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摘 ?要：近些年，隨著第三次科技革命的深化，科學技術呈現(xiàn)高速發(fā)展的狀態(tài)，在傳統(tǒng)媒體的基礎上出現(xiàn)了以網(wǎng)絡電視、微博、微信等為代表的新型網(wǎng)絡社交媒體，給人們的生活帶來了巨大的變化。這種新媒體的出現(xiàn)和發(fā)展也使中國藏區(qū)經(jīng)歷了從原始的生活方式向現(xiàn)代生活方式的轉變，而藏區(qū)最核心的文化——藏傳佛教也在經(jīng)歷著翻天覆地的變化。本文通過對新媒體在藏傳佛教文化中滲透的現(xiàn)狀以及新媒體對藏傳佛教文化影響進行分析，試圖找出藏傳佛教文化如何在保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化的基礎上以適應現(xiàn)代社會變化的方法。

關鍵詞：新媒體;藏傳佛教;傳播;僧侶

一、新媒體、藏傳佛教定義以及相關文獻研究

一是新媒體與佛教傳播的關系，比如李一葦（2013）在《信息時代下的佛教傳播——新媒體與中國當代佛教傳播之道》中指出，新媒體為佛法的傳播和普及提供了快速而有效的新途徑，借助新媒體傳播宗教，或許還會成為一種新的宗教發(fā)展模式，同時也給新媒體變革提供了一種新的發(fā)展維度，甚至是具有信仰特征的新型媒體。中國佛教要想獲得一個文化傳播的制高點，就必須依靠互聯(lián)網(wǎng)新媒體的助力。

二是媒體與藏傳佛教傳播的關系。比如李苓、陳昌文、崔茜（2014）在《現(xiàn)代傳媒與嘉絨藏區(qū)的藏傳佛教傳播》中指出，現(xiàn)代傳媒是西部社會加速發(fā)展的最有利的現(xiàn)代性工具之一，藏傳佛教的弘揚也需要借助現(xiàn)代傳媒的力量。如何在新媒體平臺上引導藏傳佛教良性發(fā)展，是國家宗教工作在新媒體時代所面臨的一項挑戰(zhàn).

二、新媒體平臺上藏傳佛教文化的現(xiàn)狀

藏傳佛教文化是我國宗教文化的一種類型，自然也會受到新媒體的影響。當前，中國典型的基于新媒體的交流模式有兩種：

第一種是與大眾媒體類似的單向交流的新媒體，主要包括IP電視、網(wǎng)絡電視和網(wǎng)絡電臺等模式。

第二種是微博、微信等。這類新媒體主要是屬于自媒體，在這樣的新媒體平臺上，每個個體都可以成為信息源，個體的言論都可以影響他人，可以說每一個人都是一個媒體，所以相對于第一種單向交流的新媒體模式，自媒體是一種雙向交流模式的新媒體。以第一種新媒體形式中的網(wǎng)絡電視為例。隨著手機技術的革新，使人們依托于手機可以隨時隨地觀看網(wǎng)絡電視第二種新媒體即是我們所說的自媒體，這種媒體對藏傳佛教的影響是巨大的。不僅僧侶成為主動傳播者，就連寺廟這樣的組織也主動開設微信公眾號，運營微信，進行藏傳佛教文化傳播。可以看出，這兩種自媒體的用戶量是巨大的，藏傳佛教發(fā)現(xiàn)并利用自媒體的優(yōu)勢宣傳自身，在如此龐大的基數(shù)下，藏傳佛教文化傳播范圍也會跨越時空障礙，打破以往口耳相傳和書本印刷的傳播方式，擴大傳播渠道，促進藏傳佛教文化的傳播與發(fā)展。

三、新媒體對藏傳佛教文化的影響

（一）新媒體對藏傳佛教文化的正效應

當前，基于互聯(lián)網(wǎng)的新媒體已經(jīng)成為人們最常使用的新興媒體，其影響力遍及全球以及個人的生活。新媒體的發(fā)展給人們的生活帶來了極大的便捷，在此基礎上也發(fā)展出來各種新興經(jīng)濟，不僅對個人，對整個社會都帶來了極大的正效應。藏傳佛教作為一種文化，自然也受益于新媒體。

第一，加快了藏傳佛教的傳播速度，擴大了藏傳佛教的傳播范圍。在互聯(lián)網(wǎng)未普及到藏區(qū)的情況下，僧侶只能通過徒步到其他地方，采用口耳相傳、分發(fā)書籍的方式進行傳教，藏傳佛教的傳播受到了時空的嚴格限制，信徒的范圍窄，傳播速度慢，傳播范圍限于藏區(qū)。在有了互聯(lián)網(wǎng)后，人與人之間的交流由最初的“人一人”的面對面交流模式轉變?yōu)椤叭艘皇謾C一人”的媒介交流模式，人與人之間的交流脫離了時空的限制。藏傳佛教的傳播也脫離了時空的限制，能夠更自由地進行傳播，特別是基于互聯(lián)網(wǎng)的新媒體的發(fā)展，更加速了藏傳佛教的傳播。

第二，增強了寺廟的教育功能。在藏區(qū)，藏傳佛教寺院不僅是宗教活動場所，還承擔著教育功能。傳統(tǒng)的藏傳佛教教育體系是以五明為基礎的，然而現(xiàn)實社會瞬息萬變，五明的許多知識已經(jīng)跟不上時代的步伐，僧侶們除了學習基本的藏傳佛教知識外，還需要學習現(xiàn)代知識。新媒體的發(fā)展，使人們可以通過手機、電腦接收世界各地的先進知識和即時信息。不僅教育知識的來源多樣化，教育設備也更加多樣化、更加先進，多媒體和網(wǎng)絡教學走進寺廟，這相對于以往枯燥的教學內容和方式更容易吸引年輕僧侶的興趣。

（二）新媒體對藏傳佛教文化的負效應

新媒體對藏傳佛教文化的傳播，以及在當代的適應問題上都起著積極的效應。但是不可忽略的是，基于互聯(lián)網(wǎng)的新媒體在傳播過程中信息的扭曲、碎片化不僅對藏傳佛教文化會起消極的效應，而且新媒體本身對藏傳佛教文化傳播、繼承的載體也會產(chǎn)生負效應。

第一，新媒體容易使藏傳佛教文化碎片化，從而帶來信息的扭曲和人們認知的偏差。藏傳佛教中的教義、經(jīng)論、戒律和經(jīng)典等擁有一套完整、嚴密、連貫的內容以及相應的背景，然而新媒體所呈現(xiàn)出來的各類符號，不管是文字、圖片還是影像都只是其中的一部分內容，完整的信息以碎片化的形式展現(xiàn)在人們面前。大多數(shù)接收者都是通過網(wǎng)絡了解藏傳佛教，新媒體對信息的碎片化對于整個藏傳佛教文化具有破壞作用。

第二，僧侶的欲望得到釋放，對信仰具有潛在的瓦解傾向。藏傳佛教文化傳播的重要載體之一就是僧侶個人，所以僧侶的思想、行為對藏傳佛教文化具有極其重要的作用。通過新媒體人們能了解到外面世界的繁華和豐富多彩的生活，加上社會主義市場經(jīng)濟的確定，人們的欲望被越來越多地激發(fā)出來，他們將更多的精力用來從事經(jīng)濟活動，以及通過手機聊天、看新聞、打游戲的人越來越多。新媒體的發(fā)展使世俗物質世界進入藏區(qū)并為人們所知，人們的欲望被激發(fā)，僧侶的虔誠、苦行、禁欲、利他精神隨之受到挑戰(zhàn)。

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