吳曉梅，雷 煒

（蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，蘭州730000）

當(dāng)今時(shí)代環(huán)境污染、資源能源短缺等全球性生態(tài)問(wèn)題愈演愈烈，成為制約人類文明發(fā)展的瓶頸。發(fā)達(dá)國(guó)家為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，將能耗高污染重的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國(guó)家，造成了生態(tài)問(wèn)題的全球蔓延；同時(shí)，中國(guó)作為最大的發(fā)展中國(guó)家，正處于轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、提升經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量的關(guān)鍵時(shí)期，生態(tài)問(wèn)題的嚴(yán)峻性使得中國(guó)面臨著協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的雙重考驗(yàn)。在復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)下，對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想的研究顯得重要且緊迫。作為近年來(lái)學(xué)界的理論熱點(diǎn)，眾多學(xué)者針對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想進(jìn)行了較為系統(tǒng)深入的研究，如中共中央文獻(xiàn)研究室編寫的《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》一書、盛輝的《習(xí)近平生態(tài)思想及其時(shí)代意蘊(yùn)》、向宇森《習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論淵源與哲學(xué)意蘊(yùn)初探》、劉燕《“生命共同體”：習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論格局》等文章就是研究習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論成果?？v觀前人所做的研究，關(guān)注點(diǎn)主要圍繞習(xí)近平生態(tài)文明思想產(chǎn)生的歷史背景、理論來(lái)源、形成階段、主要內(nèi)容、理論特點(diǎn)和時(shí)代意義這幾大方面展開，研究的結(jié)果可以概括為對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想的歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)三大邏輯的闡釋：歷史邏輯闡明了這一思想的理論來(lái)源。中國(guó)古代生態(tài)思想、馬克思主義生態(tài)思想和西方生態(tài)思想是習(xí)近平生態(tài)文明思想的三大理論來(lái)源，習(xí)近平生態(tài)文明思想發(fā)揚(yáng)了中國(guó)古代生態(tài)思想的精髓、繼承了馬克思主義生態(tài)思想的基本觀點(diǎn)和原則、借鑒了西方生態(tài)思想的長(zhǎng)處；現(xiàn)實(shí)邏輯闡明了這一思想產(chǎn)生的時(shí)代背景和主要內(nèi)容。習(xí)近平生態(tài)文明思想產(chǎn)生于中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代之時(shí)，是對(duì)實(shí)踐和時(shí)代發(fā)展新要求的回應(yīng)。該思想內(nèi)涵豐富，涉及人與自然關(guān)系、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)關(guān)系、生態(tài)質(zhì)量與民生幸福關(guān)系等多個(gè)問(wèn)題；未來(lái)邏輯指出了這一思想的時(shí)效性，即思想對(duì)現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。理論的最大意義就在于回歸實(shí)踐指導(dǎo)實(shí)踐，習(xí)近平生態(tài)文明思想是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的思想指針，在實(shí)踐中給予中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)以方向指引就是這一思想的最大價(jià)值所在。通過(guò)文獻(xiàn)回顧可以發(fā)現(xiàn)圍繞習(xí)近平生態(tài)文明思想的研究盡管數(shù)量充足，從質(zhì)量上來(lái)說(shuō)卻偏向于同質(zhì)化，都是從外部視角來(lái)考量這一思想，缺乏對(duì)該思想內(nèi)在邏輯的思考與把握，不能夠深入理解和體味這一思想與馬克思主義生態(tài)思想間的繼承發(fā)展關(guān)系以及這一思想與中國(guó)化馬克思主義理論間的發(fā)展創(chuàng)新關(guān)系。本文的創(chuàng)新之處正是在于從認(rèn)識(shí)論、方法論和價(jià)值論三個(gè)層面出發(fā)來(lái)對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想進(jìn)行探究，并以此為基礎(chǔ)探析習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的貢獻(xiàn)。認(rèn)識(shí)論、方法論和價(jià)值論是任何一個(gè)完整的思想體系都應(yīng)該具備的內(nèi)在邏輯，這三層邏輯內(nèi)在統(tǒng)一但表現(xiàn)在不同的理論層面。從認(rèn)識(shí)論、方法論和價(jià)值論三層內(nèi)在邏輯出發(fā)來(lái)探究習(xí)近平生態(tài)文明思想，一方面有利于揭示這一思想的系統(tǒng)性和完整性，展現(xiàn)出該思想對(duì)馬克思主義生態(tài)思想的繼承和對(duì)中國(guó)化馬克思主義理論的發(fā)展，從世界觀和方法論的高度對(duì)該思想的主要內(nèi)容進(jìn)行提煉概括；另一方面有利于其更好地發(fā)揮指導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)的作用，分別從人們的認(rèn)識(shí)、價(jià)值判斷以及行為上施加影響。因此從三層內(nèi)在邏輯的角度對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想進(jìn)行研究，揭示其思想的整體性、發(fā)展性以及對(duì)現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)性就具有十分重要的意義。

一、習(xí)近平生態(tài)文明思想的基礎(chǔ)：馬克思主義生態(tài)思想

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想內(nèi)涵豐富，作為其重要組成部分的習(xí)近平生態(tài)文明思想是對(duì)馬克思主義生態(tài)思想的繼承和結(jié)合中國(guó)具體實(shí)踐進(jìn)行的發(fā)展。馬克思和恩格斯的著作中雖然沒有明確寫到“生態(tài)思想”，但是他們二人的思想發(fā)展過(guò)程中一直伴隨著對(duì)自然生態(tài)、人與自然關(guān)系的思考和擔(dān)憂。馬克思主義通過(guò)批判指出了資本主義社會(huì)對(duì)自然生態(tài)剝奪式的破壞，認(rèn)為只有推翻資本主義制度建立真正的共產(chǎn)主義社會(huì)，才能從根本上解決生態(tài)危機(jī)。

（一）馬克思主義自然觀——人與自然的和諧統(tǒng)一

唯物史觀將人類的產(chǎn)生和發(fā)展置于現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)之上，將自然的歷史與人類的歷史相結(jié)合，證明了自然與社會(huì)的歷史統(tǒng)一性，從而在理論上開創(chuàng)了真正的自然史和人類史的統(tǒng)一。社會(huì)與自然具有歷史統(tǒng)一性，資本主義生產(chǎn)方式卻造成了人與自然的割裂。一方面，馬克思認(rèn)為增殖就是資本的絕對(duì)邏輯，這導(dǎo)致了金錢至上的價(jià)值觀盛行于資本主義社會(huì)?！霸谒接胸?cái)產(chǎn)和金錢的統(tǒng)治下形成的自然觀，是對(duì)自然界的真正的蔑視和實(shí)際的貶低”。［1］52在這種價(jià)值觀的指引下，人們崇尚獲取利潤(rùn)和積累資本，甚至不惜犧牲生態(tài)環(huán)境來(lái)滿足自己對(duì)于財(cái)富增長(zhǎng)的欲望，對(duì)金錢和物欲的過(guò)分追求造成了對(duì)自然的破壞；另一方面，馬克思認(rèn)為異化勞動(dòng)導(dǎo)致了人與自然界之間關(guān)系的異化?！爱惢瘎趧?dòng)使人自己的身體同人相異化，同樣也使在人之外的自然界同人相異化”。［1］163自然本來(lái)是人勞動(dòng)的對(duì)象，人類通過(guò)勞動(dòng)來(lái)利用和改造自然，從自然中獲取生存發(fā)展所需要的物質(zhì)資料。由于資本主義社會(huì)中異化關(guān)系的存在使自然不再是人活動(dòng)的對(duì)象，而是成為了現(xiàn)代大工業(yè)中被異化的自然。作為人而存在的工人不占有任何生產(chǎn)資料，甚至他們也不能夠?qū)⒆匀蛔鳛樽约旱纳a(chǎn)資料來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)。工人只有在自身異化的情況下，也就是說(shuō)只有作為出賣自身勞動(dòng)力的工人，他們才能將自然作為自己活動(dòng)的對(duì)象。馬克思批判了資本主義社會(huì)中人與自然關(guān)系的割裂、異化現(xiàn)象，認(rèn)為只有消除異化的共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的歷史性統(tǒng)一。

（二）馬克思主義實(shí)踐觀——科學(xué)實(shí)踐觀的生態(tài)意蘊(yùn)

根據(jù)馬克思主義實(shí)踐觀，實(shí)踐是改造客觀世界的活動(dòng)，在實(shí)踐中作為實(shí)踐主體的人和實(shí)踐對(duì)象的客觀世界都在發(fā)生著變化，“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為變革的實(shí)踐”。［1］500人對(duì)自然界采取的一系列活動(dòng)并不只是單向性的，人對(duì)自然實(shí)踐的結(jié)果也會(huì)影響和改變?nèi)祟愖陨?。恩格斯就曾警醒過(guò)人類，“我們不要過(guò)分沉醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”，［2］人與環(huán)境之間是相互影響相互制約的，人類對(duì)自然竭澤而漁式的濫用必將遭到自然的報(bào)復(fù)。從人與自然相互影響這一角度來(lái)看，馬克思主義實(shí)踐觀帶有明顯的生態(tài)意蘊(yùn)。人類對(duì)自然進(jìn)行的活動(dòng)最終都將影響人類自身，因此尊重、善待自然，合理地調(diào)節(jié)人的生產(chǎn)生活與自然間的物質(zhì)交換關(guān)系就成為了馬克思主義倡導(dǎo)的生態(tài)實(shí)踐觀。資本主義社會(huì)中資本家為了擴(kuò)張資本而不斷加強(qiáng)對(duì)工人的剝削和壓迫，工人在生產(chǎn)中遭受異化和壓迫而將對(duì)美好生活的向往寄托于消費(fèi)之上，沒有節(jié)制的消費(fèi)欲望又反過(guò)來(lái)導(dǎo)致不合理的大規(guī)模生產(chǎn)，從而破壞人與自然之間和諧的物質(zhì)交換，最終造成生態(tài)危機(jī)。

（三）馬克思主義歷史觀——追求人的全面發(fā)展

馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的思想中內(nèi)含著對(duì)良好生態(tài)環(huán)境的追求。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)是人的本質(zhì)性的活動(dòng)，在勞動(dòng)中人應(yīng)該全面地發(fā)展和實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)，滿足自己全面、豐富的需要。在資本主義社會(huì)中人喪失了自己的本質(zhì)，失去了自己作為人的“多項(xiàng)維度”。對(duì)工人來(lái)說(shuō)，一方面，私有制使得工人喪失了自己的勞動(dòng)資料?！白鳛楣と说娜瞬贿^(guò)被當(dāng)做勞動(dòng)的動(dòng)物，當(dāng)做僅僅有最必要的肉體需要的牲畜”。［1］125資本主義社會(huì)中的工人是“非人”，是喪失了作為人的本質(zhì)的人，勞動(dòng)不再是他們的本質(zhì)而成了謀生的手段。另一方面，資本主義制度下資本家為了擁有更廣闊的產(chǎn)品銷售市場(chǎng)，往往引導(dǎo)工人過(guò)度追求物質(zhì)利益，把工人變成了只知道追求物質(zhì)利益的人，使其喪失了作為人而應(yīng)有的全面需要。“工人在精神上和肉體上被貶低為機(jī)器，人變成抽象的活動(dòng)和胃”，［3］一味追求物質(zhì)需要的工人在精神上逐漸萎縮，并最終成為片面的人；對(duì)資本家來(lái)說(shuō)，競(jìng)爭(zhēng)、獲利成了其生命的唯一意義，他們是資本的化身、是賺錢的機(jī)器，喪失了作為人的豐富需求和情感體驗(yàn)。從人的產(chǎn)生、存在離不開自然來(lái)說(shuō)，人類社會(huì)與自然界協(xié)調(diào)的物質(zhì)交換關(guān)系是人解放的條件之一；從人的發(fā)展需要自然來(lái)說(shuō)，人除了基本的物質(zhì)需要之外還渴望擁有生態(tài)產(chǎn)品來(lái)提升自己的生活品質(zhì)，良好的生態(tài)環(huán)境是促進(jìn)人的全面發(fā)展的必要條件之一。

二、習(xí)近平生態(tài)文明思想的三重內(nèi)在邏輯

從哲學(xué)層面上來(lái)說(shuō)，完整的思想體系應(yīng)該具備認(rèn)識(shí)論、方法論和價(jià)值論三重內(nèi)在邏輯。作為一個(gè)完整的思想體系，習(xí)近平生態(tài)文明思想具有自身內(nèi)在的邏輯結(jié)構(gòu)，系統(tǒng)回答了中國(guó)乃至世界為什么要建設(shè)生態(tài)文明、怎樣建設(shè)生態(tài)文明以及建設(shè)什么樣的生態(tài)文明的時(shí)代之問(wèn)。

（一）習(xí)近平生態(tài)文明思想的認(rèn)識(shí)論

認(rèn)識(shí)論是指通過(guò)對(duì)人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、發(fā)展、結(jié)構(gòu)等關(guān)系進(jìn)行探討來(lái)認(rèn)識(shí)和把握人與世界的關(guān)系。習(xí)近平生態(tài)文明思想不僅繼承了馬克思主義對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)，而且在此基礎(chǔ)上提出了對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)與自然生態(tài)的關(guān)系、生態(tài)文明建設(shè)與中國(guó)夢(mèng)的關(guān)系的認(rèn)識(shí)，回答了建設(shè)什么樣的生態(tài)文明之問(wèn)。

1.習(xí)近平生態(tài)文明思想認(rèn)為人與自然同呼吸共命運(yùn)，是休戚相關(guān)的生命共同體。馬克思主義堅(jiān)持人與自然的辯證統(tǒng)一，習(xí)近平則發(fā)展了這一認(rèn)識(shí)，“自然是生命之母，人與自然是生命共同體，人類必須尊重、順應(yīng)、保護(hù)自然”。［4］進(jìn)化論證明了人類不是一開始就存在于地球之上的，最初自然界中只有低級(jí)的生命體，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)，隨著自然條件的改變，由猿猴進(jìn)化出了人類。不僅人類的產(chǎn)生依賴于自然，人類的發(fā)展也依賴于自然。人要滿足自己作為人的基本生存需要就不得不向自然索取物質(zhì)資料，并通過(guò)實(shí)踐改變自然物質(zhì)的形態(tài)以滿足自己的需要。人是自然系統(tǒng)中一個(gè)基本而又特殊的要素，相比于其他生命體人類擁有破壞或是保護(hù)自然系統(tǒng)的主動(dòng)性，因此要樹立人與自然生命共同體的認(rèn)識(shí)論。

2.習(xí)近平生態(tài)文明思想認(rèn)為發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)環(huán)境互為動(dòng)力。在資本至上的社會(huì)中，一切都服務(wù)于資本的利益，自然界作為提供生產(chǎn)資料的天然材料庫(kù)和消化生產(chǎn)廢棄物的天然排污池而被大肆揮霍，造成了當(dāng)代西方社會(huì)普遍的生態(tài)危機(jī)?！爸灰?jīng)濟(jì)的運(yùn)行以資本作為主體，那么它就必然不會(huì)顧及生態(tài)環(huán)境的保護(hù)”。［5］習(xí)近平認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)就像是拉著同一輛馬車的兩匹駿馬，二者應(yīng)該并駕齊驅(qū)、共同發(fā)力。更為重要的是，習(xí)近平認(rèn)為生態(tài)環(huán)境可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益，十九大報(bào)告中指出“加快建立綠色生產(chǎn)和消費(fèi)的法律制度和政策導(dǎo)向，建立健全綠色低碳循環(huán)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體系”。［6］40鼓勵(lì)綠色生產(chǎn)和消費(fèi)方式，促進(jìn)環(huán)保產(chǎn)業(yè)發(fā)展，既可以達(dá)到保護(hù)生態(tài)環(huán)境的效果又能夠提升我國(guó)經(jīng)濟(jì)質(zhì)量?！拔覀円ㄔO(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”，［6］40因此要確立經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益雙贏的認(rèn)識(shí)論。

3.習(xí)近平生態(tài)文明思想認(rèn)為生態(tài)文明建設(shè)是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必不可少的助推器。馬克思主義認(rèn)為社會(huì)是一個(gè)包含經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)等要素的整體，只有構(gòu)成社會(huì)的全部要素協(xié)調(diào)發(fā)展，社會(huì)這一整體才能真正實(shí)現(xiàn)進(jìn)步。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在明確“五位一體”總布局的同時(shí)，比以往任何時(shí)期都強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)的重要性，強(qiáng)調(diào)要通過(guò)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展來(lái)彌補(bǔ)我國(guó)社會(huì)發(fā)展中形成的短板。改革開放四十年來(lái)，隨著國(guó)力的增強(qiáng)和人民生活水平的提升，人民開始對(duì)美好生活有了更高層面的追求，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量成為了人民衡量生活水平和幸福指數(shù)的重要標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，實(shí)現(xiàn)最廣大人民的利益和需求就是中國(guó)夢(mèng)的真諦，人民渴望藍(lán)天青山綠水、渴望宜居舒適的自然環(huán)境，因此要樹立生態(tài)文明建設(shè)就是為中國(guó)夢(mèng)助力的認(rèn)識(shí)論。

（二）習(xí)近平生態(tài)文明思想的方法論

世界觀決定方法論，方法論是在具體實(shí)踐中對(duì)世界觀的外化和具體化。習(xí)近平生態(tài)文明思想最根本的方法論是辯證唯物主義和歷史唯物主義，其中體現(xiàn)出了多種多樣的方法論，以此回答了怎樣建設(shè)生態(tài)文明之問(wèn)。

1.辯證唯物主義堅(jiān)持整體論，強(qiáng)調(diào)要整體、全面地看問(wèn)題。一方面，人與自然是有機(jī)統(tǒng)一的整體，追求人類社會(huì)發(fā)展的同時(shí)必須要兼顧對(duì)自然的保護(hù)。自然作為整體中的一部分，生態(tài)環(huán)境、能源儲(chǔ)備等自然界的因素都會(huì)對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生影響。習(xí)近平生態(tài)文明思想從整體角度出發(fā)，認(rèn)為人類與自然界是和諧統(tǒng)一的整體，因而要通過(guò)生態(tài)文明建設(shè)來(lái)促進(jìn)人與自然的和諧；另一方面，生態(tài)建設(shè)與社會(huì)其他方面的建設(shè)是有機(jī)統(tǒng)一的整體。社會(huì)主義建設(shè)總布局理論認(rèn)為在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的過(guò)程中要堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治民主、文化繁榮、社會(huì)和諧和生態(tài)良好同時(shí)進(jìn)行，協(xié)調(diào)發(fā)展。十九大報(bào)告再次明確了“五位一體”的總布局，強(qiáng)調(diào)要把生態(tài)建設(shè)放在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的整體框架中來(lái)考量，既要實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體性的發(fā)展進(jìn)步，又要凸顯出生態(tài)文明建設(shè)的重要戰(zhàn)略地位。

2.辯證唯物主義強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)論的分析方法，認(rèn)為正確處理系統(tǒng)內(nèi)各個(gè)要素的關(guān)系才能發(fā)揮系統(tǒng)的最大功能?！吧剿痔锖菔且粋€(gè)生命共同體。人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在樹”，［7］248習(xí)近平生態(tài)思想認(rèn)為大自然是一個(gè)各要素間相互影響制約的系統(tǒng)，因此要統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理。地處新疆的塔里木盆地在古代被稱為樓蘭，秦漢時(shí)期樓蘭環(huán)境宜居、商賈聚集。隨著商業(yè)的發(fā)展，塔里木盆地人口驟增，人們開始砍伐森林來(lái)進(jìn)行人類生存空間的建設(shè)。森林系統(tǒng)的破壞直接導(dǎo)致了塔里木河水流量的變化，水土流失開始加劇，最終樓蘭古國(guó)被沙漠吞噬。不勝枚舉的例子都證明了在恢復(fù)生態(tài)、保護(hù)自然的過(guò)程中要以系統(tǒng)論的方法來(lái)看待自然，每一個(gè)環(huán)節(jié)協(xié)同發(fā)力才能取得環(huán)境整治的效果。

3.唯物辯證法強(qiáng)調(diào)質(zhì)和量的統(tǒng)一，堅(jiān)持適度原則，量超過(guò)適度的范圍則會(huì)帶來(lái)質(zhì)的變化。習(xí)近平治國(guó)理政思想中一大鮮明特色就是樹立底線思維，在事關(guān)國(guó)家安全、中央外事會(huì)議等重要大會(huì)上習(xí)近平不止一次強(qiáng)調(diào)要樹立底線思維。樹立底線思維，就是把眼前的困難與問(wèn)題看得嚴(yán)重一些，從而增強(qiáng)憂患意識(shí)，增強(qiáng)化解和規(guī)避重大風(fēng)險(xiǎn)的能力。習(xí)近平生態(tài)文明思想中強(qiáng)調(diào)樹立底線思維，盡快完成生態(tài)保護(hù)紅線、永久基本農(nóng)田、城鎮(zhèn)開發(fā)邊界線的劃定工作，為我國(guó)生態(tài)保護(hù)工作樹立最低底線，防止生態(tài)環(huán)境無(wú)底線的惡化最終導(dǎo)致環(huán)境發(fā)生惡性質(zhì)變影響國(guó)計(jì)民生。

4.辯證唯物主義堅(jiān)持矛盾分析法，認(rèn)為抓住主要矛盾是解決問(wèn)題的關(guān)鍵。矛盾就是事物之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，在建設(shè)生態(tài)文明的過(guò)程中，存在著生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的矛盾、生態(tài)修復(fù)與經(jīng)濟(jì)支出之間的矛盾、現(xiàn)實(shí)的生態(tài)狀況與人民的生態(tài)需求之間的矛盾等多對(duì)矛盾。習(xí)近平利用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律分析了生態(tài)文明建設(shè)所要面對(duì)的各種矛盾，指出現(xiàn)實(shí)生態(tài)狀況與人民的生態(tài)需求之間的矛盾是主要矛盾，因而生態(tài)文明建設(shè)要以這一主要矛盾的解決為著眼點(diǎn)?！敖ㄔO(shè)生態(tài)文明是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的千年大計(jì)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要戰(zhàn)略任務(wù)”，［7］242生態(tài)文明建設(shè)關(guān)乎每個(gè)人的切身利益，是符合人民利益與歷史發(fā)展趨勢(shì)的正確舉措。從現(xiàn)實(shí)生態(tài)狀況與人民的生態(tài)需求這一主要矛盾出發(fā)，其他矛盾就可以在生態(tài)文明建設(shè)的過(guò)程中得到解決。

5.歷史唯物主義堅(jiān)持以歷史分析法來(lái)看待事物的發(fā)展，在認(rèn)識(shí)事物時(shí)貫穿歷史思維。一方面，習(xí)近平認(rèn)為“生態(tài)文明建設(shè)功在當(dāng)代、利在千秋”，［6］41強(qiáng)調(diào)對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的歷史責(zé)任感。生態(tài)環(huán)境問(wèn)題不僅關(guān)乎當(dāng)代人的生存與發(fā)展，而且關(guān)乎后輩人的生存與發(fā)展，維護(hù)一個(gè)良好的生態(tài)環(huán)境是當(dāng)代人的使命與責(zé)任；另一方面，習(xí)近平站在關(guān)照全人類的全球歷史觀高度，提出了建立“人類命運(yùn)共同體”的倡議。當(dāng)前世界發(fā)展所面臨的生態(tài)破壞、資源短缺等問(wèn)題是不分國(guó)家和民族的共同問(wèn)題，是人類社會(huì)向前進(jìn)步的阻礙。生態(tài)和諧是人類的生存需要，生態(tài)問(wèn)題的解決也需要世界人民共同努力?！叭祟惷\(yùn)共同體”思想能夠站在全球歷史觀的高度來(lái)謀劃人類未來(lái)發(fā)展的走向，建設(shè)“人類命運(yùn)共同體”這既是解決生態(tài)問(wèn)題的途徑，也是突破全球發(fā)展瓶頸的途徑。

（三）習(xí)近平生態(tài)文明思想的價(jià)值論

思想是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，任何一種思想都有自己的階級(jí)立場(chǎng)，這種階級(jí)立場(chǎng)既是階級(jí)性的體現(xiàn)，也是價(jià)值目標(biāo)的體現(xiàn)。人民性是習(xí)近平生態(tài)文明思想的鮮明立場(chǎng)和價(jià)值取向，回答了為什么建設(shè)生態(tài)文明之問(wèn)。

1.習(xí)近平生態(tài)文明思想蘊(yùn)含著生態(tài)是國(guó)家、民族發(fā)展大計(jì)的價(jià)值論。習(xí)近平認(rèn)為“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”，［7］243強(qiáng)調(diào)了生態(tài)環(huán)境與文明發(fā)展延續(xù)的辯證統(tǒng)一關(guān)系。中華民族作為歷史悠久的民族，是世界上唯一沒有經(jīng)歷過(guò)文明中斷的民族，這在很大程度上是因?yàn)橹腥A民族自古就重視生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，沒有因?yàn)樯姝h(huán)境遭遇重大的破壞從而導(dǎo)致文明的衰敗。當(dāng)前我國(guó)處于發(fā)展的歷史關(guān)鍵期，我們面臨著全面建設(shè)小康社會(huì)和建成現(xiàn)代化國(guó)家的重任，加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，將生態(tài)文明建設(shè)看成事關(guān)中華民族興衰成敗的關(guān)鍵是應(yīng)該在全社會(huì)倡導(dǎo)的價(jià)值取向。

2.習(xí)近平生態(tài)文明思想倡導(dǎo)“綠水青山就是金山銀山”的價(jià)值論。在人類文明發(fā)展過(guò)程中，關(guān)于人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而變化的。最初由于生產(chǎn)力水平低下，人類對(duì)一些自然現(xiàn)象無(wú)法進(jìn)行合理的解釋，產(chǎn)生了自然崇拜；隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們品嘗到了征服自然而帶來(lái)的豐碩果實(shí)，開始將自身與自然對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為對(duì)自然的征服能夠促進(jìn)人類社會(huì)的發(fā)展；現(xiàn)代社會(huì)人類在遭到自然的報(bào)復(fù)之后，意識(shí)到了生態(tài)環(huán)境的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和對(duì)于社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要性。習(xí)近平的“兩山論”生動(dòng)形象地說(shuō)明了社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，明確了保護(hù)“綠水青山”就是保護(hù)“金山銀山”的價(jià)值取向。

3.習(xí)近平生態(tài)文明思想倡導(dǎo)“環(huán)境就是民生”的價(jià)值論。在多次重要會(huì)議上習(xí)近平都強(qiáng)調(diào)了良好的生態(tài)環(huán)境就是最普惠的民生福祉、良好的生態(tài)環(huán)境是新時(shí)代下人民的美好需要。生態(tài)環(huán)境問(wèn)題歸根到底是民生問(wèn)題，是中國(guó)共產(chǎn)黨性質(zhì)和宗旨的體現(xiàn)。由于年齡、教育背景、職業(yè)等因素的影響，每個(gè)人對(duì)美好生活的定義是不同的，對(duì)美好生活的需要也是不同的，但是良好的生態(tài)環(huán)境是每個(gè)人對(duì)美好生活的最基本需要。適宜生存的氣候，清新干凈的空氣，純凈無(wú)污染的水源是關(guān)系到民生福祉的基本問(wèn)題，因此環(huán)境就是民生，保護(hù)好、發(fā)展好生態(tài)環(huán)境就是在滿足人民群眾對(duì)美好生活的需要。

生態(tài)文明認(rèn)識(shí)論、方法論、價(jià)值論構(gòu)成了習(xí)近平生態(tài)文明思想的三重內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了習(xí)近平生態(tài)文明思想的整體性，回答了“建設(shè)什么樣的生態(tài)文明”“怎樣建設(shè)生態(tài)文明”和“為什么建設(shè)生態(tài)文明”的時(shí)代之問(wèn)，為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)事業(yè)指明了前進(jìn)的方向。

三、習(xí)近平生態(tài)文明思想是馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新

習(xí)近平生態(tài)文明思想是在全球生態(tài)問(wèn)題嚴(yán)峻，我國(guó)面臨經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)雙重考驗(yàn)的背景下提出的，是對(duì)新時(shí)代如何堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的回答，是新時(shí)代中國(guó)化的馬克思主義理論中具有鮮明中國(guó)特色的理論創(chuàng)新。

（一）新中國(guó)成立以來(lái)生態(tài)思想發(fā)展的新高度

新中國(guó)成立以來(lái)，歷屆領(lǐng)導(dǎo)人都十分重視生態(tài)環(huán)境，將其看作是人類生存和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。在經(jīng)濟(jì)水平落后的建國(guó)初期，毛澤東就曾提出“綠化祖國(guó)”的號(hào)召；1978 年改革開放后鄧小平倡議“植樹造林，綠化祖國(guó)”，并且親自參加植樹活動(dòng)來(lái)促進(jìn)社會(huì)中形成植樹、愛樹和保護(hù)環(huán)境的風(fēng)尚；二十世紀(jì)末國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的挫折促使我國(guó)開始反思發(fā)展中的過(guò)急過(guò)快過(guò)粗等問(wèn)題。江澤民針對(duì)我國(guó)粗放式的經(jīng)濟(jì)模式提出要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，促進(jìn)粗放型向集約型經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展；2003年胡錦濤提出要堅(jiān)持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，科學(xué)發(fā)展觀的提出標(biāo)志著我國(guó)關(guān)于發(fā)展問(wèn)題的理論達(dá)到了一個(gè)新的高度?？v觀建國(guó)以來(lái)有關(guān)生態(tài)問(wèn)題的觀點(diǎn)，可以發(fā)現(xiàn)一直以來(lái)黨中央都認(rèn)可生態(tài)環(huán)境問(wèn)題對(duì)于經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的重要性，但是這些主張的提出都以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主要目的，所以缺少關(guān)于生態(tài)問(wèn)題的系統(tǒng)性理論。習(xí)近平生態(tài)文明思想既是對(duì)馬克思主義生態(tài)思想的繼承，又是根據(jù)中國(guó)的實(shí)際情況對(duì)馬克思主義生態(tài)思想進(jìn)行的中國(guó)化的發(fā)展，從認(rèn)識(shí)論、方法論和價(jià)值論三個(gè)邏輯層面說(shuō)明了為什么、怎么樣以及如何建設(shè)生態(tài)文明的問(wèn)題，將新中國(guó)成立以來(lái)我國(guó)的生態(tài)思想推到了一個(gè)新的發(fā)展高度。

（二）中國(guó)特色社會(huì)主義總布局理論的新發(fā)展

我國(guó)的改革開放是全面的開放，除了允許西方資本進(jìn)入外，還歡迎各種文化思潮、生活方式的引入。為了在改革開放中形成文化領(lǐng)域的主旋律，鄧小平強(qiáng)調(diào)要“物質(zhì)文明”和“精神文明”兩手抓，這可以看作是鄧小平對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義“二位一體”建設(shè)布局的構(gòu)想；1997年中共十五大報(bào)告中明確指出要實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的全面發(fā)展，標(biāo)志著社會(huì)主義建設(shè)“三位一體”總布局的形成；中共十六大以后，黨中央開始強(qiáng)調(diào)和諧社會(huì)的重要性，并逐步把和諧社會(huì)納入中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的總布局，形成了經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)“四位一體”的總布局；中共十八大報(bào)告明確了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”的總布局理論；十九大報(bào)告再次明確提出了“五位一體”是新時(shí)代建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的總布局，將生態(tài)文明建設(shè)納入社會(huì)主義建設(shè)的總布局之中，有利于在全黨樹立重視生態(tài)文明工作的意識(shí)，更好地促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)相協(xié)調(diào)。習(xí)近平生態(tài)文明思想是“五位一體”總布局的重要理論指導(dǎo)和支撐，是對(duì)馬克思主義關(guān)于社會(huì)整體理論的中國(guó)化，促進(jìn)了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義總布局理論的發(fā)展。

（三）中國(guó)特色社會(huì)主義民生觀的豐富和發(fā)展

“以人民為中心”的民生觀是馬克思主義中國(guó)化的重要理論成果。習(xí)近平在多次講話中都強(qiáng)調(diào)帶領(lǐng)中國(guó)人民創(chuàng)造更加美好的生活是中國(guó)共產(chǎn)黨為之奮斗的目標(biāo)，中國(guó)發(fā)展的最終目的是為了人民，保障和改善民生只有進(jìn)行時(shí)沒有完成時(shí)。習(xí)近平“以人民為中心”的民生思想是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的一脈相承，“生態(tài)即民生”的思想則是習(xí)近平對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義民生觀的豐富和發(fā)展?！凹纫?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”，［6］40“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福，綠水青山就是金山銀山”［7］244，許多相關(guān)的論述都表明了習(xí)近平將生態(tài)文明納入了民生利益的考量范圍，認(rèn)為生態(tài)環(huán)境也是民生，保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境就是在實(shí)現(xiàn)民生利益。將生態(tài)環(huán)境納入民生范疇是習(xí)近平對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義民生觀的進(jìn)一步豐富和發(fā)展，是在人民物質(zhì)生活水平日益提升的現(xiàn)實(shí)條件下對(duì)人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的真實(shí)反映，體現(xiàn)了中國(guó)化馬克思主義理論與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)。

（四）馬克思主義方法論運(yùn)用方面的創(chuàng)新

馬克思主義作為傳播和影響最為廣泛的理論之一，其生命力不在于具體的理論和觀點(diǎn)，而在于馬克思主義的方法論，即辯證唯物主義和歷史唯物主義。習(xí)近平生態(tài)文明思想是馬克思主義方法論與中國(guó)實(shí)際情況相結(jié)合的結(jié)果，代表著馬克思主義方法論運(yùn)用的新高度。習(xí)近平生態(tài)文明思想產(chǎn)生于生態(tài)環(huán)境問(wèn)題成為各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展瓶頸的背景之下，針對(duì)全球生態(tài)環(huán)境問(wèn)題和我國(guó)的生態(tài)赤字問(wèn)題，習(xí)近平用理論聯(lián)系實(shí)際的方法，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義生態(tài)思想與具體現(xiàn)實(shí)的結(jié)合；習(xí)近平生態(tài)文明思想從提出到成熟有一個(gè)發(fā)展的過(guò)程，在這一過(guò)程中，習(xí)近平用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，將理論運(yùn)用到實(shí)踐中來(lái)檢驗(yàn)其正確性，不斷地將新問(wèn)題、新思考融入到原有的理論之中，最終形成了一個(gè)完整的思想體系；習(xí)近平生態(tài)文明思想在傳播的過(guò)程中，堅(jiān)持利益分析法，在尊重各個(gè)國(guó)家利益的基礎(chǔ)上來(lái)倡議全球的生態(tài)環(huán)境保護(hù)，使得這一思想具有產(chǎn)生全球影響力的現(xiàn)實(shí)利益基礎(chǔ)。習(xí)近平生態(tài)文明思想中蘊(yùn)含著的多種方法論都是對(duì)馬克思主義方法論的具體運(yùn)用和發(fā)展，因此習(xí)近平生態(tài)文明思想是馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新，這一思想體現(xiàn)著馬克思主義方法論運(yùn)用方面的創(chuàng)新。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想內(nèi)涵豐富，涵蓋了國(guó)家、社會(huì)、政黨發(fā)展的方方面面，作為其重要組成部分的習(xí)近平生態(tài)文明思想是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果之一，是具有鮮明中國(guó)特色的中國(guó)化馬克思主義理論。從認(rèn)識(shí)論、方法論和價(jià)值論三層內(nèi)在邏輯角度出發(fā)能夠全面、系統(tǒng)的了解和把握習(xí)近平生態(tài)文明思想，對(duì)該思想的深入分析與把握既能夠?yàn)槲覈?guó)生態(tài)文明建設(shè)提供有益的指導(dǎo)，又能夠?yàn)轳R克思主義進(jìn)一步中國(guó)化總結(jié)方法和經(jīng)驗(yàn)。