劉海靜

（西南科技大學城市學院 四川綿陽 621000）

0 引言

2017年10月，習近平總書記在黨的十九大報告中明確提出了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，重申了“三農”問題仍是我黨工作的重中之重；2018年5月，中央政治局審議了《國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018-2022年）》，《規(guī)劃》提到了傳統(tǒng)村落是繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，應以整體的思路，統(tǒng)籌保護和發(fā)展的關系，兼顧鄉(xiāng)村內的物質和非物質文化元素，充分發(fā)揮自身特色，以鄉(xiāng)村旅游和特色產業(yè)作為鄉(xiāng)村經(jīng)濟增長途徑，切實利用好和保護好鄉(xiāng)村現(xiàn)有景觀，促進傳統(tǒng)村落的振興和發(fā)展。實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是建設現(xiàn)代化經(jīng)濟體系的重要基礎，是建設美麗中國的關鍵舉措，是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效途徑，是實現(xiàn)全體人民共同富裕的必然選擇[1]。

在此背景下，切實落實好鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略政策，提升鄉(xiāng)村核心競爭力，使鄉(xiāng)村擁有可持續(xù)發(fā)展的動力，成為鄉(xiāng)村振興的關鍵所在。

1 鄉(xiāng)村發(fā)展存在問題分析

據(jù)統(tǒng)計，從2002-2010年約8年時間內，我國自然村落消失了近100×104個，速度和數(shù)量十分驚人[3]。據(jù)國家統(tǒng)計局公布數(shù)據(jù)顯示，2017年底，我國常住人口城鎮(zhèn)化率達到了58.52%，隨著我國社會經(jīng)濟的快速推進，農村和城市發(fā)展不平衡的弊端日益凸顯，具體表現(xiàn)在以下幾方面：

1.1 鄉(xiāng)村的“空心化”

鄉(xiāng)村“空心化”現(xiàn)象主要體現(xiàn)在兩個方面：①人口的空心化；②鄉(xiāng)村建筑的空心化。

人口的空心化是導致鄉(xiāng)村建筑空心化的主要原因，建筑的空心化又是農村整體衰退的直觀表達。隨著網(wǎng)絡信息的日趨發(fā)達，農村青壯年對于城市生活的向往與當前較為落后的農村生活環(huán)境的不滿形成了強烈的對比，大量青壯年在成年后紛紛選擇前往城市尋找發(fā)展機會，并就此定居下來。青壯年的離開，導致大量農村建筑處于無人居住狀態(tài)。與此同時，鄉(xiāng)村青壯年人群的流失，大量耕地因無人耕作而被閑置，鄉(xiāng)村日趨凋敝，進而消亡。

1.2 鄉(xiāng)村人口結構“老齡化”

在面對城市和鄉(xiāng)村不同生活條件的選擇時。不同于青壯年的是，鄉(xiāng)村老年人因固有的家園情懷選擇繼續(xù)在鄉(xiāng)村生活，鄉(xiāng)村整體活力衰退，鄉(xiāng)村文化面臨后繼無人的窘迫境地，鄉(xiāng)村環(huán)境面臨無人生活的無奈，隨著時間推移，鄉(xiāng)村的消亡也成了必然結果。

1.3 鄉(xiāng)村環(huán)境的污染破壞

2005年，習近平同志在視察浙江安吉時提出了“綠水青山就是金山銀山”的科學論斷；黨的十八大將生態(tài)文明納入“五位一體”的總布局，以建設美麗中國為目標，以解決生態(tài)環(huán)境領域突出問題為導向，努力實現(xiàn)經(jīng)濟與環(huán)境的協(xié)調統(tǒng)一，以治理效果作成為唯一考核標準；十九大繼續(xù)推進生態(tài)文明建設，加強環(huán)境保護，促進生態(tài)文明的建設。種種政策表明，我國正在糾正西方國家城鎮(zhèn)化進程中先污染后治理的發(fā)展規(guī)律。但與此同時，大量污染環(huán)境的企業(yè)沒有進行自我反省和整改，反而打著以解決農村勞動力就業(yè)問題，增加地方財政收入的幌子通過地方引進落戶鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村地區(qū)生態(tài)環(huán)境本就十分脆弱，加之農村基礎設施配套不健全和環(huán)保監(jiān)管體系的不完善，根本無法應對和處理企業(yè)產生的污染物質，只能任由企業(yè)肆意污染鄉(xiāng)村環(huán)境。同時，近年來不斷興起的鄉(xiāng)村旅游，促使大量城市旅游者涌入鄉(xiāng)村，也對鄉(xiāng)村環(huán)境的成了嚴重的破壞。

1.4 鄉(xiāng)村的“現(xiàn)代化”

近年來，國家將工作的重心向鄉(xiāng)村轉移，大量城市人流、物流、資金流涌入鄉(xiāng)村，廣大農村地區(qū)也順勢發(fā)展起了鄉(xiāng)村旅游和農家樂等，但由于農村落后的基礎設施與游客需求之間存在較大差距，地方政府和村民片面追求收入的增長，為迎合旅游者對于住宿、餐飲等條件的需求，忽視了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化原樣性和原真性的保護，毫無顧忌的對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)建筑和街巷肌理進行更新或直接新；部分擁有傳統(tǒng)文化遺產的鄉(xiāng)村在面對文化遺產的管理和維護時，對于修復方式和修復材料選擇粗魯，導致大部分歷史文化遺產受到人為破壞而失去原有的歷史內涵，鄉(xiāng)村建筑逐漸“現(xiàn)代化”，淪為“仿古品”；加之旅游者攜帶的外來文化會在潛移默化中改變鄉(xiāng)村居民的傳統(tǒng)觀念和行為語言，鄉(xiāng)民意識逐漸“現(xiàn)代化”。

2 生態(tài)博物館理論實踐探究

1986年蘇東海先生任主編的《中國博物館》第四期開始陸續(xù)刊登“生態(tài)博物館理論”相關研究譯文，蘇東海先生通過對“生態(tài)博物館理論”的研究后得出了以下定義：“生態(tài)博物館是對自然環(huán)境、人文環(huán)境、有形遺產、無形遺產進行整體保護、原地保護和居民自我保護，從而使人與物與環(huán)境處于固有的生態(tài)關系中并和諧的向前發(fā)展的一種博物館新理論和新方法[4]。強調了居民的自覺性保護是生態(tài)博物館發(fā)展的關鍵因素。

1998年我國第一座以“生態(tài)博物館理論”為建館思想的文化遺產保護區(qū)在貴州六枝特區(qū)梭嘎成立。到2004年，貴州形成了包括梭嘎菁苗生態(tài)博物館、鎮(zhèn)山布依族生態(tài)博物館、隆里漢族生態(tài)博物館、堂安侗族生態(tài)博物館在內的生態(tài)博物館群。經(jīng)過不斷地探索和實踐，基本確定了以公眾參與，民主管理為核心，環(huán)境和經(jīng)濟協(xié)調發(fā)展的“六枝原則”，為后來我國生態(tài)博物館的實踐提供了指導思想。

隨后，廣西1+10民族博物館群、內蒙古敖倫蘇木生態(tài)博物館、云南西雙版納布朗族生態(tài)博物館等實踐活動陸續(xù)展開。

3 幾點思考

“生態(tài)博物館理論”作為近幾年在我國發(fā)展火熱的鄉(xiāng)村文化保護新理念，因其倡導以居民自主管理為核心，以文化遺產和自然環(huán)境統(tǒng)一保護與地方經(jīng)濟協(xié)調發(fā)展等觀點謀和了當前生態(tài)保護理論要求，隨著社會對于生存環(huán)境的日趨重視，望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁的生態(tài)文明建設目標正成為地方經(jīng)濟文化發(fā)展的前提。同時，由于生態(tài)博物館理論在我國的實踐活動時間較短，對于生態(tài)博物館的運行模式還應繼續(xù)深化總結，綜合當前國內外生態(tài)博物館的實踐活動經(jīng)驗總結，在實踐中應從做好以下幾方面：

3.1 運行主體的確定

生態(tài)博物館理論在鄉(xiāng)村的運行，應該強調以村民作為發(fā)展主體，政府參與日常管理，為了保證生態(tài)博物館理論的有序推進，還應邀請專家進行技術指導。

3.2 運行資金的確定

作為一種保護本土文化，營造美好生活環(huán)境，促進鄉(xiāng)村良性發(fā)展的理論，生態(tài)博物館理論在運行過程中的直接受益人為鄉(xiāng)村居民，為激發(fā)居民自覺參與鄉(xiāng)村建設和維護工作，在運行初期的資金應以居民自籌，通過鄉(xiāng)村旅游帶動，相關專業(yè)公司參與日?；顒庸芾恚掷m(xù)的增加居民收入，保證鄉(xiāng)村運行成本的穩(wěn)定。

3.3 運行過程的監(jiān)管

在生態(tài)博物館理論的運行過程中，主要是以社會監(jiān)督為主，以政府部門、鄉(xiāng)村居民和技術專家相互監(jiān)督為輔的模式保障生態(tài)博物館的健康運行。

3.4 規(guī)范條例的約束

在鄉(xiāng)村的運行過程中，僅僅依靠村民的自覺性和社會的監(jiān)督還不夠，為了從根本上杜絕村民和旅游者的破壞行為，應制定鄉(xiāng)約村規(guī)規(guī)范村民、旅游者和管理者的行為，保證所有行為有法可依、有據(jù)可查。

4 總結

隨著生態(tài)環(huán)保理念的深入人心，生態(tài)博物館這個“舶來品”也正努力適應我國鄉(xiāng)村的特點，通過大量的實踐活動，不斷的完善自身理論框架，為我國鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施提供一種參考模式。