方 圓,陳光田

(集美大學(xué) 文學(xué)院，福建 廈門(mén) 361021)

作為世界上最古老的的文字，漢字不僅是語(yǔ)言的符號(hào)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體，而且其表意特點(diǎn)突出，這也是與其他文字最大不同所在。數(shù)量巨大的漢字一直在傳承并發(fā)展著，進(jìn)而發(fā)展成為具有世界影響的“漢學(xué)”的重要組成部分。

一、漢字的構(gòu)形特點(diǎn)

將漢字構(gòu)形知識(shí)運(yùn)用于漢語(yǔ)學(xué)習(xí)中，首先要掌握漢字的構(gòu)形特點(diǎn)，“漢字構(gòu)形有一個(gè)區(qū)別于其他文字的顯著特點(diǎn)，就是要根據(jù)每個(gè)漢字所要表達(dá)的意義信息來(lái)構(gòu)形，因此，漢字與其他文字相比，其形體往往會(huì)攜帶著可供分析的意義信息。漢字的這種意義信息，來(lái)自最早的造字者主觀上的一種造字意圖，通常，我們稱(chēng)這種造字意圖為構(gòu)意，有文獻(xiàn)也稱(chēng)其為造意…”[1]漢字屬表意文字體系，造字之初的本義體現(xiàn)在字形, 語(yǔ)音、語(yǔ)義會(huì)隨著時(shí)間的演進(jìn)產(chǎn)生變化，但二者的變化不直接影響字形, 即字形不隨語(yǔ)言的變化而發(fā)生改變。漢字的最根本特點(diǎn)是“有形可象”,即具體性、形象性、直觀性，它的表意功能正是建立在這種具象基礎(chǔ)之上。

明顯的圖畫(huà)性。一般來(lái)說(shuō)，漢字從早期的圖畫(huà)發(fā)展而來(lái)，期間經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。直到今天人們使用的簡(jiǎn)化字仍或多或的少帶有圖畫(huà)或表意的特征，漢字圖畫(huà)性的特點(diǎn)在早期漢字中大量存在。甲骨文是古老表意文字的代表，也是公認(rèn)的最早的成熟的漢字形體，其本身圖畫(huà)性和形象性特征突出，前期的形體取自于客觀事物，繪畫(huà)性強(qiáng)，有較強(qiáng)的象形性、直觀性，可為理解字的本義提供重要線(xiàn)索。許多漢字來(lái)源于對(duì)自然的模仿，形體成為外在世界的凝固形式，喚起使用者超出語(yǔ)言符號(hào)的體驗(yàn)，此后漢字的隸化則更容易產(chǎn)生一種形式張力。

寓意于形。早期漢字呈現(xiàn)出的“圖畫(huà)”性特點(diǎn)對(duì)人們的學(xué)習(xí)和使用畢竟不夠方便，于是人們開(kāi)始將圖畫(huà)向線(xiàn)條轉(zhuǎn)化，即把有密切關(guān)系的偏旁部首拼合到一起，用以表達(dá)一個(gè)完整的概念，即會(huì)意字開(kāi)始出現(xiàn)。會(huì)意字的最大特點(diǎn)就是寓意于形。到漢代，以許慎和班固等為代表的經(jīng)學(xué)大師在研究和解說(shuō)漢字的過(guò)程中逐漸形成一套完整的“六書(shū)”理論，且許慎《說(shuō)文解字》、呂忱《字林》等，均對(duì)會(huì)意字的特點(diǎn)和運(yùn)用進(jìn)行了闡發(fā)。當(dāng)然，漢字從產(chǎn)生到普遍運(yùn)用到人們的學(xué)習(xí)和生活，形成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臐h字構(gòu)造理論經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程。

其實(shí)，先賢早已關(guān)注到漢字所體現(xiàn)的相互區(qū)別性和結(jié)構(gòu)規(guī)律性，這便是“六書(shū)說(shuō)”的源頭。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，對(duì)漢字構(gòu)形依據(jù)有了一定程度的認(rèn)識(shí)，《左傳·宣公十二年》提到，潘黨曰：“臣聞克敵，必示子孫，以無(wú)忘武功。”楚莊王曰：“非爾所知也，夫文，止戈為武。”對(duì)“武”進(jìn)行了解釋?zhuān)瑬|漢許慎在《說(shuō)文解字》中沿用“楚莊王曰：‘夫武，定功戢兵，故止戈為武’”的說(shuō)法，《康熙字典·止部》也提到“楚子曰止戈為武”，楊伯峻 《春秋左傳注》:“春秋時(shí)人因賦予以哲學(xué)意義，所謂‘戰(zhàn)以止戰(zhàn)’，亦猶‘刑期無(wú)刑’‘殺以止殺’之意，而造字之初固未必能了此 ?！薄蹲髠鳌穼?duì)“武”的解字嘗試雖尚有欠缺但對(duì)漢字理?yè)?jù)的萌芽卻意義重大，六書(shū)理論便是萌芽于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代?！傲鶗?shū)”之名最早可見(jiàn)于《周禮·地官·保氏》，但對(duì)六書(shū)所指未說(shuō)明，之后班固《漢書(shū)·藝文志》對(duì)六書(shū)作出排序，許慎在《說(shuō)文解字·敘》根據(jù)自己提出的“六書(shū)”說(shuō)對(duì)9353個(gè)漢字的構(gòu)形進(jìn)行了系統(tǒng)的分析，書(shū)中提出的“六書(shū)”說(shuō)也標(biāo)志著漢字理?yè)?jù)的創(chuàng)立。

二、在漢語(yǔ)學(xué)習(xí)中的運(yùn)用

對(duì)學(xué)習(xí)者而言，“以形索義”“觀瀾索源”是將漢字構(gòu)形知識(shí)運(yùn)用于漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的兩個(gè)重要方法?！耙孕嗡髁x”，指通過(guò)分析漢字形體結(jié)構(gòu)來(lái)探求詞的本義的訓(xùn)詁方式。漫長(zhǎng)的演變過(guò)程使諸多漢字在當(dāng)前形體上難以辨別含義，如果根據(jù)今形去推求本義，可能不準(zhǔn)確。在漢字構(gòu)形知識(shí)運(yùn)用中，“古形”與“今形”是需要注意區(qū)分的兩個(gè)概念，漢字歷經(jīng)不斷地演變發(fā)展，從甲骨文、金文、描文、小篆、大篆至隸書(shū)、草書(shū)、楷書(shū)，在形體上發(fā)生了極大變化。根據(jù)漢字的演變規(guī)律，其具象性隨著時(shí)間逐漸減弱，運(yùn)用漢字構(gòu)形知識(shí)應(yīng)盡量借助古形。

以李白《送友人》“揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴”的“班”為例，時(shí)常會(huì)把“班”誤寫(xiě)為“斑”。這里的“班馬” 指離群的馬，意為友人的馬仿佛懂得了主人的心情也不愿與同伴離別，臨別時(shí)不禁蕭蕭長(zhǎng)鳴，這里借即將離群的馬的嘶鳴表達(dá)送別友人的感傷。“班”的金文字形(班簋西周早期集成4341)，兩邊是玉，中間是刀，表示用刀把玉分成兩塊，刀在隸變的過(guò)程中有不同的寫(xiě)法，有的仍寫(xiě)作刀，比如初，表示用剪刀裁減衣服，有的寫(xiě)作利刀旁，比如利，像用刀割禾，辨字從刀辡聲，表示判別。玉是古人溝通的憑信，雙方各執(zhí)一半，再次相見(jiàn)時(shí)能把兩塊玉合在一起作為憑證，《說(shuō)文解字》的解釋是，“班，分瑞玉”，班側(cè)重動(dòng)作，即把玉分開(kāi)，瑞玉本義是玉制的信物，《說(shuō)文》言：“瑞，以玉為信也?！薄渡袝?shū)·舜典》記載，“班瑞于群后”就是把作為憑證的玉分發(fā)給諸侯。從中國(guó)古代的“班序”——按官爵排列的次序，可以得知在分玉的同時(shí)還暗含按身份地位排序?！拔淖种畼?gòu)造先有義而后有形，造字者因義賦形，故所賦之形必與其義相切合。”[3]運(yùn)用古文字學(xué)知識(shí)辨析形近字，著重解釋其表意功能、構(gòu)造方法，了解字形和字義的密切關(guān)系，有助于分辨易混淆字詞，深入理解漢語(yǔ)的字句含義，探求各種漢字現(xiàn)象，掌握語(yǔ)言的基本規(guī)律。

觀瀾索源，厘清字詞本義。《倉(cāng)頡篇》是我國(guó)古代識(shí)字啟蒙的代表作，也是《說(shuō)文解字》的秦篆來(lái)源?！稘h書(shū)·藝文志》云：“《倉(cāng)頡》多古字，俗師失其讀。宣帝時(shí)征齊人能正讀者，張敞從受之”，正讀即正音釋義，劉勰在 《文心雕龍·練字》中也提及正讀：“及宣成二帝，徵集小學(xué)， 張敞以正讀傳業(yè)， 揚(yáng)雄以奇字纂訓(xùn)”，“一個(gè)詞的引申義，不管有多么紛繁，都是從本義引申出來(lái)的，所以，抓住了一個(gè)詞的本義，就是抓住了這個(gè)詞的諸多意義的綱?！盵4]

漢字早期形體構(gòu)造，很大程度可以幫助學(xué)習(xí)者把握漢字的本義和演變，從而更好地去使用它們。在古代漢語(yǔ)中，與祭祀有關(guān)的詞使用率高，而殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)，使我們得以認(rèn)識(shí)商代的祭祀活動(dòng)，從而加深對(duì)商文化的理解，誠(chéng)如于省吾先生在《甲骨文字釋林·序》中所說(shuō)，“中國(guó)古文字中的某些象形字和會(huì)意字，往往形象地反映了古代社會(huì)活動(dòng)的實(shí)際情況，可見(jiàn)文字的本身也是很珍貴的史料?！盵5]《左傳·成公十三年》 云：“國(guó)之大事，唯祀與戎”?！缎⒔?jīng)·士章疏》:“祭者，際也，人神相接故曰際也”，足見(jiàn)祭祀在古時(shí)地位之重。古人祭祀之禮繁多，樣式繁雜，這也影響了一些漢字的構(gòu)形。

從施教者的教學(xué)方法著眼，認(rèn)知心理學(xué)的相關(guān)理論及專(zhuān)家學(xué)者在漢語(yǔ)認(rèn)知領(lǐng)域取得的研究成果也可以為了解漢字構(gòu)形知識(shí)、將其運(yùn)用于漢語(yǔ)學(xué)習(xí)提供適合的教學(xué)方法。信息加工心理學(xué)即狹義的認(rèn)知心理學(xué)，解釋信息加工系統(tǒng)中信息的傳遞、轉(zhuǎn)換、貯存和作用機(jī)制，認(rèn)知心理學(xué)將記憶分為感覺(jué)記憶、短時(shí)記憶和長(zhǎng)時(shí)記憶，1975年美國(guó)心理學(xué)家佩沃提出長(zhǎng)時(shí)記憶中的雙重編碼說(shuō)即語(yǔ)義編碼和表象編碼，學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)漢語(yǔ)時(shí)會(huì)按照表象編碼來(lái)進(jìn)行漢字加工處理。認(rèn)知心理學(xué)對(duì)漢字字形認(rèn)知研究主要在筆畫(huà)、部件、正字法三個(gè)方面。構(gòu)形元素是漢字結(jié)構(gòu)中表義的最小單位 ，對(duì)漢字的識(shí)別和記憶起到相當(dāng)關(guān)鍵的作用。彭聃齡先生在《漢語(yǔ)信息加工及其認(rèn)知神經(jīng)機(jī)制的研究——20年研究工作的回顧》指出：“在字單元之下，存在著某些比字更小的單元，如筆畫(huà)和部件。它們的激活可以引起字的激活……研究還發(fā)現(xiàn)，人在持續(xù)地審視一個(gè)漢字時(shí)，這個(gè)字會(huì)自動(dòng)地被分解為它的組成部分。”[6]教師在教學(xué)過(guò)程中需要掌握學(xué)生認(rèn)知漢字的規(guī)律，以字形結(jié)構(gòu)分析為基礎(chǔ)來(lái)輔助漢語(yǔ)教學(xué)。

以“葉”字為例，繁體字字形為“葉”，從艸，枼聲，始于戰(zhàn)國(guó)文字，在六書(shū)中屬于形聲字，《說(shuō)文·草部》：“葉，艸木之葉也”。許慎在《說(shuō)文解字》中解釋為：“楄也。枼，薄也，從木世聲。”清代段玉裁《說(shuō)文解字·注》解釋道：“(枼)楄也。方木也。枼、逗。薄也。枼上當(dāng)有一曰二字。凡本片之薄者謂之枼。故葉牒鍱□偞等字皆用以會(huì)意?！敝赋觥皷ァ睅в斜〉暮x，由薄薄的葉片中引申出該義，從枼的字，比如飛碟的碟，文牒的牒都帶有這層意義，段玉裁言：“凡物片之薄者謂之枼。”現(xiàn)在常寫(xiě)的“葉”字，本讀作xié。《說(shuō)文解字》認(rèn)為這個(gè)葉是“協(xié)”字的古文，朱駿聲在《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》也提到：“從曰與口同意。蓋同言之和也?！北硎疽粽{(diào)相合，引申協(xié)同、和諧的意思。上古的時(shí)候，葉和葉(xié)讀音相近，漢字簡(jiǎn)化便用“葉”(xié)作帶草字頭的葉的簡(jiǎn)化字形，有些韻字如讀本音，與同詩(shī)其他處的韻腳不和，其中某些字則需臨時(shí)改讀某音以協(xié)調(diào)聲韻，稱(chēng)“葉韻”，這里的“葉”便有和諧之意。由以上所舉可知，絕大多數(shù)漢字均可以追本溯源，探尋到它最初的形體和含義，這也為教師運(yùn)用認(rèn)知心理學(xué)幫助學(xué)生的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)提供了思路。

漢字構(gòu)型知識(shí)的運(yùn)用亦可輔助漢字文化學(xué)及漢文化傳承。漢字的聲符是信息識(shí)別體，意符是信息貯存體，這樣的信息載體功能是線(xiàn)性拼音文字所不具備的。以字考史是漢字文化學(xué)的重要內(nèi)容，漢字的文化意蘊(yùn)集中體現(xiàn)在形體和本義，從個(gè)體字符的構(gòu)形方式可以了解到漢字隱含的厚重內(nèi)容，如古文字蘊(yùn)含古代社會(huì)的文化面貌、歷史背景及先民的心理特點(diǎn)，古文字構(gòu)形的文化精神有助于漢語(yǔ)學(xué)習(xí)，“由甲骨、金文的認(rèn)識(shí)，我們可以知道一部分古代的歷史和文化；由文字的形象，可推知初造文字時(shí)的一部分文化”，[7]漢字不僅是一種理性符號(hào)，也是表象符號(hào)，一個(gè)漢字即是一幅形象的歷史文化圖，從中可以探尋到古人的文化事象，也保留著古人造字時(shí)從對(duì)客觀物質(zhì)世界的感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)。漢字重心穩(wěn)正，態(tài)勢(shì)美觀，構(gòu)形美具有結(jié)合律和平衡律兩個(gè)內(nèi)在的規(guī)律，體現(xiàn)了漢民族內(nèi)在為美，平衡中庸的理念，“人們?cè)谥匾曀褂霉δ艿耐瑫r(shí)，十分重視它形體的審美化,使得漢字在其使用功能之外又產(chǎn)生了一種伴隨功能,即審美功能。于是,漢字就具備了兩重特性:一是它的功利性質(zhì),即它的使用功能；二是它的超功利性質(zhì),即其審美功能。”[8]漢字獨(dú)特的審美價(jià)值根植于漢字的表意性，通過(guò)學(xué)習(xí)漢字構(gòu)形知識(shí)，感悟漢字審美，了解漢民族的古今文化模式，正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，從而發(fā)揮漢字的文化價(jià)值。

三、結(jié)語(yǔ)

文字名言諸無(wú)、宰制群有，是文化傳承的載體。漢字突破時(shí)空的限制，蘊(yùn)含著歷代文化信息，以其獨(dú)特的表意性和內(nèi)部構(gòu)形特點(diǎn)承載著深厚的歷史文化積淀，綿延幾千年而生生不息。通過(guò)對(duì)漢字觀瀾索源，分析字形結(jié)構(gòu)，根據(jù)教學(xué)實(shí)踐、漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的需要，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用漢字構(gòu)形知識(shí)、理?yè)?jù)性特征掌握語(yǔ)言文字的基本規(guī)律，提高漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的趣味性和探究性，促進(jìn)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的精確化、結(jié)構(gòu)化、系統(tǒng)化，對(duì)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)具有重要的參考意義。