王弋戈

【摘要】用數(shù)字化手段對文化遺產(chǎn)進行保護與傳承是這一領(lǐng)域當(dāng)下最熱門的方法，也是討論的熱點。然而，文化遺產(chǎn)所固有的文化特質(zhì)，在新技術(shù)應(yīng)用中難免會出現(xiàn)矛盾沖突。這種沖突產(chǎn)生于高級文化在扁平化后與大眾文化交匯所產(chǎn)生的文化對沖、文化美學(xué)的價值轉(zhuǎn)譯、與觀眾人文溝通將如何再次搭建，以及數(shù)字化的文化遺產(chǎn)究竟是解構(gòu)還是重建。本文將通過六個部分，分別列舉出矛盾所在，并分析矛盾成因和矛盾走向。矛盾無法消除，但總有辦法找到平衡點。

【關(guān)鍵詞】高級文化；快餐文化；解構(gòu)與重建；商業(yè)與社會；文化美學(xué)

文化遺產(chǎn)實際上是一個跨學(xué)科、跨領(lǐng)域概念，從廣義上講，這個寬泛的概念與人類學(xué)、社會學(xué)、藝術(shù)學(xué)、哲學(xué)環(huán)環(huán)相扣，因此我們無法從一個特定的角度了解文化遺產(chǎn)的方方面面。然而在深入發(fā)掘其本質(zhì)與內(nèi)涵時，相互關(guān)聯(lián)相互作用的學(xué)科之間也存在著矛盾與對立：有形與無形，現(xiàn)實與想象，主觀與客觀，當(dāng)代理念與上古本質(zhì)。近年來，隨著數(shù)字化的飛速發(fā)展和廣泛應(yīng)用，在推進文化遺產(chǎn)保護與傳承的同時，當(dāng)這種現(xiàn)代手段作用于人類歷史傳檄產(chǎn)物時，矛盾依然存在，損失也不可避免。作為研究者，雖不能消除矛盾，但可以做的，在選擇最合適的方法帶入的同時，適當(dāng)止損，以減少觀念與技術(shù)之間的摩擦，平衡發(fā)展，最大限度用數(shù)字化保護并傳承文化遺產(chǎn)。

一、文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀

人們一直保持著對于數(shù)字資源的知識的需求，特別是曾經(jīng)被模擬成數(shù)字化的人文領(lǐng)域。文化遺產(chǎn)作為高級文化的一種形式，并不是所有觀眾都可以或都愿意走入博物館看實物，即便如此，高質(zhì)量特展對應(yīng)的高昂的門票開支也將很多人拒之門外。文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)方式也逐漸被電視節(jié)目和網(wǎng)絡(luò)等新媒體取代。

同時，無論何種文化背景下的何種傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，因其內(nèi)涵、歷史背景以及延伸出來的知識體系，受眾少之又少?？觳臀幕蚱湟撰@得性充斥著大眾的日常生活。同時大部分文化遺產(chǎn)，不是作為文字積壓在資料庫里，就是瀕臨失傳或再也無處覓其蹤影。并因其高標(biāo)準(zhǔn)的文化認(rèn)同，將其保留下來的確是既困難又費錢。

考慮到其文化價值，文化遺產(chǎn)也是時代的里程碑。隨著社會的高速發(fā)展。更多的形式和手段被運用到文化遺產(chǎn)的保護和傳承中，分類及歸檔就是最基礎(chǔ)的方法。

在有效保護的同時，如何能讓高級文化形式在不改變其文化屬性的前提下走入大眾的生活，文化遺產(chǎn)保存現(xiàn)狀以及更多地適合當(dāng)下文化風(fēng)格的推廣模式等社會價值是在保護基礎(chǔ)上對文化遺產(chǎn)更重要的處理措施。

二、數(shù)字化保護中存在的問題

數(shù)字化文化遺產(chǎn)的好處在于便于存取，高擴散度，打破了許多固有的邊界。但是“文化”當(dāng)先，因此也必須考慮“文化”與“科技”之間的沖突。首先，文化遺產(chǎn)的數(shù)字化改變了文化的扁平化，自上而下的文化權(quán)威，使其文化屬性發(fā)生了變化。文化遺產(chǎn)曾經(jīng)的神圣、教育特性、內(nèi)涵價值甚至被娛樂性所取代。高級文化和低級文化之間的界限愈發(fā)模糊。其次，被高度關(guān)注的物質(zhì)化也讓人們忽略了其文化特性。第三，文化遺產(chǎn)的數(shù)字化在解構(gòu)和重建信息這兩個概念上依然存在著爭論。第四，當(dāng)文化遺產(chǎn)被轉(zhuǎn)譯并以新形式存在時，其真實性是否受到影響，以及受到了何種影響？第五，文化遺產(chǎn)究竟應(yīng)該以何種形式被傳播？是保持著高級文化特質(zhì)，還是走下神壇與觀眾交互？但如果存在交互，而所有的轉(zhuǎn)譯過程都在幕后進行，此時數(shù)字化與互動性就成了背道而馳的兩條線。第六，在考慮數(shù)字化時，對作品的版權(quán)保護，對作者的研究保護，是否觸及了政治與道德問題？

三、高級文化扁平化后與大眾文化交匯后為何會產(chǎn)生文化對沖

（一）因為文化存在等級劃分

高級文化指的是一套以藝術(shù)為主的文化類別，尤其是被特殊接收者群體認(rèn)可、接受并崇拜的文化產(chǎn)品。高級文化同樣也被定義為專業(yè)文化，不僅是因為接收者多來自于知識分子，更是因其囊括了廣泛的文化知識。高級文化經(jīng)常與“精致”“受教育”“富有”聯(lián)系在一起。流派等級根據(jù)聲望和文化價值等藝術(shù)形式將不同藝術(shù)流派依次排位。歷史久遠(yuǎn)的古典文化遺產(chǎn)因其內(nèi)涵豐富而被賦予更高的地位，占有了流派等級中的高位。

但也有學(xué)者提出，隨著社會發(fā)展，文化遺產(chǎn)性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了改變，這是因為文化遺產(chǎn)與日常文化生活的距離越來越近。從人們意識到其商業(yè)開端時，無論是文化遺產(chǎn)本身，還是與之配套的服務(wù)，無不顯示出其獨特的屬性和地位，在18世紀(jì)末到19世紀(jì)初期的文化現(xiàn)象中，文化遺產(chǎn)開始顯示出普及、交流與娛樂的新功能。實際上，文化遺產(chǎn)被人為定義為“高級文化”主要是因為其展示的場所和對象與普通文化物體被區(qū)分開來，強調(diào)并客觀化了一種文化代碼，并規(guī)范了文體屬性。文化遺產(chǎn)被認(rèn)為在其發(fā)展史中一直保持流行狀態(tài)，但是為了適應(yīng)觀眾的社會階層，必須保持“非大眾流行”的狀態(tài)。除此之外，隨著更多的商業(yè)因素注入文化遺產(chǎn)，以及固有形式逐漸沖出場地限制，其高級文化地位的光環(huán)已經(jīng)開始被商業(yè)利益所淡化。

如果這些高級文化產(chǎn)品可以被記錄或轉(zhuǎn)化后融入大眾社會，或如果其真的因傳播或保護原因離開了博物館研究院，或者是否在“商業(yè)化”和“藝術(shù)本源”中存在不可調(diào)和的矛盾，則必須考慮到其屬性變化?！皧蕵分了馈钡碾娨暶襟w讓高級文化產(chǎn)物走下神壇，走進人群中，并停留下來。這種扁平化的文化打破了權(quán)威壟斷，使文化從中央走向地方，在網(wǎng)絡(luò)時代，還有多少人親自走進博物館？親自去劇院聽音樂會，親自去研究某一部文學(xué)古籍？簡單獲取打破了高低級文化之間的界限。許多學(xué)者認(rèn)為這種社會分級的變化是由于商業(yè)因素的注入，這也是數(shù)字化的一個主要部分。然而，文化遺產(chǎn)的轉(zhuǎn)型和民主化進程最直接的結(jié)果是這一流派現(xiàn)在發(fā)揮作用的語境框架允許其高雅文化地位與日益增多的接受這之間存在相互關(guān)系。傳統(tǒng)/古典文化遺產(chǎn)的數(shù)字化本身并沒有重新發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)成為了一種類型，而是在一個大眾化的環(huán)境中重新定位自己。有學(xué)者還強調(diào)，這種傳統(tǒng)/古典文化遺產(chǎn)的新表現(xiàn)形式已經(jīng)被允許在大眾框架內(nèi)存在。此外，在意識形態(tài)層面上，傳統(tǒng)/古典的數(shù)字化可以理解為自由、進步和無邊界背景下的改革。

（二）因為文化存在地域差異

除了亞文化，地域文化區(qū)分也是文化代溝的另一項重要因素。文化地域差異是文化理論最被著重考慮的概念之一。它同樣還包括了人類學(xué)和地理學(xué)。地域文化解釋了文化不僅僅受限于地理范圍的國家概念，相反，文化經(jīng)常被無形元素所勾勒，例如習(xí)俗、約定、特征或大型爭議。有了這些重疊和雜糅的特點，許多邊界也變得模糊，即使其品性已被清晰化。因此地域文化并非線性歸類，而是已被區(qū)域化并且模糊與清晰的邊界共存。

本地文化地區(qū)（亦可理解為“流行”或“感知”地域）在本地居民中存在。在這些地區(qū)，有些文化的形成是依靠物質(zhì)環(huán)境因素；其他也依靠無形因素形成，例如經(jīng)濟、政治，或者歷史原因。在這些較弱的邊際上，人們的認(rèn)知迅速增長，可以很容易地形成相同的意識形態(tài)。

東西雙方學(xué)者都認(rèn)為藝術(shù)的起源來自于宗教祭祀。在中世紀(jì)歐洲，每個人都臣服于嚴(yán)苛的宗教領(lǐng)袖。在教堂和廣場很容易看到用各種無比神圣的方式來表現(xiàn)上帝和其他神祇的形象與事跡。這種情況一直持續(xù)到文藝復(fù)興時期，文化遺產(chǎn)也慢慢吸收了許多世俗元素，然而所有的進步和發(fā)展都是在與宗教背景相抵抗。慢慢的，它脫掉了宗教色彩，但依然是這個時代記憶的優(yōu)雅與尊重的延續(xù)。

（三）因為文化遺產(chǎn)同樣具有現(xiàn)代性

生活在一個現(xiàn)代社會有以下幾點特征。第一，現(xiàn)代元素已經(jīng)成為生活的必需品，人們在不知不覺中追求著這些元素；第二，在工業(yè)革命后，現(xiàn)代產(chǎn)品及技術(shù)每年都在被現(xiàn)代組織創(chuàng)造、分配及更新著。從微觀角度看，現(xiàn)代性可以被引申為用最當(dāng)前的思維和最先進的技術(shù)對現(xiàn)代元素解釋而得出最新的觀點；從宏觀角度來看，現(xiàn)代性最明顯的特征就是改變或打破傳統(tǒng)或過去。意外還需要重視的是，現(xiàn)代性已經(jīng)變成了現(xiàn)代人的一種生活方式，且現(xiàn)代世界永遠(yuǎn)在快速前進著，這也永遠(yuǎn)不會發(fā)生在歷史的某一階段。

現(xiàn)代性可以被看做是介于當(dāng)下社會與其他時段社會（過去、現(xiàn)在和將來）的一種對比。換句話說，現(xiàn)代性將自身置于人類社會的中心，之后又將已經(jīng)發(fā)生和即將發(fā)生的事情組織在一起?，F(xiàn)代性特指一個后傳統(tǒng)、后中世紀(jì)的歷史時代，一種從封建主義（或土地主義）向資本主義轉(zhuǎn)變時的工業(yè)化、世俗化、合理化、民族國家及其組成機構(gòu)和監(jiān)督形式的標(biāo)志。

然而一些學(xué)者提出在傳統(tǒng)藝術(shù)中運用現(xiàn)代手段將會引起兩個對面的矛盾。其中主要論點在于人們需要知道在產(chǎn)出及傳播/流通那些“基于符號創(chuàng)造行為的商品和服務(wù)（如文化遺產(chǎn)）”與那些“創(chuàng)造了一種設(shè)備和過程，并通過它們讓人們越來越多去體驗這種設(shè)備帶來的改變——且其中許多改變影響了人們體驗文化的方式（如文件共享）”之間的利益沖突。因此，一些學(xué)者提出疑問，當(dāng)人們張開雙臂迎接數(shù)字化到來的同時，特別是非營利部門，是否有責(zé)任確保文化遺產(chǎn)保護與傳承者得到支持，而不是被數(shù)字化為人們提供更多偉大藝術(shù)時被此發(fā)展過程進一步剝削？

隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展，人們能夠開發(fā)用于創(chuàng)建、分發(fā)、記錄，并討論藝術(shù)和人文學(xué)科的心得工具和方法，其主要表現(xiàn)在人們會經(jīng)歷這種文化形式，且這種形式很大可能會成為人們的最佳選擇。在這一點上，學(xué)者們并不想打消人們對高清數(shù)字化的熱情，但是他們認(rèn)為在追求高清播放之前，人們并沒有辯證地考慮過新媒體的影響。

據(jù)此可以看出，這種現(xiàn)象表明，沖突總是存在于這些領(lǐng)域：商業(yè)和藝術(shù)，原則和實用主義，藝術(shù)形式的保護和進步，傳統(tǒng)和創(chuàng)新，多樣性和鞏固，地方和全球，以及倫理和法律。

四、如何通過數(shù)字化再次搭建與觀眾的人文溝通

有兩個問題可以很好地幫助我們理解高雅文化和大眾化之間的關(guān)系：數(shù)字化是否能使文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)完全大眾化？它是否促進了傳統(tǒng)/古典文化遺產(chǎn)的大眾化？事實上早就有學(xué)者提出了，我們應(yīng)該拋棄舊的文化等級劃分。他還提出了相互關(guān)聯(lián)的文化的三個新領(lǐng)域：資助文化、商業(yè)文化和自制文化。他認(rèn)為，文化遺產(chǎn)的中的商業(yè)因素能產(chǎn)生積極的影響。事實上，觀眾和藝術(shù)品并不是在一個特定的領(lǐng)域中定義自己。相反，在這三個領(lǐng)域中都可以發(fā)現(xiàn)高質(zhì)量文化產(chǎn)物和低質(zhì)量文化產(chǎn)物。基于這個觀點，可以認(rèn)為沒有人能夠堅持認(rèn)為在博物館里現(xiàn)場看文化遺產(chǎn)的體驗一定比通過數(shù)字傳播形式呈現(xiàn)的體驗更有意義，或者認(rèn)為在線流媒體是最好的選擇，因為它是免費且容易獲得的。更有學(xué)者提出，文化遺產(chǎn)的文化劃分并不是藝術(shù)組織傳遞給觀眾的產(chǎn)物，而是存在于觀眾與藝術(shù)品之間的互動中。人類需要考慮櫥窗外的空間不是一個邊界，而是一個接合處。文化創(chuàng)造并不是廣播，而是對話。

五、文化美學(xué)的價值轉(zhuǎn)譯

文化美學(xué)是機械復(fù)制影像的符號美學(xué)，它利用“虛擬現(xiàn)實”的數(shù)字技術(shù)將現(xiàn)實拼湊在一起，形成無限的復(fù)制。它使數(shù)字化技術(shù)取代了原有的藝術(shù)關(guān)系，使藝術(shù)創(chuàng)作從個性化的表現(xiàn)形式向機械復(fù)制的影像轉(zhuǎn)變。數(shù)字存儲的基本審美創(chuàng)新是基于互動，但這些虛擬形象超越了文化遺產(chǎn)在人們心中的真實形象。古典的藝術(shù)美感消失了，人的符號多余其指稱意義，圖像多余其轉(zhuǎn)譯價值。被傳播的只是系統(tǒng)本身，圖像所指代的只是圖像符號。因此，“文化”只是無限地產(chǎn)出其附加價值，而不是現(xiàn)實的形象。消費主義和新實用主義改變了人們的審美接受方式。文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)出一種審美化的趨勢，并在數(shù)字化的語境中生存下來。數(shù)字時代的到來，使文化遺產(chǎn)從單一的、孤立的系統(tǒng)走向了多元化的審美價值體系。這是一種存在于表面的欣賞，一種無距離的感官審美，一種樸素的審美取代了深層的審美，這也正是專業(yè)人士一直所擔(dān)心的矛盾所在。

六、數(shù)字化：究竟是解構(gòu)還是重建？

從歷史的角度來看，傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化形成過程是傳承、整合、改進和創(chuàng)新的產(chǎn)物。從文化遺產(chǎn)誕生之日起，雖然改進的速度還不夠快，文化遺產(chǎn)一直注重在內(nèi)容和形式上取長補短。另一方面，文化遺產(chǎn)同樣是文化市場激烈競爭的產(chǎn)物。因此，文化遺產(chǎn)應(yīng)該變現(xiàn)有的博物館管理模式，改進內(nèi)部商業(yè)套路，同時讓更多現(xiàn)代手段注入發(fā)展中。

數(shù)字化可以解構(gòu)并顛覆一切傳統(tǒng)力量、傳統(tǒng)文化模式、傳統(tǒng)文學(xué)風(fēng)格、傳統(tǒng)文化傳播手段以及傳統(tǒng)文化載體，但這個過程僅僅是“解構(gòu)”而非“重建”。究竟是保留原樣還是在此基礎(chǔ)上重新發(fā)展？這又是一個需要討論的矛盾。如今我們正處于一個文化數(shù)字化、文化高科技化、文化商業(yè)化的浮躁時代。文化遺產(chǎn)電視轉(zhuǎn)播這種數(shù)字手段就可以采用電視形式表達(dá)并傳播任何形式文化遺產(chǎn)。與舞臺表演不同的是，其最大的突破在于擴大了有限的文化遺產(chǎn)表演空間，并打破舞臺界限。網(wǎng)絡(luò)是最現(xiàn)代化的媒體工具，文化遺產(chǎn)又是一種傳統(tǒng)藝術(shù)。二者的結(jié)合可以擴大文化遺產(chǎn)的影響并且使傳統(tǒng)文化有效傳遞。然而，這仍然是兩種不同的藝術(shù)。如果沒有達(dá)到最佳結(jié)合的效果，這不僅會失去吸引觀眾的作用，還能極大地降低格局的魅力。因此，當(dāng)文化遺產(chǎn)被轉(zhuǎn)碼時，這里一定需要對文化遺產(chǎn)特性進行深入研究，以選擇最佳的結(jié)合手段。

結(jié)語

綜上所述，文化遺產(chǎn)的數(shù)字化就是將高級文化大眾化、將個性文化歸一化，將自然文化人為化的過程。誠然數(shù)字化是一個發(fā)展大趨勢，且從實用性角度來看，數(shù)字化有著更便捷且存儲量大的優(yōu)勢。然而不可否認(rèn)的是，數(shù)字化打破了文化遺產(chǎn)原本的特性，在強調(diào)其物質(zhì)化時忽略了文化特性，使其真實性大打折扣，人為因素也愈發(fā)濃重。文化遺產(chǎn)濃縮和傳承了人類精神文化，在經(jīng)歷一次次時光的沖刷后，其文化特質(zhì)早已發(fā)生改變。矛盾是無法消除的，只有在一次次實踐中尋找平衡點，才能讓數(shù)字化更好地為文化遺產(chǎn)保護服務(wù)。