內(nèi)容摘要：由于一些歷史原因和地理原因，很多云南人紛紛在泰國(guó)北部定居下來(lái)，久而久之便形成了獨(dú)特的文化。故此，本文主要從泰國(guó)本族人對(duì)泰北云南人的稱呼、宗教信仰、語(yǔ)言以及華文教育的發(fā)展變遷來(lái)描述這一群體。以希望讓更多的人了解生活在泰國(guó)北部華人。

關(guān)鍵詞：泰北華人 由來(lái) 華文教育

一.真河的由來(lái)

根據(jù)泰文文獻(xiàn)記錄，蘭納人1把生活在泰國(guó)北部的中國(guó)人稱為“真河”，這些人有的遷徙自緬甸撣邦，有的遷徙自蘭納國(guó)。故此，現(xiàn)在泰國(guó)人就沿用之前的稱呼把這些生活在泰國(guó)北部的中國(guó)人稱為“真河”。

“真”字在泰語(yǔ)中的意思是“人”，有些中國(guó)文獻(xiàn)將其對(duì)應(yīng)為“秦”字。所以，在一些文獻(xiàn)也將中國(guó)人翻譯為“秦人”。接下來(lái)我們來(lái)看一下“河”字所代表的意義。這里的“河”實(shí)際上指的是云南的“西洱河”，所以我們可以得知“真河”就是指“西洱河的人”。

根據(jù)泰國(guó)史料記載，當(dāng)時(shí)的蘭納人和寮人也用“真河”這個(gè)詞來(lái)指稱當(dāng)時(shí)生活在泰國(guó)北部以及云南地區(qū)的中國(guó)人。所以，現(xiàn)在泰國(guó)仍然沿用“真河”一詞泛指生活在泰國(guó)北部的中國(guó)人。

二.泰北云南人的宗教信仰和語(yǔ)言

根據(jù)泰國(guó)kanjana陸軍上校的文獻(xiàn)來(lái)看，目前生活在泰國(guó)北部的云南人主要信仰三大的宗教是佛教、伊斯蘭教和基督教。此外，kanjana陸軍上校在2003年發(fā)表的名為《清邁滯留的國(guó)民黨軍隊(duì)》一文中指出：為了加入泰國(guó)國(guó)籍而開(kāi)始有信仰的國(guó)民黨93師人數(shù)的比例如下：伊斯蘭教占10%為最少，佛教占70%為最多，剩下的20%是基督教。

這個(gè)數(shù)字雖然不是很完整，但我們可以大致了解泰北華人的宗教信仰，基本上都是在這三大宗教的范圍之內(nèi)。

泰北云南人的所使用的語(yǔ)言比較豐富，其中主要包括漢語(yǔ)普通話、標(biāo)準(zhǔn)泰語(yǔ)、大泰語(yǔ)以及傈僳語(yǔ)等等。但是，就使用頻率而言，西南官話才是當(dāng)?shù)卣嬲闹髁髡Z(yǔ)言。

眾所周知，西南官話屬于漢藏語(yǔ)系北方方言四大次方言之一。西南官話發(fā)始于明代，主要由于遷移到西南地區(qū)的移民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的融合產(chǎn)生出的一種官話方言。西南官話在官話系統(tǒng)中的語(yǔ)音構(gòu)成最為簡(jiǎn)單，而且不區(qū)分平、翹舌。

在泰北華人基本上都可以說(shuō)最少兩種語(yǔ)言。一種是來(lái)自于父輩所教授的西南官話，另一種就是在學(xué)校里學(xué)到的漢語(yǔ)普通話。我們認(rèn)為這是由于孩子們之所以具備西南官話的能力這和他們的成長(zhǎng)過(guò)程以及周圍的環(huán)境是密不可分的。

此外，根據(jù)泰國(guó)學(xué)者的調(diào)查我們得知一個(gè)家庭的孩子是否會(huì)講西南官話是跟母親有很大的關(guān)系。例如，一個(gè)家庭中如果母親不會(huì)講西南官話，那么該家庭的后代也不愿意講西南官話;相反，一個(gè)家庭的母親如果可以講西南官話，那么他們的后代也愿意講西南官話。那些不愿意講西南官話的孩子雖然在口語(yǔ)上不愿意去表達(dá)，但是在聽(tīng)力方面是沒(méi)有問(wèn)題的。

隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束，以及鄧小平開(kāi)始改革開(kāi)放，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)也隨之大幅度的發(fā)展，漢語(yǔ)的力量也在不斷地凸顯，這些生活在泰北的華人也更加地自信了。因?yàn)樗麄儽旧砭哂形髂瞎僭挼幕A(chǔ)，所以在很多方面就要強(qiáng)于他人。所以，我們相信生活在泰北的華人將會(huì)永遠(yuǎn)將漢語(yǔ)傳承下去。

三.泰北華文教育的變遷

1.華文教育的初期——軍隊(duì)辦學(xué)

只要有原國(guó)民黨93師后裔所在的村寨中都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是當(dāng)?shù)卮逯卸紩?huì)有華文學(xué)校。這些華文學(xué)校的辦學(xué)規(guī)模各不相同，這由該村寨的具體情況而定。很多村民也認(rèn)為村寨的發(fā)展及繁榮離不開(kāi)華校的貢獻(xiàn)。中國(guó)學(xué)者段穎在《泰國(guó)北部的云南人》一書(shū)中指出：“泰北的華文教育其實(shí)起源于“孤軍”定居之前。早在國(guó)民黨93師奔波于泰緬兩國(guó)邊境的時(shí)候軍長(zhǎng)就會(huì)把隨軍子女統(tǒng)一集中起來(lái)，并且讓軍隊(duì)中的文官給子女教授漢字、背誦詩(shī)詞等?！?/p>

從上面這一段的描述中我們可以得知，泰北的華文教育確實(shí)起源于軍隊(duì)辦學(xué)，并且也正是因?yàn)椤肮萝姟钡膱?jiān)持，才會(huì)有后面泰北華文教育的發(fā)展。

2.困難中的堅(jiān)持——改變辦學(xué)方式

正當(dāng)泰國(guó)北部的華文教學(xué)在發(fā)展上升時(shí)期之時(shí)，卻遭遇到了前所未有的阻礙。那就是泰國(guó)在民族主義力量崛起的過(guò)程中開(kāi)展了舉國(guó)排華政策，很多泰北的華文學(xué)校都遭到了相當(dāng)沉重的打擊，其中主要包括停辦、整改資金并要求將華文學(xué)校改為泰校，實(shí)行泰語(yǔ)教育。

針對(duì)泰國(guó)政府的舉動(dòng)，泰北的華文教育必須要進(jìn)行轉(zhuǎn)型才有可能得以繼續(xù)生存。所以，當(dāng)?shù)卮迕裰饕捎脙煞N辦法來(lái)應(yīng)對(duì)此問(wèn)題。第一，假借培訓(xùn)農(nóng)業(yè)技能為名，實(shí)則繼續(xù)進(jìn)行華文教育;第二，把整班分散到部分村民中家中繼續(xù)進(jìn)行華文教學(xué)。

此外，在筆者走訪的過(guò)程中，當(dāng)?shù)氐睦先A僑也曾表示有一段時(shí)間華文教學(xué)只能在佛堂進(jìn)行。當(dāng)有人來(lái)檢查的時(shí)候，大家只能換上佛經(jīng)假裝在學(xué)習(xí)佛法，等檢查的人走之后，又再換上華文書(shū)繼續(xù)學(xué)習(xí)華文。

3.發(fā)展的障礙——師資與生源

我們認(rèn)為泰北華文教育的主要問(wèn)題體現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一是生源;第二是師資。

生源問(wèn)題主要體現(xiàn)在生源的構(gòu)成比較復(fù)雜，其中除漢族以外，還有很多少數(shù)民族的學(xué)生，例如：拉祜族、苗族、瑤族等等。這些學(xué)生的母語(yǔ)基本都不是泰語(yǔ)或西南官話，而是他們自己的語(yǔ)言。這就要求他們?nèi)蘸蟛粌H僅要學(xué)習(xí)泰語(yǔ)，還要學(xué)習(xí)華文，這就讓很多學(xué)生搞不清學(xué)習(xí)華文的意義，進(jìn)而在學(xué)習(xí)過(guò)程中缺乏學(xué)習(xí)的主動(dòng)性與積極性。

教師問(wèn)題主要體現(xiàn)在師資的來(lái)源。泰北華文教育的主力軍是當(dāng)?shù)氐谋就两處煟⑶页霈F(xiàn)了梯隊(duì)缺乏的現(xiàn)象，雖然教師的數(shù)量并不緊缺，但是教師的年齡普遍偏大，師資隊(duì)伍建設(shè)不穩(wěn)定。雖然，中國(guó)僑辦每年都會(huì)向泰北地區(qū)派出一些華文骨干教師，但是由于這些教師大都不能夠使用泰語(yǔ)進(jìn)行交流，這樣無(wú)形當(dāng)中就增加了教學(xué)的困難。另外，僑辦教師的流動(dòng)性較大這樣就會(huì)缺乏教師的延續(xù)性。

通過(guò)對(duì)泰國(guó)華文教育歷史的觀察，我們可以得知，在泰國(guó)的老一輩華人中他們已經(jīng)對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕约罢Z(yǔ)言非常熟悉。這就可以讓他們?cè)谂c學(xué)生溝通時(shí)十分的順暢。但是，由于老一輩華人大多缺乏語(yǔ)言教學(xué)與語(yǔ)言本體研究經(jīng)驗(yàn)，且發(fā)音大部分受到自身母語(yǔ)的影響，這些都會(huì)導(dǎo)致在教學(xué)過(guò)程中出現(xiàn)很多不規(guī)范的現(xiàn)象。即便如此，我們也不能否認(rèn)老一輩華人在當(dāng)?shù)厝A文教學(xué)中的主力軍作用。

新一輩的華文教師的主要來(lái)源其中一大部分是中文專業(yè)畢業(yè)的本科生，又或是到中國(guó)進(jìn)修過(guò)的碩士研究生。他們可以說(shuō)是泰國(guó)北部華文教育的新生力量，也應(yīng)該是中堅(jiān)力量。但是，這些新生力量相比老一輩的教師最佳缺乏的就是教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。那么，如何做好新老力量的互補(bǔ)及搭配也應(yīng)該是我們重點(diǎn)反省的問(wèn)題。

回顧自上世紀(jì)開(kāi)始起直到現(xiàn)在的華文教育，泰北的華人已經(jīng)為之奮斗了長(zhǎng)達(dá)近百年的時(shí)間。雖然在這一過(guò)程中有過(guò)困難，有過(guò)蓬勃的發(fā)展，但是泰北的華人仍然對(duì)華文教育秉持著不離不棄的精神。所以，我們有理由相信，泰北的華文教育一定會(huì)發(fā)展的越來(lái)越好，讓世界看到泰北華人倔強(qiáng)的精神以及他們對(duì)華文教育所作出的不可磨滅的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1]張博慧.泰北華裔與非華裔高中生漢語(yǔ)學(xué)習(xí)策略調(diào)查研究[D].云南師范大學(xué)，2017.

[2]金雅. 泰北華文民校漢語(yǔ)教學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀研究[D].天津師范大學(xué)，2016.

[3]李志凌.泰北地區(qū)大華語(yǔ)語(yǔ)境下漢語(yǔ)教學(xué)發(fā)展業(yè)態(tài)與評(píng)估[J].民族教育研究，2016，27（01）：130-135.

[4]李祺.泰北云南籍華人融合問(wèn)題[D].暨南大學(xué)，2015.

[5]邱超元.泰國(guó)清萊府美塞縣華裔漢語(yǔ)教學(xué)現(xiàn)狀調(diào)查研究[D].云南大學(xué)，2015.

[6]段穎.泰國(guó)北部的云南人[M].北京.社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社.2012.

注 釋

1.蘭納王朝，公元1292-1558，控制泰北地區(qū)的王國(guó)，也是泰族早期的一個(gè)強(qiáng)大的政權(quán)。

（作者介紹：楊青云，原名MONTHINEE SINMING，泰國(guó)曼谷人，廣西大學(xué)國(guó)際教育學(xué)院在讀研究生，研究方向：對(duì)外漢語(yǔ)）