錢 波，何紹芬

（楚雄師范學(xué)院 a.教務(wù)處；b.馬克思主義學(xué)院，云南 楚雄 675000）

中國傳統(tǒng)家訓(xùn)思想內(nèi)涵十分豐富，對個(gè)體的德行啟蒙教育發(fā)揮著重要作用，對中華民族文化傳承及社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，不論社會(huì)發(fā)展到哪個(gè)階段，家庭教育始終是絕大多數(shù)人啟蒙的第一課堂，齊家睦鄰、教化子弟是每個(gè)家庭永恒的必修課。家訓(xùn)引導(dǎo)著家風(fēng)，規(guī)范著家庭成員的日常行為，影響著一個(gè)家庭能培養(yǎng)出什么樣的人。系統(tǒng)梳理中國傳統(tǒng)家訓(xùn)的意蘊(yùn)，取其精華去其糟粕，對于傳承與發(fā)展中國傳統(tǒng)文化，以家訓(xùn)為溝通紐帶培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在改革開放中砥礪堅(jiān)定文化自信，具有重大而深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

一、中國傳統(tǒng)家訓(xùn)的意蘊(yùn)

家訓(xùn)又稱為家教、家范、家規(guī)、家誡、家約、家誨、遺命，是家庭對子孫立身處世、持家治業(yè)的教誨，是家庭成員必須遵守的行為準(zhǔn)則。家訓(xùn)隨著家庭、家族的產(chǎn)生而出現(xiàn)、發(fā)展而演變，隨著文字的出現(xiàn)而傳承，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在中國歷史上對個(gè)人的修身、齊家、立業(yè)發(fā)揮著重要作用。

家訓(xùn)包含哪些意蘊(yùn)？在學(xué)界有較大爭議。王長金在《傳統(tǒng)家訓(xùn)思想通論》中寫到：“中國傳統(tǒng)家訓(xùn)體現(xiàn)了言傳身教、知行合一等教育理念，包含勤學(xué)、立志、謙恭、修身的人生哲學(xué)，節(jié)儉、名利、廉潔、誠信的道德觀念，胎教、養(yǎng)德、重農(nóng)、擇友、嚴(yán)愛、父教的教育思想”；徐梓把傳統(tǒng)家訓(xùn)概括為“敬祖孝親、睦親和宗、居鄉(xiāng)睦鄰、忠君急公、子弟教育、誡女訓(xùn)媳、婚嫁延嗣、居家治生、勸戒事項(xiàng)、禁戒事項(xiàng)”[1]；徐少錦、陳廷斌在《中國家訓(xùn)史》中將傳統(tǒng)家訓(xùn)總結(jié)為“孝親敬長、睦親齊家、勤勞節(jié)儉、勵(lì)志勉學(xué)”等十七個(gè)方面；張艷國認(rèn)為：中國優(yōu)良傳統(tǒng)家訓(xùn)包括“修身做人”“勉學(xué)成才”“交友處世”“處理家庭關(guān)系”“為政養(yǎng)生”[2]等。不難看出，雖然學(xué)者對家訓(xùn)的內(nèi)涵有不同理解，但中國傳統(tǒng)家訓(xùn)總是從勉勵(lì)和告誡兩個(gè)角度，一方面勉勵(lì)弟子立大志、成大器、有作為；另一方面告誡子孫要繼承家族的優(yōu)良家風(fēng)，不要沾染酗酒、賭博、游手好閑等惡習(xí)。歸納起來，中國傳統(tǒng)家訓(xùn)的意蘊(yùn)主要表現(xiàn)在以下方面：

（一）勉學(xué)立志

勉學(xué)立志是中國家訓(xùn)的主要內(nèi)容之一。在中國傳統(tǒng)家訓(xùn)中，一直倡導(dǎo)耕讀傳家，鼓勵(lì)立志勤讀，把發(fā)奮讀書作為成才的前提和手段，認(rèn)為一個(gè)人不勤學(xué)就難以增長才干，不立志就難以學(xué)有所成。如南宋袁采在《袁氏世范》中提出“子弟不可廢學(xué)”。顏真卿的“三更燈火五更雞，正是男兒讀書時(shí)。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲”、諸葛亮的“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”等都是勉學(xué)勵(lì)志的千古名句，激勵(lì)著一代又一代中國人專心苦讀志存高遠(yuǎn)。正因如此，中國傳統(tǒng)家庭非常重視立志教育。如《包拯家訓(xùn)》告誡子孫：不從吾志，非吾子孫。三國時(shí)期的嵇康在《家誡》中明確提出：人無志，非人也，如果一個(gè)人沒有理想，就算不上是一個(gè)真正的人。一個(gè)人只要用心，想做的事情最終總會(huì)成功。與自己志向相符的事，必須做到心口合一，堅(jiān)定不移，永不放棄，即便偶有松懈，但只要以此為戒、繼續(xù)努力，那么經(jīng)過一段時(shí)間后一定會(huì)到達(dá)想到的境界，得到想要的結(jié)果。

（二）修身養(yǎng)性

中國傳統(tǒng)政治思想、倫理思想特別強(qiáng)調(diào)修身，認(rèn)為一個(gè)人的品性必須不斷修煉才能更加完美，認(rèn)為解決個(gè)人與他人、個(gè)人與家庭、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國家的矛盾，主要在于自身的修為。[3]如諸葛亮在《誡外甥書》中闡述修身養(yǎng)性、做事做人的道理，告誡外甥要能屈能伸,丟棄瑣碎，不能碌碌無為、淪入凡夫俗子之列；明朝高攀龍《忠憲公家訓(xùn)》中有言：“吾人立身天地間，只思量作得一個(gè)人是第一義，余事都沒要緊”，他把做人的氣節(jié)看得高于一切，“寧為玉碎不為瓦全”；三國蜀漢昭烈帝劉備在遺詔中要求兒子劉禪不要認(rèn)為好事很小就不去做，不要認(rèn)為壞事很小就去做，認(rèn)為只有賢明、品德高尚的人，才能讓人信服?！对鰪V賢文》要求人們做到將心比心，寬容別人、嚴(yán)格要求自己；孔子在《論語》中提出了“己所不欲，勿施于人”的為人處世的基本原則。

（三）齊家治業(yè)

沒有家庭就沒有家訓(xùn)，家庭是家訓(xùn)產(chǎn)生的基石。遵守家道家規(guī)、家庭和睦、勤儉持家、家業(yè)興旺，是千家萬戶尋常百姓的基本追求，因此，和家、持家、理財(cái)、立業(yè)、興業(yè)是中國傳統(tǒng)家訓(xùn)的核心內(nèi)容。在中國傳統(tǒng)家訓(xùn)中，注重家庭倫理，以君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友“五倫”為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)長幼有序，推崇夫義婦順、父慈子孝、兄友弟恭、擇友慎交。歷來重視節(jié)儉持家，認(rèn)為節(jié)儉是美德，奢侈是惡習(xí)，教育人們要勤勞務(wù)本。如在《春秋左傳·莊公二十四年》中論述了儉侈與善惡的關(guān)系：節(jié)儉是一切美德中最大的德，奢侈是一切惡行中最大的惡，認(rèn)為節(jié)儉有利于育德勵(lì)志、防止奢侈腐化；奢侈浪費(fèi)則是一種最大的惡行，可以讓人淪落為庸俗下流之輩?！对鰪V賢文》指出由儉入奢易，由奢入儉難。在傳統(tǒng)家訓(xùn)的熏陶下，中國人非常重視立業(yè)、興業(yè)，認(rèn)為一個(gè)家庭有了孩子之后，必須讓孩子有正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)，不能讓他們成為游手好閑者。《顏氏家訓(xùn)》教育后代積財(cái)千萬，不如薄技在身。

（四）安民報(bào)國

在中國傳統(tǒng)文化中，始終把“修身、齊家、治國、平天下”作為個(gè)人價(jià)值追求的最高境界和準(zhǔn)則，故在中國傳統(tǒng)家訓(xùn)中，不乏安民報(bào)國的內(nèi)容和要求。古人心目中的君子，應(yīng)是在家孝順父母、出仕為國盡忠、不給父母增加憂患之人，正所謂忠臣出孝門。家旺國興、家國一體、報(bào)國恤民是傳統(tǒng)家庭教育的成功經(jīng)驗(yàn)和中國傳統(tǒng)社會(huì)的重要特征，精辟闡明了家庭與社會(huì)、國家的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“執(zhí)法如山、守身如玉，愛民如子、去蠹如仇，嚴(yán)以馭役、寬以恤民”。南宋“岳母刺字”的故事，被看作是家訓(xùn)中重視愛國教育的典范，精忠報(bào)國也成為岳家的世代家訓(xùn)。林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的著名詩句更彰顯了堂堂正正的民族之氣和殷殷報(bào)國之情。

二、中國傳統(tǒng)家訓(xùn)傳承的載體及途徑

家訓(xùn)作為中國傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，有自己獨(dú)特的傳承載體及途徑。

（一）中國傳統(tǒng)家訓(xùn)傳承的載體

家訓(xùn)與家庭、家族的發(fā)展密切相關(guān)，是家族、宗族發(fā)展的精神產(chǎn)物，所以不同家庭、家族之間的家訓(xùn)差別較大。家訓(xùn)傳承的載體是指能夠傳遞、承載家訓(xùn)內(nèi)容，家庭（家族）成員借以實(shí)踐、傳承家訓(xùn)的中介物。民間家訓(xùn)在鄉(xiāng)村姓氏為基本單位的小環(huán)境下吸收屬于自己的養(yǎng)分，形成自己的特殊載體，有的用宗祠、族譜、故事、昭穆等載體形式來傳承，有的以學(xué)習(xí)家訓(xùn)書籍和建設(shè)相關(guān)建筑物、裝飾品等形式傳承，有的以家書、族譜等載體傳承。概括起來，中國傳統(tǒng)家訓(xùn)傳承的載體主要有以下幾個(gè)方面：

1.家訓(xùn)著作

從先秦到清朝，出現(xiàn)了很多影響較大的家訓(xùn)著作，如司馬談的《命子遷》和顏之推的《顏氏家訓(xùn)》，還有唐太宗的《誡皇屬》、歐陽修的《誨學(xué)說》、袁采的《袁氏世范》、朱柏廬的《朱子家訓(xùn)》、李毓秀的《弟子規(guī)》等等。

2.家書

長輩通過書信的方式對子孫后輩進(jìn)行教育，主要是教育子女如何做人、處事、持家，一些經(jīng)典家書被子孫后代珍藏、學(xué)習(xí)、踐行，如《紀(jì)曉嵐家書》《曾國藩家書》《傅雷家書》等。

3.文學(xué)作品

一些散文、詩歌、格言等文學(xué)作品，除了抒發(fā)作者的思想感情、人生感悟之外，還有勉勵(lì)、告誡子孫的目的，散文如北齊魏收的《枕中篇》、南朝宋顏廷之的《庭誥文》，詩歌如明朝范質(zhì)的《誡兒侄八百字》、宋朝陳亞的《誡子孫詩》等。

4.口頭訓(xùn)誡

指父母長輩以口頭方式對子女后輩在持家、立業(yè)、處事方面進(jìn)行訓(xùn)誡，訓(xùn)誡活動(dòng)與生產(chǎn)勞動(dòng)、日常生活密切相連。

5.人造物體

中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化有許多載體，人造物體是其表現(xiàn)形式之一。在這類承載著中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的人造物體中，又可以再分為“建筑物載體、構(gòu)筑物載體和制作物載體等三大類型”[4]。

（二）中國傳統(tǒng)家訓(xùn)傳承的途徑

要把充滿理性的家訓(xùn)理論轉(zhuǎn)化為家族成員的自覺行為，需要經(jīng)過特定、具體的傳承途徑。中國傳統(tǒng)家訓(xùn)傳承的途徑主要有：

1.學(xué)習(xí)訓(xùn)文

中國各朝代很多名門望族，經(jīng)過多年的發(fā)展和積淀，一般都形成了比較完整的家訓(xùn)、家規(guī)；尋常百姓人家，由家庭發(fā)展到一定規(guī)模的家族之后，為了維系世系的繁衍，一般都會(huì)不斷修訂家譜，家譜不僅記載了家族發(fā)展的歷史痕跡，也包含訓(xùn)誡子孫的內(nèi)容。子孫后代通過學(xué)習(xí)、理解祖先留下的訓(xùn)文，并按照家訓(xùn)的要求去處世、持家、立業(yè)，從而發(fā)揚(yáng)家族優(yōu)良傳統(tǒng)、傳承家訓(xùn)文化。

2.言傳身教

父母對于子女而言，不僅是生命的延續(xù)，也是思想的繼承，真正的家庭教育就是父母的言傳身教、以身作則，父母總是通過自己的言行舉止，把自己所掌握的關(guān)于為人處世、持家治業(yè)、報(bào)效國家方面的道理，用通俗易懂的“家常之言”和親力親為的日常行為，潛移默化地影響子孫后代，鼓勵(lì)子女勤勉修身、齊家、立業(yè)，光大家業(yè)、光宗耀祖，告誡子女不能違法亂紀(jì)、大逆不道、懶惰敗家，做出有損家庭、家族面子的事。

3.行為反思

弘揚(yáng)家庭美德、傳承優(yōu)良家訓(xùn)，關(guān)鍵在于躬身實(shí)踐、付諸行動(dòng)，所謂“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”說的就是實(shí)踐的重要性。強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在自己的人生歷程中，都要不斷地學(xué)習(xí)、實(shí)踐、反思、提高，“三十而立、四十而不惑、五十而知天命，”在親身實(shí)踐的基礎(chǔ)上，把自己在各個(gè)年齡段對社會(huì)的認(rèn)知進(jìn)行全面總結(jié)和深刻反思，從而形成自己對家庭、他人、國家之間相互關(guān)系的看法，明確個(gè)人的職責(zé)與使命。

三、中國優(yōu)良傳統(tǒng)家訓(xùn)的當(dāng)代價(jià)值

中國傳統(tǒng)家訓(xùn)浩如煙海，難免泥沙俱下，既有勸人行善、勤儉持家、報(bào)效國家等積極因素，也有封建落后、保守功利、愚忠愚孝等消極因素，男尊女卑、家庭（家族）優(yōu)先、封建宗法等方面的家訓(xùn)糟粕必須擯棄，才能以中國優(yōu)良傳統(tǒng)家訓(xùn)為載體，充分發(fā)揮中國傳統(tǒng)家訓(xùn)的當(dāng)代價(jià)值，引導(dǎo)民眾自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

（一）中國優(yōu)良傳統(tǒng)家訓(xùn)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀高度契合，是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效路徑

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著內(nèi)涵上的高度一致性，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源頭活水，兩者之間高度契合，傳承優(yōu)良傳統(tǒng)家訓(xùn)是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效路徑。

1.中國優(yōu)良家訓(xùn)倡導(dǎo)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的持家治國思想，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀國家層面的價(jià)值目標(biāo)相一致

中國傳統(tǒng)家訓(xùn)把“修身、齊家、治國、平天下”作為對祖孫后代立身處世的基本要求，認(rèn)為一個(gè)人只有首先修養(yǎng)好個(gè)人品性，才能管理好自己的家庭；只有把家庭管理好了，才能治理好一個(gè)國家，從而實(shí)現(xiàn)家庭興旺、國家富強(qiáng)、天下太平。因此，持家興業(yè)是中國傳統(tǒng)家訓(xùn)的核心內(nèi)容，幾乎所有家訓(xùn)都重視勤儉持家，勤勞節(jié)約是公認(rèn)的傳統(tǒng)美德，也是持家立業(yè)之良方。古人常常提醒子孫后代：“一粥一飯，當(dāng)思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”。在古人看來：“人常咬得菜根，則百事可做。驕養(yǎng)太過的，好看不中用”。很多帝王家訓(xùn)也提出了不少至今仍有借鑒意義的治國方略和為政治國之道，比如：如唐太宗的《帝范》倡導(dǎo)“求賢納諫、審官去讒、戒盈崇儉、賞罰得當(dāng)、務(wù)農(nóng)為本、崇文閱武”等治國方略；康熙皇帝的《庭訓(xùn)格言》提倡“廣施仁德、勤儉淳樸、從善如流、審慎刑殺”等為政治國之道[5]。這些思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀國家層面的價(jià)值追求不謀而合。

2.中國優(yōu)良家訓(xùn)體現(xiàn)了“自由、平等、公正、法治”的處世理念，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀社會(huì)層面的價(jià)值取向相一致

在中國傳統(tǒng)家訓(xùn)中，“愛眾親仁、和宗睦鄰、恪守禮制”等處世之道與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“自由、平等、公正、法治”高度契合。比如：《高氏家訓(xùn)》中提出做人要“以孝悌為本、以忠信為主、以廉潔為先、以誠實(shí)為要”，“臨事讓人一步，自有余地；“臨財(cái)放寬一分，自有余味”。以上這些思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀社會(huì)層面的價(jià)值準(zhǔn)則有異曲同工之處。

3.中國優(yōu)良傳統(tǒng)家訓(xùn)蘊(yùn)含著“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的倫理思想，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀國家層面的價(jià)值準(zhǔn)則相契合

中國傳統(tǒng)家訓(xùn)中“忠君愛國”與“愛國”思想相一致，比如《顏氏家訓(xùn)》中寫道：“自立自重，忠君愛國，寬柔慈厚”、田鮪教子：“欲富而家，先富而國”等思想與當(dāng)今的愛國思想是一致的；中國傳統(tǒng)家訓(xùn)中的“恪盡職守”理念蘊(yùn)含著“敬業(yè)”精神，比如南宋胡安國在《與子書》中寫道：“汝在郡，當(dāng)一日勤如一日，深求所以牧民共理之意，勉思其未至，不可忽也”，這其實(shí)就是勸誡孩子要有敬業(yè)精神；中國傳統(tǒng)家訓(xùn)中的“以誠立身”其實(shí)就是做人要“誠信”，比如《王氏家訓(xùn)》教導(dǎo)子女：誠實(shí)是立身處世之本，做人要誠實(shí)不欺詐；中國傳統(tǒng)家訓(xùn)中的“寬以待人”就是待人“友善”的意思，古人認(rèn)為忍讓是美德，相爭是大愚，教導(dǎo)子女為人應(yīng)有容讓之心、容忍謙讓。

（二）積極發(fā)揮中國優(yōu)良傳統(tǒng)家訓(xùn)的思想引導(dǎo)、價(jià)值認(rèn)同、行為養(yǎng)成功能，引導(dǎo)民眾深刻理解、普遍認(rèn)同并自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

優(yōu)良家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)塑造高尚的道德人格、重視正確積極的教子方法、講究勤學(xué)立志的思想情懷，能夠?yàn)樯鐣?huì)培養(yǎng)出更多品行端正、德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀人才，而不良家訓(xùn)不利于家庭成員的健康成長，甚至可能培養(yǎng)出思想狹隘、有損他人和社會(huì)利益的人。可見，優(yōu)良家訓(xùn)對于子孫后代具有思想引導(dǎo)、價(jià)值認(rèn)同、行為養(yǎng)成的功能。

1.發(fā)揮優(yōu)良家訓(xùn)的思想引導(dǎo)功能，引導(dǎo)民眾深刻理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀

志存高遠(yuǎn)、勤學(xué)立志、忠孝仁愛、正直善良、誠實(shí)守信、勤儉節(jié)約、齊家睦鄰等優(yōu)良家訓(xùn)，能夠指導(dǎo)人們修身養(yǎng)性、形成良好品德，引導(dǎo)廣大家庭以德治家、以學(xué)興家、忠厚傳家，它們是中華民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源頭活水。因此，要發(fā)揮優(yōu)良家訓(xùn)的思想引導(dǎo)功能，古為今用，傳承民族文化，弘揚(yáng)民族精神，引導(dǎo)民眾從愛家到愛國，深刻理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在吸收中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化精華和人類文明發(fā)展成果的基礎(chǔ)上形成的，具有強(qiáng)大的生命力、感召力和凝聚力。

2.發(fā)揮優(yōu)良家訓(xùn)的價(jià)值認(rèn)同作用，引導(dǎo)民眾普遍認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀

由于生存環(huán)境和社會(huì)條件的差異，不同的家庭或家族會(huì)形成不同風(fēng)格的家訓(xùn)，不同的家訓(xùn)會(huì)產(chǎn)生不同的價(jià)值判斷和價(jià)值追求。家庭作為每個(gè)人人生的啟蒙之地，對其價(jià)值觀的形成具有最原生的影響，家訓(xùn)的教化和熏陶必然對家庭成員的價(jià)值觀打上深深的烙印。優(yōu)良家訓(xùn)有助于子孫后代形成正確的價(jià)值觀，幫助他們正確處理個(gè)人與家庭、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國家之間的關(guān)系。所以要發(fā)揮優(yōu)良家訓(xùn)的價(jià)值認(rèn)同作用，教育人們從認(rèn)同家庭價(jià)值，到認(rèn)同社會(huì)價(jià)值和國家價(jià)值，從而形成正確的民族觀和國家觀。

3.發(fā)揮優(yōu)良家訓(xùn)的行為養(yǎng)成功能，引導(dǎo)民眾自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

習(xí)近平總書記指出：“家庭是人生的第一個(gè)課堂，父母是孩子的第一任老師。孩子們從牙牙學(xué)語起就開始接受家教，有什么樣的家教，就有什么樣的人”[6]，家庭教育對孩子的影響，是其他任何機(jī)構(gòu)和組織都無法替代的。在優(yōu)良家訓(xùn)的教化和熏陶下，孩子能夠形成積極向上、健康全面的人格；而在不良家訓(xùn)的侵蝕下，孩子可能會(huì)形成消極退宿、不良片面的人格。由于優(yōu)良家訓(xùn)承載著富含傳統(tǒng)文化給養(yǎng)的內(nèi)容，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀同根同源，家訓(xùn)本身的形式簡明、語言通俗，以血親倫常關(guān)系為基礎(chǔ)，所以中國傳統(tǒng)家訓(xùn)可以憑借血濃于水的親情感化將社會(huì)主義核心價(jià)值觀落實(shí)到細(xì)微之處、融入到小事之中，發(fā)揮優(yōu)良家訓(xùn)的行為養(yǎng)成功能，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀落細(xì)、落小、落實(shí)。

（三）充分利用傳統(tǒng)家訓(xùn)傳承的載體和途徑，以傳承中國優(yōu)良傳統(tǒng)家訓(xùn)推進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)

中國傳統(tǒng)家訓(xùn)之所以傳承了數(shù)千年，是因?yàn)槠鋫鞒休d體形式多樣，傳承途徑靈活簡便。傳承載體不僅有文字形式的家訓(xùn)著作、家規(guī)、家譜、家書、文學(xué)作品等，還有日常生活中的口頭訓(xùn)誡，以及祠堂、牌坊、門楣、廳堂、雕刻、工藝品等人造物；傳承途徑包括學(xué)習(xí)訓(xùn)文、言傳身教、實(shí)踐反思。應(yīng)充分利用家訓(xùn)傳承的載體和途徑，借助豐富的家訓(xùn)資源，通過傳承中國優(yōu)良傳統(tǒng)家訓(xùn)推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)。

1.立足時(shí)代語境挖掘整理優(yōu)良傳統(tǒng)家訓(xùn)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)家訓(xùn)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有機(jī)對接

中國傳統(tǒng)家訓(xùn)經(jīng)過數(shù)千年的積淀，各種文字形式的家訓(xùn)浩如煙海、雜亂無章，口頭訓(xùn)誡隱含在無數(shù)家庭之中，祠堂、牌坊、門楣、廳堂等人造物中的家訓(xùn)內(nèi)容五花八門，精華與糟粕并存。要堅(jiān)持批判繼承、吐故納新的原則，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)家訓(xùn)中的積極因素，摒棄消極因素，根據(jù)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的新理念、新要求，對各類傳承載體的家訓(xùn)進(jìn)行挖掘整理，與時(shí)俱進(jìn)，賦予傳統(tǒng)家訓(xùn)新的時(shí)代內(nèi)涵。進(jìn)一步提煉敬祖孝親、居鄉(xiāng)睦鄰、勤儉持家、蒙以養(yǎng)正、勉學(xué)立志、重品崇德、樂善好施、誠實(shí)守信、慎擇交友、清正廉潔等優(yōu)良家訓(xùn)，并傳承發(fā)揚(yáng)，“將這些寶貴的精神財(cái)富與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有機(jī)對接，在樹立好家規(guī)、講好家庭美德故事、營造優(yōu)良家風(fēng)中融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀，促進(jìn)廣大民眾接受、認(rèn)同和身體力行”[7]。同時(shí)，將封建專制、男尊女卑、愚忠愚孝等與社會(huì)主義核心價(jià)值觀大相徑庭的過時(shí)家訓(xùn)揚(yáng)棄。

2.把優(yōu)良家訓(xùn)外化于行，引導(dǎo)民眾在日常生活中踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

要充分利用傳統(tǒng)家訓(xùn)言傳身教、實(shí)踐反思的傳承途徑，重視優(yōu)良家訓(xùn)的實(shí)踐養(yǎng)成，以提升優(yōu)良家訓(xùn)的自覺性為切入點(diǎn)，從日常生活、日常行為規(guī)范入手，在實(shí)踐上下功夫。從認(rèn)知、踐行優(yōu)良傳統(tǒng)家訓(xùn)開始，引導(dǎo)民眾在潛移默化中培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以父母、長輩的言傳身教，為下一代提供正確的價(jià)值準(zhǔn)則和團(tuán)結(jié)向上的精神動(dòng)力，在起居飲食、日常勞作等生活實(shí)踐中培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀在鮮活的實(shí)踐中內(nèi)化為民眾的精神追求、外化為民眾的日常行為。

3.構(gòu)建家庭、學(xué)校、社會(huì)和媒體多元互動(dòng)機(jī)制，通過宣傳普及優(yōu)良傳統(tǒng)家訓(xùn)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀

雖然家訓(xùn)屬于家庭教育的范疇，但對于孩子的教育問題，必須使家庭、學(xué)校、社會(huì)和媒體密切配合，形成整體合力才能收到實(shí)效。首先，家長要努力提升自己的道德修養(yǎng)，自覺帶頭踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以身立教，為子女作出榜樣，潤物無聲地將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入家庭教育中；其次，學(xué)校要開設(shè)有關(guān)中國傳統(tǒng)家訓(xùn)方面的選修課程，通過校園文化活動(dòng)宣傳普及優(yōu)良傳統(tǒng)家訓(xùn)，并結(jié)合學(xué)生的學(xué)習(xí)要求和校紀(jì)校規(guī)，教會(huì)學(xué)生為人處世的道理，將家訓(xùn)引入校園生活，讓學(xué)校的思想政治教育更接地氣、更具有親和力；第三，要健全社區(qū)、街道教育指導(dǎo)機(jī)構(gòu)，通過道德講堂、優(yōu)秀家訓(xùn)報(bào)告會(huì)、文化長廊、藝術(shù)展演等載體，推進(jìn)優(yōu)良家訓(xùn)進(jìn)社區(qū)、進(jìn)家庭；第四，新聞媒體要努力挖掘家訓(xùn)故事，重點(diǎn)打造一批民眾喜聞樂見、與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相銜接的優(yōu)良家訓(xùn)文化節(jié)目和網(wǎng)站，加強(qiáng)對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的輿論引導(dǎo)。