿株P(guān)注，同時，對于理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的條件轉(zhuǎn)變自我思維，將主觀與客觀進(jìn)行有效結(jié)合。

關(guān)鍵詞：時間背景;時間概念;時空分析框架;科學(xué)范式

中圖分類號：F24 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ?doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2020.06.046

1 時間背景對于經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要性

對于時間的概念大眾并不陌生，時間不過是一種認(rèn)識和感受世界的方式及工具，人們利用此去熟知自己要認(rèn)識的事務(wù)，而在經(jīng)濟(jì)學(xué)中時間不僅僅是這一種單純的范疇，是連接經(jīng)濟(jì)與社會的存在，近些年經(jīng)濟(jì)與科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，也讓時間概念隨之發(fā)生改變。時間背景對于經(jīng)濟(jì)學(xué)來說是尤為重要的，經(jīng)濟(jì)學(xué)的時間框架并不是隨意設(shè)定的，是按照一定的經(jīng)濟(jì)學(xué)思維循序漸進(jìn)，即使經(jīng)常看到時間框架在分析中發(fā)揮的作用并不是很多，甚至被大多數(shù)人所忽視，但其實(shí)它潛在的作用可能會有決定性的影響。每一種時間概念的框架都有不同的解釋意義去解釋經(jīng)濟(jì)學(xué)分析原理，因此，對于時間背景而言其將會很謹(jǐn)慎地解釋經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯分析的邊界。

經(jīng)濟(jì)學(xué)需要自行定義和把控時間，就拿古典經(jīng)濟(jì)學(xué)來說，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)流傳至今，經(jīng)濟(jì)學(xué)從那時起關(guān)注的時間就已經(jīng)不再是大眾所理解單純的時間，而是經(jīng)濟(jì)學(xué)家定義的很復(fù)雜的時間，像生產(chǎn)時間、周期、勞動時間等。經(jīng)濟(jì)學(xué)上的時間概念是各個流派所自行創(chuàng)立的，因此如何選用合適的邏輯時間也是構(gòu)建其邏輯體系的核心要求之一。經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然已經(jīng)經(jīng)歷了很長時間的探索，從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)到新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)再到現(xiàn)在的演化及新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)等，但由于未有更新時間體系，使得靜態(tài)分析仍占主導(dǎo)，在研究上出現(xiàn)偏差。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)上的邏輯時間仍要從理論體系出發(fā)，且在經(jīng)濟(jì)模型上，其背景時間也決定了這個模型的時間框架。目前，各個學(xué)科的時間范疇和時空分析結(jié)構(gòu)都在不同程度上影響著經(jīng)濟(jì)學(xué)的時間背景，對此對經(jīng)濟(jì)學(xué)的思考仍不能就此停下，要不斷的尋找突破舊有理論的思維狀態(tài)。

2 經(jīng)濟(jì)學(xué)時間概念的變化

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在處理時間上一般使用兩種方式：其一便是利用歷史的研究方式;其二便是利用勞動時間去對商品價值進(jìn)行衡量，這兩種處理方式也使得經(jīng)濟(jì)學(xué)在分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時較為容易，其通過較為簡單的時間背景去觀察，但遺憾的是自身會受到時間框架的約束，有一定的局限性。即使某些學(xué)派以歷史為背景去分析經(jīng)濟(jì)學(xué)，但它與用靜態(tài)時間去分析經(jīng)濟(jì)學(xué)的具有一定的類似性，在分析時大多關(guān)注群體，極其容易忽略個人，這就使得這些時間框架的周期較長，在進(jìn)行具體分析時也很難比較。

經(jīng)濟(jì)學(xué)的時間概念從最初的歷史與勞動時間分析到靜態(tài)均衡分析，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐雱討B(tài)分析的努力與演化及時間序列的分析，期間更有?？怂沟热搜芯康倪z憾，最后到經(jīng)濟(jì)時空研究的空白。就新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)而言，其內(nèi)容主要包括消費(fèi)理論、廠商理論及市場理論等，是根據(jù)大眾最基本的經(jīng)濟(jì)行為及關(guān)系上去研究的，因此其時間背景與個體行為有關(guān)，具有一定的行為周期性，這也從側(cè)面反映了與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)相比來說，這種體系的時間長度更短一些。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究時借用了牛頓力學(xué)的研究，塑造了其經(jīng)濟(jì)人是完全理性的且關(guān)注利益最大化的假設(shè)，從而形成了這兩大理論，且通過假設(shè)、理論一一驗(yàn)證的套路形成的學(xué)術(shù)規(guī)范性，對于經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展還是有很大影響的。

3 經(jīng)濟(jì)學(xué)需要補(bǔ)充新的時空分析范式

經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然已經(jīng)經(jīng)歷了許多時空分析范式且都發(fā)揮了一定的作用，但還需要補(bǔ)充新的能夠基期關(guān)注的相對時間，能及時結(jié)合空間因素的新時空分析范式，以便更好的填補(bǔ)在研究經(jīng)濟(jì)學(xué)上存在的時空空白。絕對時間占大多數(shù)，如傳統(tǒng)力學(xué)，如用其去研究社會難免與社會現(xiàn)實(shí)不符，畢竟如若各種事務(wù)的發(fā)展路線軌跡都確定，沒有可變性是不可能的，經(jīng)濟(jì)學(xué)的時間是相對的，其認(rèn)為社會生活充斥著不確定性，時空之間的經(jīng)濟(jì)活動也使得時間具有相對性，相對論從時空的角度研究物體運(yùn)動，反過來的思路對經(jīng)濟(jì)學(xué)具有較為典型的借鑒意義。在經(jīng)濟(jì)學(xué)上研究相對時空分析，必須要建立即期概念。即期分析不同于時點(diǎn)分析，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究忽視即期問題，是由于無從下手或者來說根本不重視其重要程度，如若經(jīng)濟(jì)學(xué)中時間無變化那么就顯得研究無意義，想讓時間有意義的方式便是觀察時段的變化，并對其進(jìn)行分析。

其實(shí)在很早之前就有人提出過經(jīng)濟(jì)分析上的即期理念，這認(rèn)為過去或者現(xiàn)在的發(fā)生不能僅僅將它看作一個時點(diǎn)，因?yàn)闀r點(diǎn)并不能看到這一事件的發(fā)生過程，應(yīng)將這一過去或現(xiàn)在發(fā)生的過程其視為時段。將相對時空分析運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究過程中，還需將時間與空間相結(jié)合，相對論中時空聯(lián)系較為緊密，經(jīng)濟(jì)活動中的時空也在相互轉(zhuǎn)化，及時有一定的變形，其時間分析也不應(yīng)與空間分析相隔離?？偠灾?，經(jīng)濟(jì)學(xué)需要不斷的學(xué)習(xí)借鑒其他理論觀點(diǎn)，補(bǔ)充新的時空分析框架，只有此才能更好的讓經(jīng)濟(jì)學(xué)在分析時選擇合適的邏輯時間，突破舊有的傳統(tǒng)分析范式，從聚焦時點(diǎn)到關(guān)注過程，更好地達(dá)成一致性。

參考文獻(xiàn)

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