□ 孫文博

一、社交媒體：“泛娛樂化”現(xiàn)象

關(guān)于過度娛樂化現(xiàn)象的討論由來已久。尼爾·波茲曼早在20世紀(jì)80年代就針對于電視節(jié)目中存在的泛娛樂化現(xiàn)象進(jìn)行了討論和批評。他在著作《娛樂至死》中指出，“一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸?！雹俳陙?，隨著互聯(lián)網(wǎng)和大眾媒體的發(fā)展，中國關(guān)于“泛娛樂化”現(xiàn)象的討論越來越多。麥克·費瑟斯通從文化分支角度，較為中立地看待泛娛樂化。他認(rèn)為泛娛樂化是指包含在后現(xiàn)代主義文化中的另一個傾向：人們對待文化不是以一種崇高敬仰的心情來頂禮膜拜，而是“沉溺于折衷主義與符碼混合之繁雜風(fēng)格之中，對文化表面的‘無深度’感到歡欣鼓舞”②。在閱讀相關(guān)學(xué)者定義的基礎(chǔ)上，筆者將泛娛樂化的概念界定為一種過分沉溺于消遣娛樂，致使內(nèi)容喪失了原本的真實性和嚴(yán)肅性的文化氛圍。

在社交媒體上，泛娛樂化現(xiàn)象更加嚴(yán)重，由于社交媒體本身具有娛樂性、開放性、自由性等特點，泛娛樂化現(xiàn)象并未引起廣泛的重視。社交媒體的泛娛樂化現(xiàn)象導(dǎo)致本應(yīng)加強人際互動、表達(dá)自由思想的社交平臺漸漸淪為全民狂歡的陣地。社交媒體應(yīng)該是現(xiàn)實交往方式的延伸，人們有交流、表達(dá)、追求快樂的需求，也有傳達(dá)真實信息、進(jìn)行嚴(yán)肅觀點討論的需求，娛樂化不應(yīng)喧囂塵上，成為社交媒體吸引用戶的噱頭。追求快樂、享受生活是人之本性，但是過度娛樂化，沉迷于狂歡的狀態(tài)，使社交媒體脫離于現(xiàn)實生活的真實性、嚴(yán)肅性，也不是一個良性循環(huán)的發(fā)展態(tài)勢。

二、精神腐蝕：關(guān)于“泛娛樂化”的批判

（一）對思想觀念和生活方式的影響

社交媒體已經(jīng)廣泛地進(jìn)入大眾的生活，人們可以通過社交媒體分享自己、關(guān)注他人、學(xué)習(xí)知識、獲取資訊、查找內(nèi)容等，總之，社交媒體是結(jié)合了社交、學(xué)習(xí)、資訊、視頻、政治、經(jīng)濟(jì)等的綜合性平臺，它是現(xiàn)實世界在網(wǎng)絡(luò)上的延伸，是生活方式在網(wǎng)絡(luò)上的展現(xiàn)。但是，社交媒體上充斥著大量的娛樂和休閑內(nèi)容，朋友圈中發(fā)布的都是旅游、美妝、美照等內(nèi)容，短視頻平臺上推送的都是美食、服飾、搞笑等視頻作品，在微博上也都是充滿歡笑的娛樂性信息……所有的社交媒體都傾向于把生活中娛樂和美好的樣子展現(xiàn)給用戶看，而生活中所有的內(nèi)容也被廣大用戶以一種搞笑、光鮮的樣子傳輸?shù)骄W(wǎng)絡(luò)之中。社交媒體上的世界像是一個被美圖軟件美化過的世界，但這同樣也是一個不真實、充滿謊言的世界。追求美好幸福的生活是人之常情，但是形成一種美好幸福生活的泡沫卻是自欺欺人。

這樣美好卻虛偽的幻象，對公民的思想觀念和生活方式的影響都是不容樂觀的。首先，現(xiàn)在社交媒體廣泛地占據(jù)我們的生活，社交媒體不能真實地反映出現(xiàn)實世界的生活情況，這會形成網(wǎng)絡(luò)世界和現(xiàn)實世界之間的偏差。當(dāng)人們看到社交媒體上快樂的娛樂內(nèi)容，又反觀現(xiàn)實生活的壓力與艱辛，就會有一種失落和沮喪的挫敗感。久而久之，就形成了一種網(wǎng)絡(luò)狂歡和現(xiàn)實壓抑的扭曲狀態(tài)，這并非社會健康發(fā)展的良好態(tài)勢。其次，社交媒體上充斥著大量的娛樂內(nèi)容，會引導(dǎo)人們過多地沉溺于享樂生活。社交媒體是現(xiàn)實生活在網(wǎng)絡(luò)上的映照，尤其是在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)越來越發(fā)達(dá)的時候，人們將很多的時間和精力都會花費在社交媒體上。社交媒體應(yīng)該承擔(dān)起一定的社會責(zé)任，認(rèn)識到自身對公民意識和思維形成的重要影響，糾正泛娛樂化的不良現(xiàn)象。最后，社交媒體應(yīng)該具有娛樂性的功能，為公眾提供娛樂產(chǎn)品，使人們放松身心。但是，它不應(yīng)該把所有的內(nèi)容都以娛樂化的方式呈現(xiàn)出來。正如波茲曼在《娛樂至死》中批評電視一樣，“電視把娛樂本身變成了表現(xiàn)一切經(jīng)歷的形式……問題不在于電視為我們展示具有娛樂性的內(nèi)容，而在于所有的內(nèi)容都以娛樂的方式表現(xiàn)出來?！雹垡恍┯|碰到法律底線的內(nèi)容可以采取法律措施來制止，但是只涉及到道德問題的內(nèi)容卻沒有辦法很好地管理，社交媒體中的灰色地帶滋生了大量腐蝕公眾精神和道德的蟲蟻。比如說社交媒體上惡搞歷史文化名人，對著名詩句的低俗篡改，網(wǎng)絡(luò)紅人在社交媒體上叫囂道德和法律底線等，此類事件無需舉出具體的例子，只要隨便打開一個社交媒體軟件就可以看到這樣的內(nèi)容。為了博取點贊量和關(guān)注度，很多人采取這種方式來吸引眼球、嘩眾取寵。令人感到可悲的是，這樣的內(nèi)容仍然能夠贏得不少人的追隨和認(rèn)可。

（二）對審美鑒賞能力的腐蝕

社交媒體的發(fā)展使得精英主義的話語霸權(quán)漸趨消解，普羅大眾獲得了話語權(quán)的民主化回歸。在社交媒體上，每個人都有發(fā)表思想和觀點的機會，都有評論和反駁的權(quán)利。公眾不再將目光聚集在專業(yè)身份、知名度等外在條件上，而將目光積聚在作品的標(biāo)題和內(nèi)容的新奇程度上。在社交媒體上我們可以看出，只有那些言辭犀利、觀點極端的人，才最有可能獲得關(guān)注，原本嚴(yán)肅、理性的觀點討論變成了街頭鬧劇，最會撒潑打滾、說俏皮話的往往是勝出的那個人。我們在不否定個別的“民間高手”的前提下，必須要承認(rèn)，“編輯、技術(shù)人員和文化把關(guān)人能夠幫助我們分辨輕重、優(yōu)劣，告訴我們哪些值得信賴、哪些值得花時間而哪些可以忽略。但網(wǎng)絡(luò)降低了這些專業(yè)人員的作用?！雹苌缃幻襟w上娛樂內(nèi)容大行其道，美國社會學(xué)家拉扎斯菲爾德（Paul Lazarsfeld）和羅伯特·莫頓（Robert K Merton）也意識到了這個問題，在著作《大眾傳播、流行趣味與組織化社會行為》中提出，媒介是一種既可以為善，又可以為惡的強大工具；而總的說來，如果不適當(dāng)加以控制，則為惡的可能性更大。他們認(rèn)為，媒介是使大眾的審美鑒賞力退化和文化水平下降的重要原因⑤。專業(yè)人員經(jīng)過系統(tǒng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕逃烷L時間的行業(yè)實踐，對一個行業(yè)和內(nèi)容的把握要超出一般人的理解。而我們在社交媒體上看到的網(wǎng)絡(luò)紅人通常是全能型人才，既可以對經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出評論，又可以對國際政治有高深的見解，還能對文學(xué)影視大肆評論，那么，這只能說明他非世事洞明的圣人就是什么都敢說的愚人。讓這樣的人霸占我們話語的傳聲筒，公眾如何提高審美能力和辨別能力？社交媒體魚龍混雜，我們需要專業(yè)人士和文化把關(guān)人來幫我們鑒別什么是優(yōu)秀的文化內(nèi)容，什么是真正的文化精品。

三、現(xiàn)象剖析：“泛娛樂化”的成因

（一）資本的逐利性

資本具有逐利性，以最少的成本取得最大的經(jīng)濟(jì)利益是每一個資本運作者內(nèi)心的期望。社交媒體作為營利性的平臺軟件，所屬于背后的經(jīng)濟(jì)組織，因此，盈利仍然是他們最根本的追求和目的。對于社交媒體平臺來說，娛樂八卦等刺激人們眼球的東西更容易吸引用戶的關(guān)注，獲得更大的平臺流量，從而獲得更多的商業(yè)利潤?，F(xiàn)在，很多的社交媒體依賴于用戶生產(chǎn)內(nèi)容的模式。正如學(xué)者安德魯·基恩所說：“在第一輪網(wǎng)絡(luò)革命中，一個網(wǎng)站的價值取決于瀏覽量。在Web2.0時代，其價值體現(xiàn)在吸引業(yè)余者的能力上?！雹迣τ谟脩魜碚f，發(fā)布娛樂搞笑的信息更容易獲得其他用戶的關(guān)注和點贊，通過這種方式他們可以積聚人氣，獲得成就感和認(rèn)同感，甚至有成為網(wǎng)紅、名人的機會。因此，只要能吸引觀眾，他們就不拘發(fā)布什么樣的內(nèi)容。社交媒體平臺也深知用戶這樣的心理，因此疏忽了對平臺內(nèi)容的管理和篩選。

（二）傳播主體的變化

在現(xiàn)代社會中，全民都是生活的記錄者，每個人都有發(fā)言的機會。安德魯·基恩在《網(wǎng)民的狂歡：關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)弊端的反思》中記述了一段他與《舊金山紀(jì)事報》商業(yè)副主編阿爾·薩拉切維奇之間的對話，基恩問薩拉切維奇：“你認(rèn)為博主和專業(yè)記者有什么區(qū)別？”后者回答道，“在美國，博主不會因為他們的業(yè)余工作進(jìn)監(jiān)獄，那就是專業(yè)記者和業(yè)余記者的差別?！雹咂胀ㄓ脩魶]有專業(yè)的技能水平卻能夠在平臺上隨意發(fā)布內(nèi)容，雖然其中有好的作品，但是鳳毛麟角。大多數(shù)都是嘩眾取寵，只能給觀眾帶來無厘頭的笑料和營養(yǎng)貧乏的感官刺激。除此之外，網(wǎng)絡(luò)的隱匿性使人們更加大膽，不斷地試探道德和法律底線。只要是能夠獲取流量和點擊量，就無畏內(nèi)容是什么，暴力、色情、欺詐、謠言、低俗惡搞等內(nèi)容層出不窮。如果能以此成名那就更好，如果不能就注銷賬戶，重新申請，搖身一變成為另外一個新人。

（三）現(xiàn)代社會的快節(jié)奏生活

現(xiàn)代社會的快節(jié)奏生活使人們的時間越來越碎片化，很多人無法在短時間內(nèi)進(jìn)入深入獲取知識和信息的狀態(tài)，因此娛樂信息是一個便捷、消磨時間的利器。一些社交軟件有15秒或者140字的內(nèi)容限制，它們想要滿足的就是這種快速閱讀和瀏覽的需求，但所提供的內(nèi)容卻是淺而廣、大而空的。在簡短的文字發(fā)布數(shù)量限制下，內(nèi)容的感染力和表現(xiàn)力受到束縛，因此只能通過娛樂噱頭等刺激性文字和視頻來吸引用戶的點擊。

（四）社交的透明度

社交媒體給予了人們之間更多的展現(xiàn)機會，也拉近了社會階層之間的聯(lián)系，使普通大眾能夠通過關(guān)注等方式看到明星、富豪等人的優(yōu)質(zhì)生活，而這些人由于社會經(jīng)濟(jì)地位的支撐，有能力花費更多的時間和金錢消費娛樂產(chǎn)品，享受生活。這就蒙蔽了普通大眾的眼睛，很多人需要更多的時間和精力用于提升和完善自己，而過多的娛樂內(nèi)容對此無益。除了作為觀眾消費娛樂產(chǎn)品，普通人還借助社交媒體創(chuàng)造內(nèi)容。大多數(shù)人出于表現(xiàn)欲和虛榮心理，并非真正地參與內(nèi)容創(chuàng)造和分享觀點，而只是制造噱頭和表演虛假幻夢。崇拜心理、虛榮心理作祟，也讓人們更加傾向于選擇娛樂產(chǎn)品。

四、結(jié)語

社交媒體的泛娛樂化現(xiàn)象不僅會對我們的社會生活和思維方式造成影響，而且也會拉低我們的文化審美能力，降低我們生活的質(zhì)量和水平。目前，社交媒體已經(jīng)廣泛地滲入我們生活的方方面面，如何讓其承擔(dān)起相應(yīng)的社會責(zé)任，糾正泛娛樂化的不良現(xiàn)象，需要我們進(jìn)一步研究和探索。

注釋：

①[美]尼爾·波茲曼.娛樂至死[M].章艷 譯.桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2004:4.

②顏美艷.對于泛娛樂化概念的探討[J].科技創(chuàng)業(yè)家,2012(14):173.

③[美]尼爾·波茲曼.娛樂至死[M].章艷 譯.桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2004:114.

④[美]安德魯·基恩.網(wǎng)民的狂歡：關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)弊端的反思[M].丁德良譯.?？冢耗虾３霭婀?2010:44.

⑤陳世華,肖玲英.“限娛”還是“限愚”——“限娛令”的誤讀與正解[J].聲屏世界,2012(05):18-20.

⑥[美]安德魯·基恩.網(wǎng)民的狂歡：關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)弊端的反思[M].丁德良譯.?？冢耗虾３霭婀?2010:47.

⑦[美]安德魯·基恩.網(wǎng)民的狂歡：關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)弊端的反思[M].丁德良譯.海口：南海出版公司,2010:49.