曾飛

【摘 要】從中國西部電影30多年的發(fā)展歷程來看，地域風(fēng)俗奇觀、區(qū)域人文精神與民族文化內(nèi)核構(gòu)成了西部電影獨(dú)特的影像格調(diào)與內(nèi)在氣質(zhì)，從第五代的輝煌創(chuàng)造到新時期嘗試轉(zhuǎn)型的失落狀態(tài)，再到新的發(fā)展階段，西部電影類型的深層次探索從未止步，在不同時代背景下有著風(fēng)格特征的流變和敘事模式上的演進(jìn)，鮮明的特色使西部片在中國電影流派中有了無限的成長空間。本文從創(chuàng)作路徑的拓展、審美文化的多元融合與影像美學(xué)的追求與流變?nèi)矫鎭砥饰鑫鞑侩娪暗霓D(zhuǎn)型之路。

【關(guān)鍵詞】西部電影;轉(zhuǎn)型;創(chuàng)作路徑

中圖分類號：J905文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）01-0052-03

西部電影的奠基之作《人生》（1984年）、《老井》（1986年）很好地開創(chuàng)了關(guān)于鐘惦棐先生的號召“面向大西北，開拓新型的西部片”的先河，由于第四代導(dǎo)演經(jīng)歷了巨大的政治變革與藝術(shù)方面的革新，導(dǎo)致他們在創(chuàng)作之路上的坎坷與艱辛。但到了第五代，以張藝謀、陳凱歌為代表的西部文藝片將西部電影的藝術(shù)成就推向了高峰，斬獲世界電影節(jié)的多項大獎。三十多年來的創(chuàng)作實踐證實了西部電影要在追尋自身的成長中不斷吸收與創(chuàng)新，而不是用新理論代替舊理論，許多經(jīng)典西部電影中彰顯的傳統(tǒng)和現(xiàn)代、農(nóng)村和城市、文明和守舊等尖銳矛盾逐漸削減，取而代之的是新時代背景下的多元命題的開掘。

一、創(chuàng)作路徑的拓展

早期的中國西部電影在創(chuàng)作手法上并未沿襲美國西部片的敘事模式與影像風(fēng)格，而是著重凸顯“黃土文化”，以西部得天獨(dú)厚的歷史、文化資源彰顯民族鮮活的生命力，像影片《黃土地》與《黃河謠》中通過對大片黃土高原的影像，傳達(dá)出陜北地貌的貧瘠與蒼茫，形成一種粗獷豪放的視覺影像美學(xué)風(fēng)格，同時用厚重的筆墨渲染西部文化歷史中關(guān)于人的生存以及對人性的反思意味。20世紀(jì)70年代到80年代的歷史變遷為導(dǎo)演的靈感之源打上了歷史的烙印，《人生》《黃土地》等影片極力塑造的“悲慘”女性形象，營造出了一種悲涼凄苦的敘事格調(diào)，那種積淀在民族文化深處的保守性格和信天命的生存狀態(tài)是人們悲苦命運(yùn)的真正根源。尤其是經(jīng)歷過“文革”洗禮的第五代導(dǎo)演對社會現(xiàn)實與生存現(xiàn)狀有著更為強(qiáng)烈的批判色彩與憂患意識。

“新西部電影”的創(chuàng)建構(gòu)想是“西影集團(tuán)”內(nèi)部結(jié)構(gòu)調(diào)整時應(yīng)運(yùn)而生的新目標(biāo)，它是建立在傳統(tǒng)西部片的電影文化藝術(shù)根基之上的，特別是對民族文化心理的透視與文化構(gòu)建上，“新西部電影”仍然不能丟棄西部得天獨(dú)厚的傳統(tǒng)文化，應(yīng)充分考慮大眾的消費(fèi)指向，大膽結(jié)合商業(yè)類型電影的創(chuàng)作經(jīng)驗，創(chuàng)作出獨(dú)具民族特色的西部新片種。像陸川導(dǎo)演的《可可西里》在商業(yè)元素的探索上是一次大膽嘗試，融入了驚險獵奇的影像格調(diào)，展現(xiàn)了一場牦牛隊為保護(hù)藏羚羊而與盜獵者的生死決斗，吃人的流沙、極端天氣與惡劣環(huán)境的鏡語呈現(xiàn)，令人不寒而栗。寧浩導(dǎo)演的《無人區(qū)》借鑒了美國西部片的元素，選取一望無際的公路、街邊村舍與荒漠作為架構(gòu)故事的大環(huán)境，這些景象充滿著孤寂、冷漠，讓人不寒而栗，主人公潘肖在一場人生旅途中親眼見識到了唯利是圖、人心叵測的人們，從他內(nèi)心的善意與道德逐漸剝落到敢于同惡勢力抗?fàn)?，完成了一場關(guān)于人性的自我救贖。與寧浩之前的影片無處不在的幽默、荒誕有著明顯區(qū)別，《無人區(qū)》充滿了對人性世界的深刻描繪與倫理道德的深刻反思，凝重的鏡像呈現(xiàn)、荒誕的敘事風(fēng)格、風(fēng)格化的人物設(shè)置是這部電影成功的重要元素。

中國西部地區(qū)的自然資源與天然景觀是一道亮麗風(fēng)景，但生態(tài)環(huán)境問題應(yīng)當(dāng)給予重視，2003年寧才導(dǎo)演的《季風(fēng)中的馬》用人文關(guān)懷的視角展現(xiàn)荒漠化越來越嚴(yán)重的草原，“烏日根”一家在社會經(jīng)濟(jì)沖擊下的痛苦抉擇與掙扎牽動了觀眾的心。西部生態(tài)題材影片的出現(xiàn)，引領(lǐng)著中國生態(tài)電影創(chuàng)作的新潮流，承襲了經(jīng)典西部片現(xiàn)實主義色彩的《塬上》是喬梁導(dǎo)演在2017年新西部電影的回歸之作，講述的是返鄉(xiāng)記者康文在故土目睹了鄉(xiāng)親們陷入了生存與發(fā)展之間的困頓，干涸的黃土地與貧瘠的塬上也映射出了現(xiàn)代農(nóng)村群體依舊匱乏的精神世界，影片濃厚的環(huán)境保護(hù)意識將觀眾視線聚焦在中國市場經(jīng)濟(jì)的跨越式發(fā)展與生態(tài)問題的尖銳矛盾上，新西部電影的發(fā)展態(tài)勢由國內(nèi)消費(fèi)市場投射到國際視野。

同年劉建華導(dǎo)演的電影《血狼犬》用文化生態(tài)的角度來反思人與社會的內(nèi)在關(guān)系，忠犬“藍(lán)波”的形象塑造打動人心，短短幾分鐘的“狼犬大戰(zhàn)”將觀眾情緒推向高潮，這種在大自然深處所迸發(fā)出的生命意識、自然和現(xiàn)代生活之間的深刻哲思與現(xiàn)實主義精神下的類型化探索，依然是西部電影精神的活力之源。

二、多元審美文化的融合

肖云儒說，早期的西部電影有兩個走向：“一個是拍成純粹的、具有傳奇色彩的電影，另一個就是拍成文化尋根樣式的電影”①。尤其是早期西部電影中的現(xiàn)實主義元素、文化尋根熱潮下的社會反思意味占有很大比重，在西部電影中我們探尋到的文化基因能直觀地反映出民族文化心理，它是民族精神的真實體現(xiàn)。比如《紅高粱》《雙旗鎮(zhèn)刀客》的神秘傳奇色彩與《老井》《野山》《人生》的文化尋根追溯，農(nóng)耕文化與游牧文化的精神內(nèi)核豐富著西部片的鏡像表達(dá)與美學(xué)風(fēng)格。西部人的精神生活與價值觀念被宗教信仰深深感染著，在這種大環(huán)境下，應(yīng)運(yùn)而生的《盜馬賊》《可可西里》《靜靜的嘛呢石》等西部影片無不展現(xiàn)著濃郁的藏傳佛教文化氣息，與西部元素的完美融合呈現(xiàn)出別具一格的視聽體驗。

中國西部武俠片打造了一個個驚心動魄的武俠神話，荒漠戈壁、彪悍俠客、

亂劍打斗等元素與西部風(fēng)情交相輝映，《新龍門客?！罚?992年）、《雙旗鎮(zhèn)刀客》（1991年）、《天地英雄》（2003年）等作品在創(chuàng)作實踐中探索出一片新的類型視野，可以說，一種新的電影類型從中國西部電影與武俠電影的交融互滲中分離出來，這就是——西部武俠片。張藝謀導(dǎo)演的《英雄》打開了以“武俠”為標(biāo)簽的時代大片序幕，影片開頭伴隨著漫天飛沙，飛馳著的秦軍戰(zhàn)馬帶領(lǐng)觀眾走入了一場硝煙彌漫的戰(zhàn)亂年代，威嚴(yán)冷峻的黑色宮殿、古色古香的傳統(tǒng)樂器、氣勢恢宏的中國書法……如同一幅幅美輪美奐的中國古典畫卷。隨后，徐克導(dǎo)演的《龍門飛甲》進(jìn)一步拓展了“西部+武俠”的類型探索，在開創(chuàng)中國武俠大片形象美感的道路上，譜寫了一段俠義與愛情的龍門情緣，傾力打造了一場攝人心魄的武俠傳奇。

在20世紀(jì)90年代，中國電影產(chǎn)業(yè)的泛喜劇化趨勢打開了大眾消費(fèi)文化市場，中國電影的拍攝與發(fā)行體制也相繼發(fā)生了變化，西部電影的創(chuàng)作理念向類型化拓展的嘗試從未停止。電影《高興》是一部西部歌舞片，它以平民化視角講述農(nóng)民劉高興的筑夢之路，占有很大比重的歌舞表演渲染了陜西當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境氛圍，將本土飲食文化與人文氣息展現(xiàn)得淋漓盡致。多元審美文化的碰撞，在一定程度上為提升西部電影的審美價值方面做出了有益探索。

21世紀(jì)以來，經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展致使電影市場活躍度加強(qiáng)、資本運(yùn)作的方式更加復(fù)雜多變，觀眾的審美趣味也發(fā)生了較大變化，審美泛化和日常化成為普遍的事實，是這個時代主要的文化事象與文化癥候。中國西部電影的創(chuàng)作在偏向商業(yè)化類型的階段，現(xiàn)實主義創(chuàng)作理念依舊在商業(yè)大潮中獨(dú)樹一幟，《驚蟄》《可可西里》《圖雅的婚事》等西部片將傳統(tǒng)西部電影的寫實精神一脈相承，在從文化形態(tài)等全方面地挖掘中展現(xiàn)西部文化的獨(dú)特性。吳天明導(dǎo)演的《百鳥朝鳳》利用濃厚的人文關(guān)懷與文化底蘊(yùn)傳達(dá)出個人情感，喚醒大眾對中國傳統(tǒng)文化技藝方面的重視，用自己獨(dú)特的洞悉能力體察勞苦大眾，使他的作品充滿抗?fàn)幘?、人文關(guān)懷意味。

三、影像美學(xué)的追求與流變

中國西部地區(qū)有著得天獨(dú)厚的自然資源、地理環(huán)境與天然景觀，鮮明的地域特色使西部電影在“本土審美空間”上極具渲染力與震撼力。傳統(tǒng)的西部片審美范式為“講究地平線與人物的構(gòu)圖，硬焦點(diǎn)的粗獷風(fēng)格” ②，諸多影片依舊以傳統(tǒng)美學(xué)眼光去審視典型的西部地域空間，通過對大片黃土高原的影像傳達(dá)出陜北地貌的貧瘠與蒼茫，沙漠、群山等文化意象使整體風(fēng)格呈現(xiàn)出一種“黃土氣韻”，將更原始的風(fēng)土人情復(fù)加為更鮮明的時代美感，觀眾也樂于沉浸于這種意境美中。第四代導(dǎo)演追崇“紀(jì)實美學(xué)”，他們善于講述小人物的故事，回歸生活本身，避免繁復(fù)的敘事手法與鏡像風(fēng)格，用最簡單的筆觸來還原生活原貌。

第五代導(dǎo)演延續(xù)了第四代的紀(jì)實主義風(fēng)格，并且使用大量“意象”參與表意，通過畫面的感染力探尋積淀于歷史深層的文化底蘊(yùn)。具有“狂野”特質(zhì)的西部地區(qū)作為華夏文明的發(fā)源地頗具傳奇色彩，像影片《黃土地》就達(dá)到了一種“天人合一”的境界，通過攝像機(jī)的靜態(tài)描繪可以感受到這片土地的貧瘠與閉塞，完整地詮釋出中華民族傳統(tǒng)文化和歷史現(xiàn)狀，那一望無垠的黃土地、潺潺的小河流水和象征喜慶的紅蓋頭，是一種區(qū)域民族文化心理的映射。周友朝的《一棵樹》用大量的暗喻手法表現(xiàn)人與沙漠的斗爭，她的抗?fàn)幰庾R將萬畝不毛之地變成了綠色海洋，自然環(huán)境的惡劣彰顯出西部人不卑不亢的生存狀態(tài)與民族精神。

第六代導(dǎo)演成長于經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的改革開放時期，受到過更加專業(yè)的影視教育，《可可西里》《無人區(qū)》等影片在鏡頭語言的運(yùn)用上更為大膽夸張，鏡頭敢于直面人性、死亡與救贖，并且故事框架圍繞人煙稀少的邊緣地帶而展開，偏僻、蒼茫、荒涼等視覺符號應(yīng)運(yùn)而生。影片《無人區(qū)》在公路主題電影的類型上具有開拓意義，在社會秩序觸及不到的極端地帶，現(xiàn)代都市中的文明規(guī)則、道德禮儀在這里毫無生存之地，就像坐落在大漠深處的黑店夜巴黎，周圍有密集交織的鐵絲網(wǎng)防護(hù)，在這個被圍欄圍住的無序空間內(nèi)有的只是人性生存的本質(zhì)，善良與邪惡的交織在這種大環(huán)境下被無限放大。

如今，現(xiàn)實主義的影像格調(diào)在西部電影中得到了良好保留，并且沿襲了經(jīng)典西部電影所追求的奇觀化的地域空間造型參與表意，它滿足了觀眾在文化期待視野下感受西部情懷震撼力的目的。像《塬上》追求視聽風(fēng)格的簡化，黑白畫面、冷靜克制的紀(jì)實方式與大量長鏡頭的使用，使影片風(fēng)格呈現(xiàn)一種靜謐、肅穆之感，影片緊密圍繞工業(yè)生產(chǎn)與生態(tài)保護(hù)之間的矛盾而展開，為信息嘈雜的當(dāng)下社會帶來一絲心靈慰藉。《岡仁波齊》是一部講述藏族人朝圣的劇情片，導(dǎo)演采取了紀(jì)錄片式的拍攝風(fēng)格，敘事節(jié)奏緩慢有序、固定機(jī)位多、不加特效的鏡頭切換，這樣的拍攝方式使影片有著極強(qiáng)的靜態(tài)畫面感，朝圣者的虔誠守護(hù)呈現(xiàn)出“自我救贖”的題旨意念，冷峻紀(jì)實的視聽表達(dá)將這場平凡的堅守呈現(xiàn)出詩意化的風(fēng)格，震撼人心。

社會文化語境的轉(zhuǎn)變，促使中國電影不論是美學(xué)風(fēng)格還是藝術(shù)形態(tài)方面都發(fā)生了徹底變化，西部絲路題材影視的打造，將賦予這條陸上絲綢之路新的審視與表達(dá)。像《天將雄獅》（2015年）、《大唐玄奘》（2016年）等影片所傳達(dá)的國際文化傳播理念，正是順應(yīng)了“一帶一路”的全球化時代背景，創(chuàng)作者將西部的大漠孤山景象、濃郁的人文氣息與歷史文化放置于全球化視野之下，在影像表層上增強(qiáng)了硬朗氣質(zhì)與壯美之感，將異域風(fēng)情展現(xiàn)得淋漓盡致。并且，絲綢之路國際電影節(jié)從2014年至今已成功舉辦五屆，西安作為古絲綢之路的起點(diǎn)與如今“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”中的重要樞紐，是向外擴(kuò)散西部精品影視的重要地區(qū)，電影節(jié)的舉辦提升了電影品牌的影響力，也為中國西部電影的轉(zhuǎn)型發(fā)展提供了新構(gòu)想。

四、結(jié)語

中國西部電影已經(jīng)走過了30多個春秋，作為有著民族象征力的影視品牌，承載著我國優(yōu)秀電影人的不懈奮斗與追求。從20世紀(jì)80年代到90年代，西部電影在創(chuàng)作路徑上不斷推陳出新，隨著社會文化語境的轉(zhuǎn)變與西部電影理論的不斷創(chuàng)新與深入，西部電影順應(yīng)社會潮流日益呈現(xiàn)多元化的價值觀念，多元審美文化的碰撞與融合不斷邁出創(chuàng)新的步伐。在全球化的時代背景下，西部電影人尤其要堅持在世界電影史上弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化，傳播我國的傳統(tǒng)美學(xué)理論，不論在題材還是鏡頭語言上都要不斷汲取營養(yǎng)，同國際接軌，這對于中國西部電影真正意義上的崛起有著重要價值。

注釋：

①張阿利，黃甫敷華.大話西部電影[M].西安.陜西人民出版社，2004：116.

②姚新勇，毛毳.西部電影：中國西部審美空間的盛與衰[J].文藝研究，2006（07）：95.

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