沈群英

(四川民族學(xué)院，少數(shù)民族預(yù)科教育研究所，四川 康定 626001)

善惡問題歷來是古今中外十分關(guān)注的道德話題?！叭祟愇膶W(xué)藝術(shù)之存在有其深厚的人學(xué)根據(jù)，它致力于人在真、善、美向度上的全面提升。”[1]中國藏族學(xué)者薩班·貢嘎堅贊(以下簡稱“薩班”)的《薩迦格言》成書于13世紀(jì)上半葉，為人們世代傳誦的智慧珍寶；英國文豪弗蘭西斯·培根(以下簡稱“培根”)的《隨筆》結(jié)集于16世紀(jì)末、17世紀(jì)初，是世界傳誦之經(jīng)典。智慧珍寶與經(jīng)典“代表了一種在一定時間與空間范圍內(nèi)具有普適性與規(guī)范性的價值和意義”[2]，這兩部著作闡發(fā)了很多修身養(yǎng)性、為人處世的倫理道德。迄今為止，尚未發(fā)現(xiàn)有學(xué)者對這兩部相距300多年的作品進行比較研究。筆者認(rèn)為知培根和薩班的許多思想和見解驚人地相似甚至相同，本文僅就兩書中“善”之意義進行比較，意在挖掘、詮釋善之本真的意蘊，以此幫助人們將善的知識內(nèi)化于心，引導(dǎo)人們增強道德判斷力和傳遞向上向善的價值觀，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化繼續(xù)滋養(yǎng)、啟迪今天的道德教育，鞭策人們成就崇高的人格，促進達成安寧和諧的美好世界。

一、善即天性，教化固之

善為人之自然天性。培根認(rèn)為人類的天性是向善的，人們天生會在思想、行為上自我要求、自我約束，遵從自身內(nèi)在的本性，“愛人的習(xí)慣叫作‘善’，其天然的傾向叫‘性善’，這種傾向不發(fā)于人類，也要給予別的生物，這是一種最偉大的德性及精神品格”[3]43，即“善”的傾向為人性所固有，“人性之中有一種隱秘地愛他人的傾向和趨勢，這種傾向若不消耗在一個人或少數(shù)人身上，將很自然地普及于眾人，并使人變得仁慈。”[3]35薩班也認(rèn)為人天生具有善良的本性，人們懂得獨立思考，嚴(yán)于律己、謹(jǐn)言慎行，不斷調(diào)服自己的心性，實現(xiàn)人的價值和尊嚴(yán)，“賢者即使在生死關(guān)頭，也不會拋棄自己善良的本性，真金不管怎樣冶煉，也不會改變本來的顏色”，“學(xué)者無論處于什么困境，也不會走庸人的道路，燕子無論渴到什么程度，也不會去喝地上的臟水”，“正直的人即使貧困，品德也顯得高尚；盡管火把朝下低垂，火舌仍然向上燃燒?！盵4]9二者在一定程度上意指“人之初，性本善”[5]1，人們往往對身處險境或困境的人或物會自然流露出憐憫情愫，甚至作出良善本能的行為反應(yīng)，這完全基于作為生命體之人的一種最本然的自覺。

(一)性善是“可能”而非“必然”為善

在馬斯洛的需要層次論中，生理生存需要是人作為自然生物最根本的需求，自然而然，人類忙于自己生存環(huán)境的改善和物資來源保障之根本性追索，正如薩班直指“被世俗驅(qū)使的人們，終日為錢財奔波”[4]89，因而就人類存續(xù)而言，“凡是增進一個生命體生存的就是善，威脅它生存的就是惡?！盵6]為了推動人類存續(xù)和社會發(fā)展，人的一定欲求如解決冷、渴、餓等是自然而必要的，這是人作為自然人的生存需求；人們只要具備了過好生活的藝術(shù)，基于人向善的稟性就可能為善行善，“一切善的根源都是口腹的快樂，哪怕是智慧與文化也必須推源于此?！盵7]就個體而言，把持良善本性，服從自己生命規(guī)律，按照自然規(guī)律、社會發(fā)展規(guī)律行事，以不危害、妨礙其他生命個體的存續(xù)目的實現(xiàn)為前提，滿足個體自己生存目的的“為我”，真正地完善自己，成就某種更真實、更接近自然的生活，這樣的行為才可能是善的，如勤勞致富，反之則可能是惡的，如巧取豪奪、人為環(huán)境污染、過度開采等。

性善是“可能為善”，而非“必然為善”。盡管人的天性是忠實、誠懇、質(zhì)樸、爽直，而不是狡猾曲折的[3]50，應(yīng)該擁有滿足需要的足夠利益, 這只是一種善意的道德愿望, 人類往往欲求自謀更加美好的生活，為了免除身體的痛苦和靈魂的煩惱，也可能為惡。正如培根在《論復(fù)仇》中揭露“沒有人是為了作惡而作惡的，而是為了要給自己取得利益、樂趣、或榮譽、或類此的事情的?！盵3]16功業(yè)、德行與名聲是人類特有的追逐，各種欲念不斷滋生甚至泛濫，有些人欲如奢侈的穿戴、宴飲是自然但不必要的，有些人欲如過分追求名、權(quán)、利等是不自然也是不必要的。培根在《論善與性善》中抨擊“過度的求權(quán)欲望使天神變成魔鬼，過度的求知欲望使人墮落”[3]43，薩班也抨擊“貪婪使人無恥”[4]1-97，“貪得無厭的人，財產(chǎn)是他的屠夫；魚兒貪吃鉤餌，立刻被魚夫誘殺?！盵8]319如若放任人欲不斷滋生泛濫，勢必會造成對自己、他人生存的干擾、危害之惡，正如培根在《論自謀》中斷言“那深愛自身的人的確是有害于公眾的，那些愛自己勝于任何旁人的人往往是不幸的”[3]86，同樣薩班也言“不知滿足的貪欲者，痛苦就像春雨連綿”，“蠢人為了尋求安樂，往往招來更大的痛苦”，“世上的一切眾生，往往被同類欺凌；性情盡管善良，不斷折磨也會反抗?！盵4]43-45可見培根和薩班披露人的欲念過度膨脹是社會禍亂、人們痛苦與不幸的根源，勸誡人們遵循自然天性，看管好自己的心靈，節(jié)制、減少自己的欲望，保持內(nèi)心寧靜，自愛、自律與自足。

(二)教化固善

培根與薩班強調(diào)以學(xué)養(yǎng)人，通過后天教化、培育和擴充，使人性趨善由先天的可能變?yōu)楹筇斓默F(xiàn)實?！吧剖侵R”[9]，“智慧(知識、理性)是最高的德目，人依賴智慧才達到善和幸福?！盵10]人們的精神需要善德教育來滋養(yǎng)，聞善言而著意，學(xué)善人善事而明道，對善有完全和確實的知識，認(rèn)知、記憶、內(nèi)化于心，外化于行，達成有意識地導(dǎo)向善的自覺行為，實現(xiàn)理性思辨的善念和智慧實踐的善行。

培根在《論善與性善》中認(rèn)為人類有天然仁善的傾向，如果人不具有這種德性，就成為一種忙碌的、為害的、卑賤不堪的東西，比蟲豸好不了多少[3]43，這也許道明了“人源于動物界這一事實已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性，所以問題永遠(yuǎn)只能在于擺脫得多些或少些，在于獸性或人性的程度上的差異?！盵11]人性的揚善遏惡必由學(xué)問，正如薩班所言“人們是否有學(xué)問，在于能否辨是非;不管學(xué)問是否精深，善于取舍就是能人”[4]1，意在受教育有利于明是非、辨善惡、識真?zhèn)巍⑸迫∩?、思功過，同樣培根也言“教育其實是一種從早年就起始的習(xí)慣；天性的力量和言語的動人，若無習(xí)慣(教育)的增援，都是不可靠的?！盵3]143受教育學(xué)習(xí)對人的性情、品格、長才益智產(chǎn)生潛移默化的影響，正如薩班和培根之言“若經(jīng)智者精心培養(yǎng)，愚人也會變得高尚”[4]67，“習(xí)慣(教育)真能變化氣質(zhì)，約束天性?！盵3]141二者道出了“善”的后天學(xué)以明道，習(xí)以養(yǎng)德之要，為了遏制獸性以及過度的人欲，教育成為維持、充盈人“善”的后天習(xí)慣?！耙豢脴渖系娜~子，被風(fēng)吹向四方，一起出生的人們，被命運拋向各處”[4]92，薩班此言同于“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)；茍不教，性乃遷”[5]1之意，即人善良的本性在出生時彼此相差無幾，只是隨著年齡的增長，社會環(huán)境中情色財貨的誘惑，加之思慮欲念不斷萌生,個人主觀努力與所受教育的影響導(dǎo)致彼此差異日益增大，各自的性情也就有了好、壞或善、惡的差別。其中人善通過后天的教育在潛移默化中形成，恰似培根在《論學(xué)問》中所言“人的天賦有如野生的花草，他們需要學(xué)問的修剪?！盵3]179人性如水，既可載舟也可覆舟，教育引導(dǎo)得當(dāng)可達“上善若水，厚德載物”，這彰顯后天的教化在固善、揚善中應(yīng)然與實然的功效。

可見，薩班與培根在主張善的教育、以學(xué)修身養(yǎng)性方面所見略同，多聞“善”會有大智能，多思“善”能降伏妄想貪念，多學(xué)善人善事會“擇其善者而從之，其不善者而改之”，求學(xué)以提高文化素質(zhì)、社會倫理道德和法紀(jì)意識，從而喚起自身美好的“善根”，心存善念，達成謀求“返璞歸真、回歸初心”之人性追求。

二、善即利他，理性為之

社會是個大染缸，有令人向善的鞭策，也有使人向惡的蠱惑，人之善惡取決于人的修養(yǎng)與社會責(zé)任擔(dān)當(dāng)。薩班與培根不約而同地肯定“善”即利他，對人仁慈、友善，為他人著想謀利。培根在《論善與性善》中認(rèn)為“善的意義就是有利于人類；在人性中向善的傾向不發(fā)向人類，也要給予別的生物”[3]43，凸顯善的利他性。薩班亦認(rèn)為：“小人僅以利己為樂，高士專以利人為樂”[4]92，“賢者雖然身居遠(yuǎn)方，也能關(guān)照他的親友?！盵4]9這種善的利他性既源于勿忘本心之善念而同類相惜，又緣于社會責(zé)任感。作為社會人，所有社會成員理應(yīng)為他人考慮、致力于減少差異，讓弱者能夠安穩(wěn)生活，推動大家共同發(fā)展，促進社會和諧。

(一)樂善好施

正如聚集水滴可以成河流，匯納百川可以成大海，心存善念多做善事可以成就崇高的人格。行善不在于個人能力的大小，只在力所能及或舉手之勞的心甘情愿，一個善意的微笑可以喚起他人心底奮進的信念，一句鼓勵的善言可以給予他人前行的力量，一次好心的攙扶可以使他人遠(yuǎn)離危險，一點不圖回報的捐助可能改變他人的一生……薩班和培根不約而同地提倡樂善好施，扶危濟困。培根在《論消費》中宣揚“財富的用處是消費，而消費的目的是為了光榮或善舉”[3]103，在《論財富》中坦言“巨大的財富并沒有什么真實的用處，它只有一種用處就是施眾；對財富的追求，并不是為滿足貪婪，而是要得到一種為善的工具?！盵3]127同樣，薩班也言“有所施舍敵人不招自來，無所施舍親人也會離開”[8]231，“積福德的人布施得再多，財富仍象春雨連綿不斷”[4]28，“要想不斷地積聚財富，施舍就是最好的保證”[4]55，“只有慷慨布施的人，才有取之不盡的財富”[4]87，“施舍是最大的財寶，善心是最大的幸?！盵4]54。正所謂“欲求有得，先學(xué)施舍”，取舍之間見良善，善待他人就會被他人善待。薩班和培根引導(dǎo)人們只要能力所及，就要對個人、團體、鄉(xiāng)村、城市，乃至社會、國家、世界有所幫助，救貧濟苦、熱心公益、慈善捐贈。

(二)理性為善

人人都欲求把“善”的利他性施展得恰如其分，但“在這種‘善’或‘仁愛’的德性中，錯誤有時是難免的”[3]43，薩班和培根都提醒人們在行善時注意分寸，有所選擇，理智為之，避免施善不當(dāng)，盡管“人在本性之中雖有一種向善的心理趨向，但還應(yīng)有一種受正道指揮的為善的習(xí)慣。”[3]44

首先人們?yōu)槭廊俗錾剖聲r，不能罔顧自己的實際情況。正如培根提醒人們“去變賣你所有的，分給窮人，除非是你即將死亡歸天，否則不要把你所有的都變賣了，若不然者，則是飼養(yǎng)了支流，卻汲干了源泉也”[3]44，這與薩班的告誡“橡羅樹里蘊藏香脂，流得太多會枯死”[8]124如出一轍，二者意在提醒人們行善積德要量力而行，以不威脅自身生命存續(xù)為底線。培根告勉人們“要像別人愛己一樣愛人”的同時也勸誡人們“不要以數(shù)量為你贈與的標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)當(dāng)使之適度”[3]130，同樣薩班鞭撻“庸人坑害自己的親友，去供養(yǎng)于己無關(guān)的人；砍了腦袋去裝飾尾巴，不是瘋子又是什么”[4]38，意指做好事利他的理性施為，適度為善，要先善待自己和身邊的親人、鄰里。但是在有限的場合、特殊時刻，理性要求人們把公共利益或他者利益置于個人利益之上，必要時舍棄自我，甚至犧牲生命，如戰(zhàn)場上的軍人、戰(zhàn)疫中的醫(yī)護人員舍個人為他人，舍小家為大家的情懷與事跡，取舍之中顯現(xiàn)正義感、責(zé)任感和使命感，是社會所期許、贊頌、嘉獎的英雄之善。

人們常常謳歌樂善好施，但“不明智的仁善不但無益，而且有害。”[12]333有時利他的善念善行不一定會帶來善果，毫無節(jié)制施舍有時會助長不勞而獲或等、靠、要之陋習(xí)。正如薩班之言“眾生之欲各式各樣，誰能使他們都滿意？倘若慈悲過了頭，會變成仇恨根由”[4]48-66，同樣培根提醒人們“耶穌把善良之人做成魚肉，貢獻給那些專橫無道的人”[3]45，現(xiàn)實生活中“確有許多形式的‘善行’產(chǎn)生出惡，還有許多‘善’意無邊的人卻使每個置于他影響下的人都腐化掉了”[12]334，如偽殘疾或裝病流浪乞討，以及那些以公益、慈善、救助為名，謀斂財之實的個人或組織的詐捐、騙捐行為。培根提醒人們“為了不做濫施仁愛的傻子，不要受有些人的假面具和私欲的欺弄，而變得太輕信和軟心腸；輕信和軟心腸其實常常是束縛老實人的枷鎖?！盵3]44薩班和培根警醒世人在現(xiàn)實生活中的扶貧、濟困、扶老、救孤、助殘、助學(xué)等活動中不要濫施憐憫之心，謹(jǐn)防善心被人利用、善行誤施。就像薩班所說“該施舍的傻瓜不去施舍，不該施舍的他卻顯得很慷慨”以及“對某些人有益的事，對另一些人可能有害；野蒜對傷風(fēng)有療效，有膽病的人吃了就會中毒?！盵4]38這正如羅爾斯所言“許多事物可能對一個人來說是善而對另一個人則不是善”[13]，可見行善利人要理智為之，明確施善的對象及其具體欲求。另外薩班告誡“自己不愛的事情，決不要強加于人；誰若依自己所愛，去干別人的事；別人也同樣地，以其所愛來回敬”[8]348，即“己所不欲，勿施于人?！盵14]正如包爾生所言“犧牲個人愿望和利益本身并不是善的，而只是在他人的根本利益要求這種犧牲的情況下才是善的?！盵12]334

三、善即利己利他之互利共贏

善的主體是人，除了物欲豐盈的根本性追索外，“對精神生活的渴求和對精神世界的向往是人性的根本所在”[15]，一方面滿足自己自然人之需求，維護個體基本生理生存需要，另一方面履行好自己社會人之角色，敬業(yè)奉獻，影響、改變他人的生活和社會為繼。社會需要善人，更需要善的時代環(huán)境。個人與他人、集體之間的利益關(guān)系無所不在，集體和個人之間的利益從根本上說是一致的，集體利益是通過每個勞動者的共同努力來實現(xiàn)的，而集體利益的發(fā)展，又是個人利益得以實現(xiàn)的最可靠的保證。薩班直言“僅僅以利己為重，倒像利他的老實人”[8]429，“專為他人辦事的人，實際上是為自己辦事；專為自己辦事的人，實際上是在為別人效勞”[4]92，意及利人利己相輔相成，培根也言“對自己忠實(利己)，要做到無欺于人，尤其自己的君主與國家?！盵3]86不難看出薩班和培根把“善”的內(nèi)涵推展為“一個人對自己生命的塑造以及人生價值的實現(xiàn)符合人完善的理想，同時推進他人的幸?！盵12]212，即利己利人兼顧或雙贏之“完美的善”[16]，或“一個人對社會的愛崗敬業(yè)奉獻，投身于人類福祉的事業(yè)，同時實現(xiàn)個人生命的塑造和人生價值”，直白而言，“善”即滿足內(nèi)含私欲私利的社會公意[17]。

就財富而言，人的財富欲望加劇了人類道德倫理和文明風(fēng)險。俗話說“人為財死，鳥為食亡”，小人謀財取徑不正，害人害己。薩迦和培根痛擊謀財之惡：“靠罪惡和武力得來的財富，哪能算作真正的財富?!貓狗雖然吃飽了肚子，卻盡是些無恥的經(jīng)歷”[4]22，“那用奸詐手腕做成的生意獲利是比較可疑的：如乘人之急需而抬高物價，賄賂某人的仆役或親幸……諸如此類，都是奸詐卑劣的；由諂諛奉迎或其他奴婢行為而得來的財富，則可算是一種最卑劣的財富了”[3]126-130，二人直述利己而害人的卑劣行徑。薩班揭露“誰要與利他為重，倒像騙子為私利”[8]427，只是言語較為隱晦，意即一些人在追求富足的道路上假公濟私、以權(quán)謀私、受賄行賄、貪贓枉法等，而培根在《論高位》中直白了相似的觀點：“高位的過惡主要有四種：遲延、貪污、粗暴與易欺”，“善于謀身的聰明，在它的許多種類中，都是一種卑污的聰明”[3]39?？梢娝_班籠統(tǒng)抽象地揭露而培根直白具體道出不顧及他人或公共利益的私欲私利，貪婪滋長，勢必造成唯利是圖、監(jiān)守自盜、損公肥私、違法亂紀(jì)之惡，甚至導(dǎo)致多行不義必自斃之惡果。

薩班和培根勸勉人們“即使不能勤奮修善，也不要墜入惡道”[4]110，立足并瞻顧自我、他者、集體三方利益，見有正道，然后行于其上。薩班直言“自己應(yīng)得的報酬就取，不該得到的不去貪求；想為自己謀福利, 先要為他人謀福利；只為自己打算的人，自己的愿望也不能實現(xiàn)”[4]92，同樣培根告誡人們“千萬別為擺闊炫耀而追求財富，只掙你取之有道、用之有度、施之有樂且遺之有慰的錢財”[3]127，二者觀點不謀而合?！熬訍圬敚≈械馈?，凡事既要為自己著想，也要替別人著想。真正的良善不應(yīng)在財富中去尋找，而要在探索財富的德性中去尋覓，正如薩班引導(dǎo)人們要知道可為與不可為，“不該做的事情，即使能者也不要去做；有害的欲念雖小，也要立刻消除，水渠小小的缺口，也會釀成水災(zāi)”[4]79， 培根進一步坦言“智者自慎其步驟，愚者轉(zhuǎn)向欺騙他人；不可急于斂財致富，欲急速致富者將不免于不義”[3]127，言及致富需循規(guī)蹈矩，慢慢而來?？梢姸藙駥?dǎo)人們再怎么艱難，也決不取違義之財，引導(dǎo)人們勤勞致富，“有智慧又勤奮的人，什么事都能辦成”[4]62，“普通生意和職業(yè)得來的財富是誠實的，其增加的主要原因一在勤勉，二在交易上正直公平的好名譽”[3]128，倡導(dǎo)人們用善良的方法和正當(dāng)?shù)墓ぷ髟谖镔|(zhì)和精神上得到發(fā)展，在社會中履行好自己的角色和分工，老師教好學(xué)生，官員做好管理，職員做好工作，作家寫好東西，記者做好新聞，醫(yī)生發(fā)展好醫(yī)學(xué)、治好病，企業(yè)家做好市場繁榮和物品供給的豐富等，為社會創(chuàng)造最大的價值，以自己的工作和服務(wù)交換給需要的人，同時實現(xiàn)自身價值，己達示人以施舍——富有的人行惠廣施[4]54，滿足自己和社會更好的生活需求，“功與德乃人類行動之目的”[3]37，感召人人持博愛之心、仁愛之情、慈悲之懷，勤懇做好自己的本職工作和自己擅長的事情，這才是人們能做的最大的善事。

《薩迦格言》與《培根隨筆》成書于不同時代、不同民族，內(nèi)容涉及諸多領(lǐng)域，筆者僅對比二者有關(guān)“善”之意義的一些觀點，比較得知兩部作品蘊含一些共同相通的“善”之意蘊，薩班和培根不斷充實、完善“善”之內(nèi)涵，從“自然天性，教化固之”到“利他，理性為之”，最終拓展為“利他利己之互利共贏，滿足包含私欲私利的社會公意”。群居生活、結(jié)伴相助的成功經(jīng)驗以及德育的教化，逐漸喚醒人們對“善”的理性思考，激發(fā)個體利己的內(nèi)在道德之自我建構(gòu)和社會群體的道德倫理和法規(guī)締造，促成由道德習(xí)俗和法規(guī)意識體現(xiàn)出的社會公意之善?！吧啤敝馓N的豐富和完善，不僅依仗人之天性和個人道德修養(yǎng)，而且更要依仗共習(xí)良俗、嚴(yán)明法紀(jì)的社會，輝映著人類共同的普適性價值取向和不同時代、民族、國家的相對價值標(biāo)準(zhǔn)，將繼續(xù)滋養(yǎng)人們的精神世界，啟迪今天的道德教育，促進“自尊自信、理性平和、親善友愛的社會心態(tài)”[18]之塑造，使人們的生活達到最美好的狀態(tài)。