李開心，劉明明

（南開大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300350）

簡單來說，物化就是指人與人之間的關(guān)系被物與物的關(guān)系所掩蓋。物化不僅表現(xiàn)在客觀的商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，而且也表現(xiàn)在人的思想當(dāng)中：人的活動(dòng)與自身人格相對立，人的活動(dòng)必須服從于外在的人類的創(chuàng)造物，從而失去主體性和創(chuàng)造性。伴隨著商品經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展，西方資本主義社會發(fā)展過程中所出現(xiàn)的錯(cuò)誤思想在我國社會中也有所體現(xiàn)。大學(xué)生由于正處在思想形成的關(guān)鍵時(shí)期，正確的價(jià)值觀尚未確立，極易受到包括物化在內(nèi)的各種錯(cuò)誤思想的影響。因此，幫助大學(xué)生正確認(rèn)識物化產(chǎn)生的原因，引導(dǎo)他們樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，抵御物化思想的侵蝕，是理論教育者的重要任務(wù)。

一、物化影響下的大學(xué)生錯(cuò)誤思想

大學(xué)生正處于生理、心理急劇變化的時(shí)期，也是世界觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，他們正在走向成熟又未完全成熟。這個(gè)階段既是人的發(fā)展的黃金時(shí)期，也是一個(gè)“危險(xiǎn)”時(shí)期。因此，關(guān)注大學(xué)生身上的一些錯(cuò)誤思想并及時(shí)加以糾正至關(guān)重要。

（一）商品經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展所帶來的拜金主義思想

自改革開放以來，我國不斷進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制的創(chuàng)新，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展呈現(xiàn)出高速穩(wěn)定的前進(jìn)趨勢，為我國各項(xiàng)事業(yè)的開展奠定了深厚的基礎(chǔ)。但在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中也出現(xiàn)了一些問題，馬克思在《資本論》中所揭示的商品拜物教和資本拜物教現(xiàn)象越來越突出，這引起了國內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注，“馬克思主義的批判為我們提供了一副認(rèn)識市場經(jīng)濟(jì)弊端的清醒劑。我們再也不能對市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)熟視無睹了”［1］。在高度發(fā)達(dá)的市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，人們逐漸產(chǎn)生“一切向錢看”的拜金思想，追逐利益最大化?！敖疱X、財(cái)富、資本、權(quán)力，成了這個(gè)社會日常生活中事實(shí)上起支配作用的因素，并事實(shí)上直接成為了這個(gè)社會日常生活中用以評判是非善惡正義與否的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”［2］。

拜金主義是一種主張金錢至上、推崇金錢萬能、對金錢盲目崇拜的價(jià)值觀。大學(xué)生拜金主義思想的形成有其特殊的原因：一方面，大學(xué)生正處于從校園到社會的過渡階段，思想尚未成熟，分辨能力較低，極易被社會上的拜金主義思想所侵染，甚至將這種思想奉為真理，把金錢作為自己學(xué)習(xí)的動(dòng)力和目標(biāo)。另一方面，在經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮下，西方資本主義國家借助商業(yè)活動(dòng)、文化工具等形式宣傳消費(fèi)主義，這些思想無形中就在大學(xué)生的頭腦中埋下拜金主義的種子，一經(jīng)他人或社會的催化，這顆種子便會在大學(xué)生的頭腦之中生根發(fā)芽，形成錯(cuò)誤的價(jià)值觀。

拜金主義在大學(xué)生身上最明顯的體現(xiàn)就是攀比和過度消費(fèi)。“據(jù)權(quán)威統(tǒng)計(jì)數(shù)字顯示，通過攀比以顯示自我身份和地位的大學(xué)生占學(xué)生總體的比例高達(dá)53%之多”［3］，在大學(xué)校園里，諸如LV，GUCCI，DIOR等奢侈品屢見不鮮，更有甚者，他們開著幾十萬甚至上百萬的汽車上課，并以此為傲。在拜金主義的驅(qū)動(dòng)下，商品的使用價(jià)值被貶低或忽視，“人們注意的是物品所具有的浪費(fèi)性標(biāo)志，以及他們能夠提供的某種間接的或者歧視性的效用”［4］，人們購買高價(jià)商品只是為了滿足自己內(nèi)心的某種虛榮心理。近年來，由過度消費(fèi)所造成的大學(xué)生身陷高利貸的騙局，最終不堪壓力走向自殺道路的案例屢見不鮮，一個(gè)個(gè)鮮活的生命在金錢面前最終喪失。由拜金主義所導(dǎo)致的功利主義也值得我們關(guān)注。當(dāng)代大學(xué)生在錯(cuò)誤的金錢觀指導(dǎo)下，把金錢當(dāng)做評判一切事情的標(biāo)準(zhǔn)，人際交往和理想選擇呈現(xiàn)出功利化傾向。在人與人交往方面，“把人的價(jià)值與商品的價(jià)值相混同，以擁有金錢（貨幣）的多少來評價(jià)一個(gè)人的價(jià)值的大小，從而把人與人之間的關(guān)系變成純粹的金錢關(guān)系”［5］。在理想和職業(yè)選擇上，簡單地把好工作等同于高工資，把理想定位為賺錢。這從當(dāng)前大學(xué)生報(bào)考專業(yè)以及就業(yè)選擇上就可以看出，大多數(shù)學(xué)生會選擇就業(yè)前景好、工資高的金融業(yè)和法律專業(yè)，而不考慮這一職業(yè)是否是自己真正所愛和社會所需的。

（二）科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步所造成的對網(wǎng)絡(luò)的依賴

科學(xué)技術(shù)是當(dāng)代社會發(fā)展至關(guān)重要的因素，占據(jù)了科技發(fā)展的制高點(diǎn)也就占據(jù)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制高點(diǎn)。改革開放以來，我國相繼提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”“科教興國”等口號和發(fā)展戰(zhàn)略，投入大量資金和人力研發(fā)高端技術(shù)，建立尖端實(shí)驗(yàn)室等。這些措施促進(jìn)了科技的迅速發(fā)展，同時(shí)也提高了我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和人均收入水平。但科技的發(fā)展也引發(fā)了一系列的問題，包括生態(tài)破壞、環(huán)境污染、資源浪費(fèi)、人際關(guān)系疏遠(yuǎn)等。伴隨著科技進(jìn)步同時(shí)出現(xiàn)的還有被技術(shù)支配和統(tǒng)治的人。盧卡奇曾指出，科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步、科技在生產(chǎn)中的不斷應(yīng)用，是一個(gè)理性逐漸征服自然的過程，也是一個(gè)人性逐漸喪失的過程，大學(xué)生的日常生活就是這個(gè)過程的典型反映。首先，手機(jī)、電腦等互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品充斥在生活的各個(gè)方面，大學(xué)生作為網(wǎng)絡(luò)的主要使用群體，不僅通過網(wǎng)絡(luò)來獲取外部信息，還通過移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)進(jìn)行日常的消費(fèi)和支出?；ヂ?lián)網(wǎng)越來越成為人們獲取知識，進(jìn)行溝通和聯(lián)系以及了解外部世界必不可少的工具。但互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展同時(shí)也使人與人之間面對面的溝通減少，人與人之間的聯(lián)系被消解。互聯(lián)網(wǎng)“像是一個(gè)符號化的信息存儲庫”，互聯(lián)網(wǎng)使用者“必須按照已定的信息符號體系來進(jìn)行人際溝通交流”，“人際傳播逐漸演變成一種符號化的傳播，進(jìn)而傳播主體的人也變得符號化，喪失主體性”［6］?！笆謾C(jī)控”、“低頭族”越來越多，手機(jī)、電腦“本應(yīng)該是實(shí)現(xiàn)人的目的，為人服務(wù)的工具的技術(shù)，反倒成了目的本身”［7］。其次，網(wǎng)絡(luò)購物的發(fā)展也使人們實(shí)現(xiàn)了“足不出戶便可兜攬?zhí)煜潞梦铩钡睦硐耄o人們的生活帶來了巨大的便利，人們不需要再到特定的地方與特定的人進(jìn)行交換，只需要操作手機(jī)或電腦便可完成交易。互聯(lián)網(wǎng)成為人們交往的中介，“交往中的時(shí)間與空間相分離，在場減少，缺場增加，人處于一種脫域機(jī)制中”［8］，人與人之間的關(guān)系不僅被物與物的關(guān)系所替代，甚至被各種符號所代替。這是現(xiàn)代人面臨的最大的生存困境。因此，當(dāng)代青年中大多存在著社交恐懼癥，他們習(xí)慣于生活在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中，害怕與他人進(jìn)行面對面的溝通和交流。要克服這種困境，“不應(yīng)是取消科學(xué)和技術(shù)，而是要改變科學(xué)技術(shù)與人的關(guān)系”［9］，讓科技真正為人們所服務(wù)，使人們的生活更加便利，而不是限制人的交往，阻礙人的發(fā)展，使人們成為科技的奴隸。

（三）物化影響下個(gè)人主義思想的盛行

孤獨(dú)通常是由于人與人之間聯(lián)系的斷裂所造成的。物化經(jīng)濟(jì)條件下必然產(chǎn)生的合理化原則會進(jìn)一步加劇經(jīng)濟(jì)中的物化。這種合理化原則的特點(diǎn)就是在把握整體的前提下經(jīng)過嚴(yán)密計(jì)算，將整體分解為各個(gè)獨(dú)立的、互不關(guān)聯(lián)的部分以獲得最大的效益。物化所造成的社會整體歷史進(jìn)程的割裂也必然逐步滲透到人的內(nèi)心深處，人們默認(rèn)這種合理化的原則，并在實(shí)踐活動(dòng)中踐行這一原則，從而造成社會歷史的斷裂以及人與人之間的疏離。這種傾向在大學(xué)生身上最明顯的體現(xiàn)就是大學(xué)生群體中個(gè)人主義思想的盛行。他們將每個(gè)人都視為獨(dú)立的個(gè)體，脫離群體而行動(dòng)，以自己利益的滿足或需要的實(shí)現(xiàn)作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，將參加集體活動(dòng)或集體組織作為自己謀取利益的手段和途徑，甚至為達(dá)目的不惜無視或損害集體的利益。但馬克思曾說：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”［10］。亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》中也強(qiáng)調(diào)：人可以追求自己的經(jīng)濟(jì)利益，但在追求自己利益的同時(shí)，要受道德感的約束，不要傷害別人，而要盡可能去幫助別人。我們每個(gè)人都生活在社會大環(huán)境之中，每個(gè)人都是相互聯(lián)系的，斷絕與其他人的一切交往和聯(lián)系必定是不可能的，大學(xué)生也不例外。但是，個(gè)人主義和利己主義的泛濫導(dǎo)致大學(xué)生不是將他人看做交往和團(tuán)結(jié)的對象，而是競爭的對手，這樣，“個(gè)人與他人失去了內(nèi)心的聯(lián)系，個(gè)人深埋于自己的世界中，不再關(guān)注他人的存在，也不再關(guān)注他人的利益與幸福，而只關(guān)心自我的利益與幸福”［11］，長此以往，這些學(xué)生便會產(chǎn)生孤獨(dú)的感覺。這種錯(cuò)誤思想導(dǎo)致當(dāng)代大學(xué)生中心理問題發(fā)生幾率的增長，大學(xué)生成為抑郁癥等心理疾病的高發(fā)群體，既往研究也證實(shí)了大學(xué)階段是抑郁癥的一個(gè)患病高峰期，甚至很多患者在大學(xué)期間首發(fā)抑郁癥。［12］根據(jù)國家精神心理疾病臨床醫(yī)學(xué)研究中心在北京高校中所做的調(diào)查結(jié)果來看，共檢出有抑郁癥狀的高校學(xué)生336名，檢出率為 21.36%（336/1573）。［13］更是有部分學(xué)生在心理問題得不到及時(shí)疏解和治療的情況下選擇結(jié)束自己的生命來了結(jié)痛苦?！靶腋８惺且粋€(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體，是個(gè)人與社會的統(tǒng)一”［14］，它不僅僅包括自我需要的滿足，還包括對社會的貢獻(xiàn)和與社會的融合程度。在失去與他人交往的情況下，大學(xué)生的幸福感和成就感都維持在比較低的水平。

二、大學(xué)生陷于物化的原因：基于西方馬克思主義學(xué)者的分析

當(dāng)代大學(xué)生中存在的物化現(xiàn)象已經(jīng)不容忽視，在分析西方馬克思主義經(jīng)典作家理論的基礎(chǔ)上，探究形成這種現(xiàn)象的原因，從而有針對地提出消除物化的對策迫在眉睫。

（一）市場經(jīng)濟(jì)的膨脹和包圍是大學(xué)生難以抗拒的物化環(huán)境

隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)逐漸成為社會主導(dǎo)現(xiàn)象，商品范疇成為社會的普遍范疇，整個(gè)社會需要的滿足通過商品交換來進(jìn)行，人的一切活動(dòng)圍繞著商品和商品交換進(jìn)行，盧卡奇所指出的“物化”產(chǎn)生的條件在社會主義現(xiàn)代化的過程中也逐漸出現(xiàn)。在市場經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，“商品形式在人們面前把人們本身勞動(dòng)的社會性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會關(guān)系”［15］，導(dǎo)致人的關(guān)系被物的關(guān)系所替代，人的關(guān)系被完全遮蔽；商品成為了“可感覺”而又“超感覺”的東西。［16］在商品世界中，生產(chǎn)商品的過程和消費(fèi)商品的過程都遭到嚴(yán)重異化。在商品的生產(chǎn)過程中，為獲得商品的最大價(jià)值，資本家要最大限度的剝削勞動(dòng)者的剩余價(jià)值，在這種情況下必然導(dǎo)致所謂的通過嚴(yán)密計(jì)算的合理化原則的提出。這種計(jì)算的結(jié)果就是將生產(chǎn)過程劃分為一個(gè)個(gè)單獨(dú)的部分，導(dǎo)致原本統(tǒng)一的生產(chǎn)主體被劃分為許多單獨(dú)的個(gè)體。勞動(dòng)過程的機(jī)械化和可計(jì)算性決定了人只是作為一個(gè)可被替代的部分安排到這一過程之中。人由生產(chǎn)過程中自由自覺的主體淪為被動(dòng)的、消極的客體或服從者，他們機(jī)械化的局部勞動(dòng)同他們自身相分離、相對立；同時(shí)，生產(chǎn)過程的獨(dú)立性切斷了勞動(dòng)主體之間原本的聯(lián)系，社會表現(xiàn)為由一個(gè)個(gè)單獨(dú)的個(gè)體所構(gòu)成，人與人之間逐漸疏遠(yuǎn)，喪失統(tǒng)一性和有機(jī)的聯(lián)系。正如盧卡奇在《歷史與階級意識》中談到的，“機(jī)械化也把個(gè)人改變成了孤立的抽象的原子，個(gè)人的工作不再把個(gè)人直接地和有機(jī)地聯(lián)系起來”［17］。在商品的消費(fèi)過程中，人們出于對物的癡迷而難以發(fā)覺或不愿發(fā)覺商品中深藏著的社會關(guān)系范疇，將商品視為神靈般的存在，并納入供奉崇拜序列之內(nèi)。［18］人們渴望獲得更多的金錢以占有更多的商品。市場經(jīng)濟(jì)膨脹和擠壓的人們看似已經(jīng)獲得人性的解放、獲得了人的獨(dú)立性，甚至還有商品供他們作為物質(zhì)生活的自由選擇，但實(shí)際上這種獨(dú)立性的基礎(chǔ)是建立在人對物的強(qiáng)烈的依賴性的基礎(chǔ)之上的，人逐漸淪為商品的附屬品，淪為商品生產(chǎn)到實(shí)現(xiàn)價(jià)值的一個(gè)環(huán)節(jié)。［19］當(dāng)代青年大學(xué)生作為社會中不可或缺的組成部分，也必然會受到市場經(jīng)濟(jì)的影響，從而形成自己的物化思想。大學(xué)生由于其心理尚不成熟，自我調(diào)節(jié)能力較差，一旦長期受到物化思想的侵蝕，便極易誘發(fā)各種心理健康問題。

（二）技術(shù)、文化統(tǒng)治下話語權(quán)的喪失是大學(xué)生陷于物化的重要原因

除了市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展所造成的商品拜物教和社會物化現(xiàn)象之外，技術(shù)和文化在發(fā)展過程中的異化，以及二者成為一種新的維護(hù)社會統(tǒng)治的意識形態(tài)而造成的技術(shù)、文化統(tǒng)治下話語權(quán)的喪失也是大學(xué)生陷入物化的重要原因之一。

馬爾庫塞曾經(jīng)“以激進(jìn)的態(tài)度對發(fā)達(dá)工業(yè)社會物質(zhì)富裕、精神匱乏的現(xiàn)實(shí)做了深刻的揭露和批判”［20］，認(rèn)為造成人的異化的主要因素已經(jīng)不是傳統(tǒng)的政治和經(jīng)濟(jì)因素，而是技術(shù)、理性、意識形態(tài)等無形的文化力量。他指出，技術(shù)不是中立的，技術(shù)發(fā)展在提高勞動(dòng)的生產(chǎn)力水平，促進(jìn)社會財(cái)富增加的同時(shí)也為政治統(tǒng)治提供了一種合法性，借助于技術(shù)這種新的形式實(shí)現(xiàn)了對社會的看似合理的統(tǒng)治，使得技術(shù)獲得至高無上的地位。技術(shù)在推進(jìn)社會發(fā)展的同時(shí)也使得人逐漸淪為技術(shù)的奴隸，技術(shù)帶來的豐裕的物質(zhì)文化成為壓倒性的統(tǒng)治，“技術(shù)使物質(zhì)極大豐富，文化趨于同一，‘合法化’、‘非政治化’、隱蔽性地操控人的行為，壓抑人的個(gè)性”［21］。當(dāng)代大學(xué)生處在信息技術(shù)高速發(fā)展、產(chǎn)品更新?lián)Q代速度加快的時(shí)代，學(xué)習(xí)、生活都離不開技術(shù)的支持和應(yīng)用，技術(shù)似乎成為生活的“主導(dǎo)者”。以網(wǎng)絡(luò)為例，大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活與網(wǎng)絡(luò)息息相關(guān)，網(wǎng)絡(luò)在帶來便利的同時(shí)支配著人的時(shí)間和生活，網(wǎng)絡(luò)所具有的碎片化、虛擬化以及信息的分散性和復(fù)雜性等特點(diǎn)使得生活在其中的人們難以認(rèn)真辨別和選擇，無暇作出冷靜判斷和獨(dú)立思考，一味地復(fù)制網(wǎng)絡(luò)中的觀點(diǎn)而無自己的見解，失去作為能動(dòng)的人的創(chuàng)造性。此外，相對充裕的自由時(shí)間也使得大學(xué)生在利用網(wǎng)絡(luò)的同時(shí)容易被網(wǎng)絡(luò)世界的紛繁多樣所吸引，從而沉迷于其中無法自拔，造成對網(wǎng)絡(luò)的過度依賴，帶來心理和生理上諸多問題。技術(shù)理性控制了滿足這個(gè)技術(shù)社會系統(tǒng)運(yùn)作需要的一切技能、生活態(tài)度、職業(yè)及其人生規(guī)劃，［22］人們喪失了作為主體的地位和話語權(quán)。

文化在其自身發(fā)展過程中所出現(xiàn)的異化和壓制趨勢，也造成了一種新的統(tǒng)治。在文化的壓制下，人們同樣沒有話語權(quán)。葛蘭西在總結(jié)歐洲革命失敗的原因時(shí)說到，由于東西方社會結(jié)構(gòu)的根本性差別以及市民社會在東西方的不同發(fā)達(dá)程度的差異，要求東西方的革命采取不同的戰(zhàn)略，西方革命的核心問題是爭奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)或意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，從而提出了其文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的理論。葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論為無產(chǎn)階級政治合法性的獲得、建構(gòu)提供了重要的理論支撐和現(xiàn)實(shí)的啟示［23］，對于我國構(gòu)建社會主義核心價(jià)值體系具有積極的啟示意義。然而，葛蘭西所提出的掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的條件——“要不斷提高人民中越來越廣泛的階層的智識水平，換言之，要賦予群眾中無定向分子以個(gè)性。這意味著要努力培養(yǎng)出一種新型的直接從群眾中產(chǎn)生出來，而還同群眾保持著聯(lián)系的知識分子精英”［24］在我國現(xiàn)階段尚不能達(dá)到，教育無法真正徹底地普及化，掌握先進(jìn)知識的仍是極少數(shù)知識分子，他們在各自領(lǐng)域引領(lǐng)著社會的發(fā)展，甚至為了自身利益，切斷他人獲得該知識的道路，以便維持對某一領(lǐng)域的控制和獨(dú)裁。大學(xué)生群體處在知識獲取的起步階段，對科學(xué)技術(shù)和文化知識的掌握都有所欠缺，因此，他們尊崇權(quán)威，甚至盲目服從權(quán)威，在權(quán)威面前，他們無力發(fā)聲也不敢發(fā)聲。技術(shù)和文化權(quán)威成為一種新的意識形態(tài)和控制形式，在無形中強(qiáng)制人們接受其邏輯，服從于其統(tǒng)治，導(dǎo)致人們無法正視自己內(nèi)心的感受，盲目跟風(fēng)，陷入身不由己的境地，喪失自己作為獨(dú)立主體的存在性和話語權(quán)，“無意識生成的學(xué)術(shù)治安讓一些在學(xué)術(shù)圈中無分之青年人的話語成為可以無視的‘牛哞聲’”［25］。

（三）失去超越維度和批判維度的物化意識是大學(xué)生陷入物化的內(nèi)在原因

事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。［26］大學(xué)生陷入物化的根本原因也在于其自身失去超越維度和批判維度的物化意識的形成。

西方馬克思主義的創(chuàng)始人盧卡奇曾經(jīng)指出：物化在全社會的普遍化的最直接的后果就是物化的內(nèi)化，現(xiàn)實(shí)社會中的客體地位逐漸改變著人們的意識，“合理的機(jī)械化被一直擴(kuò)展到工人的‘心靈’中”［27］，使人自覺的從內(nèi)心深處接受這個(gè)受客觀事物統(tǒng)治的世界，從意識上缺乏超越這種物化結(jié)構(gòu)的傾向，反而將其當(dāng)做外在規(guī)律和人的本來命運(yùn)加以服從。馬爾庫塞也說，社會通過大眾文化等形式對人們進(jìn)行滲透和引導(dǎo)，使人們認(rèn)同這種統(tǒng)治，并且在這種統(tǒng)治之下感到愉悅，從而使人喪失批判和超越現(xiàn)狀的思想，被“整合”或“一體化”到現(xiàn)存的社會體制之中，成為失去超越維度和批判維度的“單向度的人”。作為“單向度的人”，他們的主導(dǎo)性意識是缺少否定維度的“單向度的思想”或“單面思想”。“當(dāng)一個(gè)社會按照它自己的組織方式，似乎越來越滿足個(gè)人的需要時(shí)，獨(dú)立思考，意志自由和政治反對權(quán)的基本批判功能就逐漸被剝奪”［28］。我國大學(xué)生中存在的拜金主義、享樂主義以及手機(jī)控等正是“單向度的人”的思想的一種特殊表現(xiàn)。在社會盛行的物欲文化之下，大學(xué)生逐漸失去自己的價(jià)值判斷，在過度消費(fèi)的過程中，他們享受著金錢帶來的愉快感，沉浸在科技帶給他們的種種虛幻的便利與幸福之中。殊不知，這些思想并不是真正地給人帶來滿足和幸福感，這種無形的力量只是將人們與整個(gè)世界隔離起來，帶人逃離真實(shí)的丑陋的現(xiàn)實(shí)社會，使人沉浸在自己所構(gòu)造的美好幻想之中，“這種所謂的‘幸福感’正是剝奪他們自己自由的元兇”［29］。

三、克服大學(xué)生物化思想的路徑思考

大學(xué)生錯(cuò)誤思想的形成不僅受到外在的客觀環(huán)境的影響，還與大學(xué)生自身立場不堅(jiān)定、精神生活匱乏分不開。因此，克服大學(xué)生物化的錯(cuò)誤思想要從內(nèi)、外兩方面共同著手。

（一）優(yōu)化市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境，警惕科技對人的控制

大學(xué)生首先是一個(gè)社會人，生活在社會大環(huán)境之中，因此必然會受到社會環(huán)境的影響。良好的社會環(huán)境有利于大學(xué)生構(gòu)建正確的價(jià)值觀；不利的社會環(huán)境則會使大學(xué)生在其中迷失自我。大學(xué)生中存在的拜金主義、功利主義等錯(cuò)誤思潮與商品經(jīng)濟(jì)是相伴而生的，商品經(jīng)濟(jì)的存在為拜金主義的滋生提供了肥沃的土壤。但社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是我們不可阻擋的趨勢，這就對國家和政府，商家和消費(fèi)者提出了更高的要求，使之聯(lián)合起來為構(gòu)建良好、公正、健康的市場經(jīng)濟(jì)而努力。因此，在市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中，“社會主義制度就應(yīng)當(dāng)而且必須充分發(fā)揮自覺能動(dòng)性的作用，引導(dǎo)市場經(jīng)濟(jì)向著健康、文明、合理和方向充分發(fā)展，扼制以致消除拜金主義現(xiàn)象的滋生和蔓延”［30］，以社會主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?？萍际墙?jīng)濟(jì)發(fā)展的重要推動(dòng)力，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，也要警惕技術(shù)進(jìn)步可能帶來的對人的統(tǒng)治，消除科技發(fā)展導(dǎo)致的人的物化，對現(xiàn)代科技進(jìn)行深刻反思，始終堅(jiān)持以人為本的理念，關(guān)心人的發(fā)展，“將人性賦予技術(shù)，在技術(shù)中融入人性的因子，使技術(shù)尊重人的價(jià)值，維護(hù)人的尊嚴(yán)、張揚(yáng)人的個(gè)性”［31］。

（二）真正發(fā)揮思想政治教育的作用，把思想政治教育落到實(shí)處

作為學(xué)生，大學(xué)生的活動(dòng)范圍主要還是在學(xué)校之中，學(xué)校教育作為一個(gè)特殊的教育途徑，對學(xué)生思想道德的影響具有導(dǎo)向性和潛隱性的特點(diǎn)，學(xué)生會自覺或不自覺地在這一環(huán)境中受到影響，形成自己的價(jià)值觀。因此，如果高校中存在教師思想不正確，在課堂上傳播不利于學(xué)生和社會建設(shè)的思想的情況，其后果不堪設(shè)想。為此，學(xué)校應(yīng)嚴(yán)把思想政治教育的大關(guān)，加強(qiáng)對高校教師思想政治的教育和考核，正如習(xí)總書記說過的“傳道者自己首先要明道、信道。高校教師要堅(jiān)持教育者先受教育……更好擔(dān)起學(xué)生健康成長指導(dǎo)者和引路人的責(zé)任”［32］。除此之外，高校中存在的老師和學(xué)生敷衍對待思想政治教育的現(xiàn)象也值得我們反省。高校及教師應(yīng)真正貫徹落實(shí)國家的號召，將思想政治的教育落到實(shí)處?！安还芎螘r(shí)、何地都要牢牢把握大學(xué)生思想政治教育這條主線，把培養(yǎng)完整的人、全面發(fā)展的人放在首位，把規(guī)則、指標(biāo)、數(shù)字、條件作為拓展與促進(jìn)學(xué)生各方面素質(zhì)與能力提升的工具與激勵(lì)手段”［33］。這就要求學(xué)校在思想政治教育上要敢于突破傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式，不斷進(jìn)行思想政治教育形式的創(chuàng)新。一是新的時(shí)代特點(diǎn)要求理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合，思想政治教育要開展和組織多種多樣實(shí)踐活動(dòng)，在情境中進(jìn)行感染和教育，給予學(xué)生更深刻的體驗(yàn)，從而超越簡單說教的表面性和短暫影響性；二是利用現(xiàn)代傳媒的及時(shí)性、生動(dòng)性，將思想政治教育不斷網(wǎng)絡(luò)化，使學(xué)生在潛移默化中接受思想政治教育，打破教育時(shí)間和空間的限制，將思想政治的學(xué)習(xí)作為真正提高自我、發(fā)展自身的重要課程來認(rèn)真對待。

（三）加強(qiáng)自我反省和審視，豐富精神生活

大學(xué)生錯(cuò)誤思想的糾正和正確思想的形成不僅需要社會和學(xué)校的共同努力，更重要的是學(xué)生自己的覺醒，內(nèi)因才是事物發(fā)展變化的根據(jù)和第一位的原因。首先，大學(xué)生要對自我有清晰的認(rèn)識，要認(rèn)識到自身處于一種被商品化的危險(xiǎn)境地，從而具備擺脫物化對自身影響的思想準(zhǔn)備。其次，大學(xué)生應(yīng)端正對思政課的態(tài)度，積極參加學(xué)校開展的各種思想政治教育理論培訓(xùn)，領(lǐng)悟社會主義核心價(jià)值觀的真正內(nèi)涵，并在實(shí)踐中努力貫徹和落實(shí)這一思想。最后，大學(xué)生應(yīng)培養(yǎng)廣泛的興趣愛好，豐富自身的精神生活。大學(xué)生物化思想的出現(xiàn)正是大學(xué)生精神生活匱乏的反映。由于沉迷于物質(zhì)享受，大學(xué)生極易受到市場上唯利是圖風(fēng)氣的影響，從而追逐金錢和利益；由于沒有一些積極健康的、豐富的興趣愛好，在虛假、極具誘惑的網(wǎng)絡(luò)面前，大學(xué)生才容易沉迷之中，無法擺脫網(wǎng)絡(luò)對生活和思想的控制；也正是由于思想的封閉，興趣愛好的缺乏，大學(xué)生才更容易陷入自我世界之中，不愿意去和他人接觸和交往。因此，作為現(xiàn)代大學(xué)生，在注重學(xué)習(xí)的同時(shí)，更應(yīng)該珍惜和利用好大學(xué)這個(gè)多元的平臺，多嘗試，多接觸，發(fā)現(xiàn)自己的興趣，并將其作為自己終身的愛好來培養(yǎng)，從而在這個(gè)過程中培養(yǎng)起對生活、對社會積極向上的態(tài)度。