【摘 要】在有關(guān)吐蕃早期贊普的各類記述中①，有對(duì)其中幾位贊普逝世內(nèi)容的精彩描寫。本文旨在運(yùn)用以詹姆斯·弗雷澤的人類學(xué)著作《金枝》為基石的神話-原型批評(píng)理論，對(duì)吐蕃早期贊普記述中具有代表性的止貢贊普和仲年代如等兩位贊普的逝世內(nèi)容進(jìn)行分析，解讀這些文學(xué)內(nèi)容背后隱藏的早期人類的信仰觀念，探索原始巫術(shù)—儀式的遺留作為原型在藏族文學(xué)中的體現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】吐蕃贊普;逝世內(nèi)容;神話-原型批評(píng)

中圖分類號(hào)：I06 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）02-0191-02

西藏早期各類歷史文學(xué)著作中對(duì)吐蕃早期贊普逝世內(nèi)容的描寫情節(jié)豐富，內(nèi)容精彩，屬于典型的帶有神話色彩的歷史文學(xué)。在《金枝》中，世界各地遠(yuǎn)古時(shí)期的國王（多數(shù)為部落首領(lǐng)）大多被看作是集部落首席巫師和最高統(tǒng)治者地位于一體的“巫君合一”的“神王”。在早期贊普的記述內(nèi)容中涉及大量本教儀式的內(nèi)容，早期的本教中自然而然會(huì)摻雜大量的原始巫術(shù)儀式。同時(shí)，早期吐蕃贊普所處的時(shí)代屬于西藏古代部落聯(lián)盟時(shí)代，這一時(shí)代的開端大致是青藏高原新石器時(shí)代向金屬時(shí)代過渡的最晚近時(shí)期，處于這一時(shí)期的部落聯(lián)盟，其宗教信仰內(nèi)容中會(huì)包含大量的巫術(shù)信仰，其部落首領(lǐng)的身份內(nèi)涵也會(huì)包括以從事巫術(shù)活動(dòng)而獲得最高統(tǒng)治地位的“神王”。

一、止貢贊普的遇害過程——?dú)⑺馈吧裢酢眱x式、靈魂觀念、祈雨儀式帶來的故事原型

（一）殺死“神王”儀式在故事中的體現(xiàn)

止貢贊普被其下屬小邦首領(lǐng)洛昂達(dá)孜殺害，簡(jiǎn)述之就是由于當(dāng)時(shí)吐蕃王室信奉的本教及本教徒大臣的勢(shì)力過大，威脅到贊普統(tǒng)治，贊普決心滅本教而與本教徒支持的洛昂達(dá)孜發(fā)生沖突，在比武中因?yàn)槠漕^上的登天繩梯②被射斷而死?！抖鼗捅就罗瑲v史文書》和《賢者喜宴》中的這段記述雖然情節(jié)完整，但有兩個(gè)關(guān)鍵問題沒有交待清楚，一是為什么止貢贊普的直接死因是因?yàn)榈翘炖K梯被射斷？二是為什么洛昂達(dá)孜在以下弒上的道德下風(fēng)中還能得到部落聯(lián)盟認(rèn)可，而不是由本教徒扶植另外的王室成員掌權(quán)？

關(guān)于洛昂達(dá)孜具備可以挑戰(zhàn)贊普的資格，可以理解為是其所屬部落的綜合實(shí)力不斷發(fā)展和本教勢(shì)力同吐蕃王室斗爭(zhēng)的結(jié)合，但按照《金枝》中對(duì)“神王”在位時(shí)所需履行職責(zé)和義務(wù)的描述來看，顯然還有另外的原因，即部落群眾推舉出來的“神王”在位時(shí)必須嚴(yán)格履職，控制以天氣為主，同各類生產(chǎn)活動(dòng)息息相關(guān)的自然因素以保證其部落獲得豐收，若做不到便會(huì)受到懲罰，當(dāng)“神王”體衰或無法有效履行其職責(zé)時(shí)，便可被挑戰(zhàn)者替代。

《敦煌本吐蕃歷史文書》對(duì)止貢贊普姓名（“止貢”兩字的藏文原意為“死于刀下”）的由來有一段記述：“當(dāng)止貢贊普年幼之時(shí)，如何上此王之號(hào)，請(qǐng)問于老祖婆婆卓夏吉林瑪。老祖婆婆問道：‘幾地方之吉扎瑪巖坍塌沒有？丹瑪?shù)胤降哪戈笈２輬?chǎng)被火焚燒了沒有？達(dá)列帕措湖水干涸了沒有？人們回答道：‘巖未坍，湖未涸，草場(chǎng)亦未被焚。當(dāng)時(shí)，老祖婆婆年事高邁，耳患重聽，錯(cuò)聽成‘巖已坍塌，草場(chǎng)焚毀，湖水干涸。于是說道：‘將死于刀下水中，就取名為止貢贊普吧！”由老祖婆婆從這些自然災(zāi)害中推論出贊普將死于刀下的結(jié)論便可以看出，《金枝》中關(guān)于早期人類可以因?yàn)榘l(fā)生自然災(zāi)害而怪罪和懲罰“神王”的結(jié)論在這里的適用性，雖然文中說老祖婆婆是耳聾聽錯(cuò)，但這應(yīng)該是真實(shí)情況在記述中的文學(xué)化轉(zhuǎn)變?？梢酝茰y(cè)，止貢贊普在位期間其部落屬地可能發(fā)生了一系列自然災(zāi)害，或是沒有出現(xiàn)風(fēng)調(diào)雨順、連年豐收的情況，導(dǎo)致其作為“神王”的威望下降，于是就有洛昂達(dá)孜在各類原因的綜合之下站出來對(duì)其發(fā)出挑戰(zhàn)。

（二）靈魂轉(zhuǎn)移觀念產(chǎn)生的故事原型

弗雷澤在《金枝》中對(duì)“金枝”（又名“槲寄生”的植物）作為“神王”靈魂的存放物進(jìn)行了詳細(xì)論述，認(rèn)為這是遠(yuǎn)古人類靈魂觀念的一種，即原始人認(rèn)為其靈魂可以寄存于體外，尤其是寄存于一些神圣的崇拜物（例如圖騰）之中，只要這些靈魂存放物完好無損，就能讓其身體完整無缺，生命長(zhǎng)存不息。

通過弗雷澤的人類學(xué)結(jié)論可以看到由靈魂觀念產(chǎn)生的神話故事原型：某位神靈把自己的靈魂放置于某種靈性物體之中，狡猾的敵人知道了這個(gè)秘密，就破壞這個(gè)靈性之物，殺死神靈。原始人害怕自己的生命輕易被害從而不會(huì)把自己靈魂的存放物告訴別人，但在神話故事中，登天繩梯就長(zhǎng)在贊普們的頭頂上，在成為神圣性象征物的同時(shí)，也暴露了贊普的靈魂存放所在，進(jìn)而導(dǎo)致贊普因繩梯被射斷而死。

（三）贊普遺體處理方式背后的祈雨儀式

《敦煌本吐蕃歷史文書》記載：“……止貢贊普亦于彼時(shí)遇害，尸骸置于有蓋的銅棺之中，拋于藏布江之中央，流至江河尾端賽倉地方，進(jìn)入龍王沃德仁摩的腹中。”隨后還記述了贊普下屬部族為其報(bào)仇后迎其子登基并尋回其尸體銅棺進(jìn)行安葬。這一段奇幻的記述中蘊(yùn)含著一個(gè)具有地方特色的，以“神王”喪葬為契機(jī)的祈雨儀式。

《金枝》中有對(duì)同“神王”有關(guān)的祈雨儀式的詳細(xì)研究。一是“神王”作為早期人類社會(huì)的首領(lǐng)，其職責(zé)之一就是必須要控制天氣以求風(fēng)調(diào)雨順，控制烏云以降下雨水的能力是其“神性”的一個(gè)重要組成部分;二是世界各地的戲劇、節(jié)日慶典和神話故事中都有將象征豐收的草木精靈（或“神王”）的替代物（這種替代物經(jīng)歷了由活人到人形道具的演變）精心裝扮過后扔入水中以祈求天降甘霖的儀式;三是被扔到水中的象征物是在模擬草木精靈和水中可以控制天氣的精靈（比如龍）的婚配結(jié)合;四是該象征物在儀式結(jié)束后會(huì)被人帶回家中，以祈禱來年獲得豐收;五是在儀式中死去的“神王”并不是真實(shí)死去，經(jīng)過靈魂轉(zhuǎn)移后他會(huì)在固定的周期內(nèi)“再生”，其“再生”的含義是將春天帶回以使萬物復(fù)蘇。顯然，止貢贊普被放入銅棺扔到水中的情節(jié)是其部落在其死后繼續(xù)利用其能夠呼風(fēng)喚雨的“神性”所進(jìn)行的一個(gè)祈雨儀式，其遺體進(jìn)入龍王腹中這一情節(jié)是對(duì)草木精靈和控制天氣的精靈婚配結(jié)合儀式的文學(xué)再現(xiàn)。其屬下部眾幫其報(bào)仇后將其尸體尋回安葬，悉補(bǔ)野部落又才重回正軌這一內(nèi)容，不只是由儀式帶來的故事情節(jié)的完善和豐富，更體現(xiàn)了那一時(shí)期藏族先民同世界其他地方的早期人類一樣，通過儀式來追求冬去春來、萬物復(fù)蘇、大獲豐收的美好愿景。

二、仲年代如贊普未死即入葬——“神王”禁忌在故事情節(jié)中的體現(xiàn)

（一）“見魚生病”——“神王”不能觸犯禁忌

“神王”身上的“神性”代表著宇宙的動(dòng)力，既能控制風(fēng)雨，消除疾病，為人們帶來福澤，又會(huì)引發(fā)旱澇、疫病等災(zāi)難的發(fā)生，因?yàn)檫@股動(dòng)力是維系宇宙各方平衡的支點(diǎn)，需要“神王”維持好自身生命的每一個(gè)細(xì)節(jié)來保證這股動(dòng)力不被擾亂進(jìn)而影響到自然秩序。根據(jù)交感巫術(shù)原理，普通人不能輕易觸碰“神王”的身體（包括掉落下來的頭發(fā)、指甲等）甚至是“神王”觸碰過的物品等，以免受到普通人承受不了的能量帶來的負(fù)面影響?！吧裢酢眲t必須嚴(yán)格遵守部眾為其制定的各項(xiàng)禁忌，如果“神王”違反了這些禁忌，就會(huì)被認(rèn)為是不盡職盡責(zé)，故意不保護(hù)其臣民的表現(xiàn)，就要受到嚴(yán)懲，最嚴(yán)重時(shí)會(huì)被處死。

《賢者喜宴》中對(duì)吐蕃第二十九代贊普仲年代如有如下記述：仲年代如贊普想要食用琛薩路杰妃子用來美容的食物，在見到這一食物是油炸蛤蟆（也說蛤蟆是魚）的時(shí)候，心中犯忌遂染上疾病，所生之子患有眼疾，在向其子交代好王位的相關(guān)事宜后，“為使其后嗣無災(zāi)，據(jù)謂，贊普與妃子及大臣尼雅唐巴亞杰活著即居于陀墓之中?！笨脊艑W(xué)界在對(duì)西藏東部臨近瀾滄江怒江上游的新石器村落遺址卡若遺址的考古發(fā)掘中未發(fā)現(xiàn)漁網(wǎng)和魚骨骼的化石，說明以該遺址為代表的西藏早期部分地方的部落文化中存在著不食魚的禁忌。因此，仲年代如贊普“見魚生病”一事應(yīng)當(dāng)是由于觸犯了部落禁忌所致，其子有眼疾就是觸犯禁忌后帶來的可怕后果?！盀槭蛊浜笏脽o災(zāi)”而在活著就住進(jìn)墓中，則是為了不使其部眾接觸到其身上的負(fù)面能量（早期人類不一定有疾病會(huì)傳染的觀念，很可能把這些經(jīng)由接觸造成的不良影響看作是一種負(fù)面能量在起作用）而做出的行為。

（二）“活而入墓”——“神王”必須在生命旺盛時(shí)期死去

早期人類認(rèn)為“神王”的生命同自然進(jìn)程緊緊聯(lián)系，一旦其生命衰退，自然也就會(huì)由盛轉(zhuǎn)衰，所以要在其身強(qiáng)體壯的巔峰時(shí)期將其殺死，不讓其身體出現(xiàn)任何衰老跡象以影響到自然平衡。在出于這樣的原因殺死“神王”的過程中，還需要讓其接班人在其身旁運(yùn)用交感巫術(shù)捕捉其靈魂，讓其靈魂進(jìn)入到接班人體內(nèi)從而完成靈魂的轉(zhuǎn)移，實(shí)現(xiàn)王位的交接。

根據(jù)上述內(nèi)容，仲年代如贊普除了自身患病，還受到“神王”必須在年盛時(shí)死去的觀念影響，所以要活著進(jìn)入墓穴。其子即后來的贊普達(dá)日年賽當(dāng)時(shí)還未成年，根據(jù)原始思維，未成年人無法承受來自“神王”的如此巨大負(fù)能量的影響，這一點(diǎn)和故事中“交待后事”的情節(jié)看似矛盾，但因?yàn)椤吧裢酢北仨氃谒劳鲞^程中完成靈魂轉(zhuǎn)移這一重要的儀式，這一故事情節(jié)也就變得合理。

在陪葬人物中需要妃子，是出于早期人類需要“神王”定期和女性交配以達(dá)到影響大自然和動(dòng)物、農(nóng)作物等增產(chǎn)豐收的效果。需要大臣則很可能是由于當(dāng)時(shí)的西藏社會(huì)保留著一些母系社會(huì)制度的殘余，所以在已經(jīng)有一男一女入葬的同時(shí)還要再配另外一名男性。在今天的西藏，一些地方仍然能夠見到“一妻多夫”的婚配習(xí)俗。雖然贊普作為部落聯(lián)盟首領(lǐng)理應(yīng)地位最高，但琛薩路杰妃子系贊普娶自達(dá)布地區(qū)（大致位于今天拉薩的東南部一帶），根據(jù)當(dāng)時(shí)的吐蕃（悉補(bǔ)野部落）尚處于部落聯(lián)盟階段且主要?jiǎng)萘Ψ秶谏侥涎怕『庸纫粠У氖聦?shí)，這樁婚姻很有可能是部落聯(lián)姻，因此該妃子的地位并不見得會(huì)低。

三、結(jié)語

自古至今，藏族文學(xué)都因受到西藏獨(dú)特的自然、宗教環(huán)境影響而別具一格，藏族文學(xué)浩瀚的作品內(nèi)容中亦包含了大量作為原型出現(xiàn)的宗教信仰觀念和儀式，儀式豐富了故事內(nèi)容，故事內(nèi)容體現(xiàn)了儀式。運(yùn)用神話-原型批評(píng)理論對(duì)藏族文學(xué)作品進(jìn)行人類學(xué)和宗教學(xué)的解讀，有助于我們更多了解文學(xué)內(nèi)容背后體現(xiàn)的獨(dú)特文化背景和思想內(nèi)涵。

注釋：

①西藏早期各類史學(xué)名著中對(duì)吐蕃贊普世系的記述內(nèi)容大體一致，本文所選參照歷史書目主要為《敦煌本吐蕃歷史文書》和《賢者喜宴》兩本。

②《敦煌本吐蕃歷史文書》中收錄的編號(hào)為P.T.1287的敦煌藏文卷本之《贊普傳記》中有對(duì)“登天繩梯”長(zhǎng)于贊普頭部的描寫：該工具長(zhǎng)在贊普頭頂上，其藏文詞匯字面意思為“穆繩”，即贊普的“登天繩梯”。

參考文獻(xiàn)：

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[3]巴臥·祖拉陳瓦.賢者喜宴—吐蕃史譯注[M].黃顥，周潤(rùn)年譯注.北京：中央民族大學(xué)出版社，2010.

作者簡(jiǎn)介：俸裕程（1990-），男，傣族，云南臨滄人，講師，本科，信息工程大學(xué)洛陽校區(qū)2018級(jí)在讀碩士研究生;信息工程大學(xué)洛陽校區(qū)講師，研究方向：藏族文學(xué)。