朱 婕

（三明學(xué)院 教育與音樂學(xué)院，福建 三明 365001）

教育話語作為社會生活中進行信息傳遞和交流的話語形式，以社會期望為準則，以教育與說服為基本目的。當(dāng)教育主體在進行話語表達時，其會借助說服、引導(dǎo)的策略，實現(xiàn)教育活動雙方在交互過程中對話語的“認可與理解”，從而達成教育話語意義的輸出［1］。文化自信教育是承載國家主流意識形態(tài)和優(yōu)秀民族思想意識的教育話語秩序，文化自信教育的生成、邏輯構(gòu)筑以及創(chuàng)新實踐不能只停留在字面上，而應(yīng)立足于文化自信的歷史發(fā)展、演進及其現(xiàn)實意蘊上，只有如此才能在高校思想政治教育場域?qū)崿F(xiàn)對文化自信話語的順利傳導(dǎo)及實現(xiàn)對其的“認可與理解”。

一、文化自信教育話語的生成架構(gòu)

（一）基于文化主體性的話語內(nèi)容

任何文化主體的話語內(nèi)容，都不是憑空產(chǎn)生的，它的生成與社會歷史背景緊密相連。文化自信教育話語作為我國社會實踐的一種基本表達方式，是在我國特定的社會歷史背景語境中架構(gòu)起來的。文化自信教育話語在具體的主體內(nèi)容生成邏輯上，應(yīng)基于對國家主流意識形態(tài)和優(yōu)秀民族思想意識的堅定信念；對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化以及社會主義先進文化的認同與肯定［2］。由此可知，高校文化自信教育話語內(nèi)容具有兩方面的價值內(nèi)涵，一是對國家主流意識形態(tài)文化和優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化報以高度肯定，一是對其文化愿景報以堅定信心。實質(zhì)上，高校文化自信教育話語的生成就是一個對中國所有優(yōu)秀文化進行傳承、發(fā)揚與再構(gòu)建的過程，正是基于這點，其才完成了話語主體內(nèi)容的現(xiàn)代意義重構(gòu)。當(dāng)前，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義指導(dǎo)下的革命文化、社會主義先進文化的結(jié)合，在以實現(xiàn)個體與社會全面自由發(fā)展這一終極理想價值作為根本方向的中國現(xiàn)代文化前進道路上，為中國先進文化超越西方主流文化提供了可能，也為文化自信創(chuàng)造了最有利條件。作為高校文化自信教育的話語內(nèi)容來源，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化之間具有緊密的歷史關(guān)聯(lián)和清晰的邏輯關(guān)系，如果在高校文化自信教育的話語內(nèi)容生成上忽視中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就徹底喪失了能夠?qū)崿F(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神源泉，而忽視近代以來在馬克思主義中國化過程中形成的革命文化和社會主義先進文化，就無法徹底認識到革命文化與社會主義文化對于推動現(xiàn)代中國文化邁向主體自信的最直接價值，以及無法發(fā)揮出它們對文化自信的價值目標指向作用［3］。因此，高校必須將文化自信教育話語，擱置于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國化的宏大思想視野之中進行觀照，當(dāng)然這里必須要注意的是：高校文化自信教育話語在生成過程中對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化信息的消化吸收，必須要在馬克思主義中國化的現(xiàn)實語境里完成。

（二）基于文化自覺性的話語形式

高校文化自信教育話語的生成與發(fā)展始終處于國家主流意識形態(tài)的指導(dǎo)下，但同時也會受到其他多種意識形態(tài)的影響，高校文化自信教育話語的生成與發(fā)展中隱藏著國家主流意識形態(tài)與其他意識形態(tài)的權(quán)力博弈。在這種博弈中，學(xué)生的主體自覺性顯得尤為重要。學(xué)生的主體自覺性是高校構(gòu)建文化自信話語形式的必要條件，如果文化自信話語體系沒有學(xué)生的主體自覺在場，那么教育主客體必然無法達成真正“共識”［4］。學(xué)生文化自覺性的價值在于當(dāng)個體受到拜金主義、消費主義及文化虛無主義等不良思潮沖擊時，能夠在文化自覺的引導(dǎo)下辨別是非，進行正確的價值判斷。高校文化自信教育話語應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生形成文化自覺意識，具體而言就是通過文化自信教育激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的文化自覺，幫助學(xué)生實現(xiàn)文化判斷、文化選擇和文化實踐上的自覺統(tǒng)一。這種“自覺”從根本上講，要立足于學(xué)生內(nèi)在的自主和自愿上，激發(fā)他們通過主動認知、實踐以及內(nèi)省，來真正實現(xiàn)他們對中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、革命文化以及社會主義先進文化的認可與理解及傳承。高校文化自信教育話語的自身規(guī)律決定了文化自信無法通過外在的感性引導(dǎo)，例如借助某種強烈情緒的感染就能完成，而是必須要落腳于現(xiàn)實中學(xué)生對所有中國優(yōu)秀文化真切體驗與感悟后的自覺性表達?？傊?，高校文化自信教育話語形式在引導(dǎo)學(xué)生形成文化自信的過程中，應(yīng)不斷增強學(xué)生的文化自覺意識，只有基于此，學(xué)生才能真正具備正確的文化判斷、文化選擇和文化實踐能力。

（三）基于文化內(nèi)生性的話語目標

高校文化自信教育話語，通過引導(dǎo)學(xué)生將文化自信的情感融入到自身的情感體驗當(dāng)中，從而幫助學(xué)生建立起穩(wěn)定的文化自信認同。教育話語的傳遞、接受、理解、認同是一個復(fù)雜的信息與情感交流過程，會因各種內(nèi)外因素的干擾而產(chǎn)生變異。為克服教育話語的變異，需要學(xué)生遵循教育話語的主體價值引導(dǎo)，在具有特定、明確的目標性與指涉性的話語行為實踐中，使其自覺地對話語產(chǎn)生感知、理解、判斷和認同，而文化內(nèi)生性其實需要解決的就是學(xué)生主觀能動性方面的問題［5］。在高校文化自信教育話語體系中，文化內(nèi)生性與文化主體性、文化自覺性相互支撐，共同架構(gòu)了高校文化自信教育話語體系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。文化主體性體現(xiàn)的是個體的認知結(jié)構(gòu)，文化自覺性搭建了思想意識與實踐活動的外部聯(lián)系，文化內(nèi)生性則是文化自信的本質(zhì)目標，三者共同實現(xiàn)了對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化以及社會主義先進文化的高度凝練。相較于文化主體性與文化自覺性強調(diào)的“結(jié)構(gòu)性”與“外部性”的問題，文化內(nèi)生性關(guān)注的則是學(xué)生“內(nèi)在性”的主觀能動性問題，這在上文已談到，其既是培育文化信念的內(nèi)在動力，也是高校文化自信教育話語所要實現(xiàn)的目標追求。因此在高校文化自信教育話語的結(jié)構(gòu)生成過程中，要格外重視文化內(nèi)生性對于學(xué)生文化自信形成的內(nèi)在作用，文化的內(nèi)生性在與文化主體性、文化自覺性相互補充的過程中，能夠激發(fā)個體的主觀能動性，為文化自信賦予可以自主驅(qū)動的動力引擎，并能為文化主體性、文化自覺性輸出強力的價值認同意念，這對于堅定和強化個體的文化自信具有重要意義［6］。

二、高校文化自信教育話語的邏輯歸納

（一）基于中西文化比較的文化自信定位

目前，隨著互聯(lián)網(wǎng)的廣泛應(yīng)用，西方國家的文化通過文學(xué)作品、影視作品、音樂、動漫等方式進行對外輸出，作為互聯(lián)網(wǎng)活躍用戶的我國高校大學(xué)生群體容易接觸到這些西方文化，而這些西方文化的密集式傳播非常容易在高校大學(xué)生群體中產(chǎn)生文化沖擊，對我國的優(yōu)秀本土文化構(gòu)成威脅。學(xué)生由于自身的辨別能力不足，思想意識還不成熟，難以透過西方文化輸出的表層內(nèi)容分析其內(nèi)在的價值和輸出用意，容易片面地將外來文化的所有內(nèi)容都當(dāng)作是優(yōu)質(zhì)文化、先進文化，因而不經(jīng)甄別就全盤接受和吸收這些外來流行文化，卻對本國的先進文化進行矮化和抵觸，更有甚者，個別大學(xué)生背離我國的優(yōu)秀文化和政治制度，不切實際地推崇西方的文化模式和政治制度，如推崇西方的“精英文化”“普世價值觀”，從而徹底落入了“西方文化優(yōu)越論”的意識形態(tài)陷阱［7］?？梢?，在這種形勢下，對于文化自信的培養(yǎng)是一個艱巨的過程，不僅需要高校大學(xué)生客觀地認識到自己的文化，更要全面而開放地接觸其他外來的文化，從而才能將中西方文化作公平、客觀的分析和對比。只有如此，才能在多元文化的沖擊下精準地找到自己的定位，實現(xiàn)對本國文化的自覺和自信。目前我們面臨的困境之一，就是難以沖出以西方文化為中心的價值評判標準，在西方的文化價值評價體系下，自然難以客觀地分析和評價以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化以及社會主義先進文化為代表的我國先進文化的優(yōu)越性［8］?；诖?，高校的文化自信教育要將以西方文化為中心的坐標扭轉(zhuǎn)過來，必須以中國的先進文化為基準，建立符合我國文化特點的穩(wěn)定的認知、理解和評價體系。在這樣的認知、理解和評價體系下，高校文化自信教育話語在社會主義主流價值觀念的指導(dǎo)下，才能通過對中西方文化的客觀比較，展現(xiàn)出中國先進文化的獨特價值以及實現(xiàn)學(xué)生對我國先進文化的文化自覺和自信。

（二）基于價值平衡視角的文化自信覺醒

自古以來，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引領(lǐng)下的中華民族，就將自強、自信、包容作為自己的生活邏輯和行為準則，這些生活邏輯和行為準則體現(xiàn)在文化層面上，就是對本民族文化的自信和對外來文化的包容，中華文明的文化觀念不僅提升了個體的文化修養(yǎng)境界，同時也為中華文明延綿不斷地發(fā)展注入了精神動力，為文化自信的思想意識奠定了堅實的基礎(chǔ)。目前，我國倡導(dǎo)和推崇的文化自信，正是基于我國自古以來形成的這類自信、包容的文化觀念。所以新時代的文化自信，不僅要展現(xiàn)出我國作為世界上最大的發(fā)展中國家的自信與擔(dān)當(dāng)，激發(fā)出廣大人民群眾精神自信的偉大力量，而且在對待其他國家和民族的文化時也要展現(xiàn)出包容的一面。從這個角度來說，高校文化自信話語要將價值平衡視角的文化自信覺醒納入到教育話語建設(shè)的全過程，以防學(xué)生在文化自信意識的養(yǎng)成中出現(xiàn)價值偏差，滋長出“自我”“自傲”等狹隘情緒，甚至出現(xiàn)失控行為［9］。在校大學(xué)生行為容易受到感性引導(dǎo)而陷入到集體無意識的沖動行為之中，特別是在“愛國主義”“行為正義”的煽動下，更容易出現(xiàn)一些失范行為，但這些行為實際上并非是對本國文化、本國利益的維護，相反是一種狹隘的誤解與扭曲。這就要求高校這一文化自信教育話語的生產(chǎn)者，在文化自信話語生產(chǎn)過程中不僅要注重對中國先進文化進行學(xué)習(xí)和吸收，展現(xiàn)出先進文化的自信，更要展現(xiàn)出先進文化的思想包容性，即對自我的道德約束和對他人的尊重，從而在這兩種平衡之中形成真正的文化覺醒意識。

（三）基于現(xiàn)實實踐體驗的文化自信生成

教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，對學(xué)生進行相同的教育話語表達，卻往往產(chǎn)生不同的教學(xué)效果，這是由于每一個學(xué)生在對教育話語的認知和理解中都會天然地加入自己的“前提”，依照自己的生活和實踐，對教育話語進行解釋，從而將其轉(zhuǎn)化為讓自己可以接受或認同的教育話語，這就是所謂的教育話語是對教育內(nèi)容和實踐的驗證［10］。根據(jù)馬克思主義的實踐觀點，實踐對意識起決定作用，那么對于學(xué)生來說，實踐對文化自信的養(yǎng)成同樣起著決定作用。社會實踐的現(xiàn)實性、多樣性為學(xué)生的實踐活動提供了廣闊的平臺，學(xué)生可以在實踐活動中感受到中國先進文化的魅力和價值，自然而然地形成對文化的認同，進而激發(fā)出文化自信的情感，喚起作為偉大事業(yè)建設(shè)者和接班人的使命感和榮譽感?？傊?，社會實踐活動是高校學(xué)生激發(fā)和培養(yǎng)文化自信情感的前提，學(xué)生在實踐中可以獲得文化自信的感悟和理性情感深化。因此，脫離了學(xué)生自身的文化實踐而進行的文化自信教育，其教育過程是不完整的，最終所達到的教育效果必然也十分模糊、淺顯。由此看來，學(xué)生文化自信的培養(yǎng)從本質(zhì)上來說是一種實踐活動，通過實踐來將文化自信話語進行自我的加工和生成，實現(xiàn)個體對教育話語結(jié)果性的認同和接受?？梢姡谶@個過程中，文化自信教育仿佛是一個比較被動的實踐活動，但文化自信實踐性的本質(zhì)，并非否定了教育話語對于文化自信培養(yǎng)的直接作用，實際上，無意識的實踐是生成不出有價值的思想意識的，只有在正確意識的指導(dǎo)下，文化自信教育實踐活動才能達到預(yù)期效果。因此，針對文化自信實踐所設(shè)計的教育話語，既要具有文化自信教育的意義，同時也要關(guān)注實踐對象的實踐規(guī)律、興趣特點和利益訴求，讓學(xué)生能在實踐中自覺受到文化自信教育話語的引導(dǎo)，從而在實踐中主動對照和驗證文化自信話語，以更深入地感知和了解中國先進文化，真正產(chǎn)生文化自信。

三、高校文化自信教育話語實踐與創(chuàng)新

（一）注重話語內(nèi)容的生成及形式革新

目前，高校文化自信教育話語與學(xué)生話語的差異逐漸加劇，導(dǎo)致文化自信教育話語的解釋力隱退，喪失了中國先進文化對學(xué)生的吸引力。高校文化自信教育話語的政治屬性使其具有與生俱來的改變受教育者思想的權(quán)力意志，當(dāng)學(xué)生感受到文化自信教育話語的強制性的說教意味時，就會產(chǎn)生抗拒心理。因此，高校文化自信教育話語的內(nèi)容傳播不能僅僅注重教育內(nèi)容的單方面輸出，而要以學(xué)生的接受效果為指向，遵循學(xué)生的教育審美，同時吸納部分優(yōu)秀學(xué)生參與到高校文化自信教育話語內(nèi)容的設(shè)計隊伍當(dāng)中，共同進行教育話語的創(chuàng)造和傳播，將高校文化自信教育話語設(shè)計為符合學(xué)生教育審美需求的優(yōu)質(zhì)文本，以輕松、自然的話語輸出形式取代生硬的話語輸出方式，實現(xiàn)教學(xué)主客體之間的共鳴。另外，高校要轉(zhuǎn)變以教育話語和教師為主導(dǎo)的教學(xué)方式，要善于從學(xué)生的視角和思維方式出發(fā)，挖掘中國先進文化蘊含的文化價值和思想觀念，并對這些文化價值和思想觀念進行內(nèi)容再造，以符合學(xué)生表達方式和接受習(xí)慣的教育話語形式進行內(nèi)容輸出。例如，可以借用短視頻、動漫、圖片等信息傳播要素，將文化自信教育話語設(shè)計成壁紙、表情包等形象化的文化產(chǎn)品，并向微信、微博、豆瓣等學(xué)生常用的社交軟件上投放這些壁紙和表情包，以方便學(xué)生使用、轉(zhuǎn)發(fā)和評論，這種具象化的教育話語內(nèi)容，一方面彌補了以往文化自信教育話語過于抽象的不足，同時也凸顯了以學(xué)生為中心的文化自信教育話語邏輯，強調(diào)了學(xué)生在教育話語內(nèi)容創(chuàng)造和傳播過程中的參與主體地位，這能將高校文化自信教育話語的教育效果更好地發(fā)揮出來。

（二）強化話語內(nèi)容的生活介入及靈活運用

高校文化自信教育話語關(guān)注的對象是學(xué)生，參與學(xué)生的實際生活并解決學(xué)生的生活困惑和思想意識上的困惑是文化自信話語的重要實踐目標。文化自信教育話語介入學(xué)生生活的重點是要根據(jù)學(xué)生的話語體系，將文化自信教育內(nèi)容及話語進行生活化的改造，以建立一套基于學(xué)生實際生活的文化自信教育話語范式。通過高校文化自信教育話語的生活化介入，讓學(xué)生在生活中可以自覺承擔(dān)起文化自信的話語主體角色，依據(jù)自身生活規(guī)則來言說和實踐文化自信的基本話語，進而讓學(xué)生自覺在微觀生活領(lǐng)域中成為文化自信教育隱喻內(nèi)容的使用者和傳播者。當(dāng)前，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和智能手機的普及，弱化了基于班級和宿舍為紐帶的學(xué)生人際關(guān)系，在虛擬的網(wǎng)絡(luò)中，高校學(xué)生依據(jù)興趣、愛好、目標等個性化因素聚合成各種網(wǎng)絡(luò)社群，形成了基于網(wǎng)絡(luò)社群的圈層人際關(guān)系。基于高校學(xué)生的人際關(guān)系變化，高校的教育工作者、高校黨支部和團委、學(xué)生社團應(yīng)積極參與到學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)社交生活當(dāng)中，以網(wǎng)絡(luò)為紐帶建立起與學(xué)生交往的新模式。這種網(wǎng)絡(luò)化的新型社交聯(lián)系，讓教師、黨組織、團委、社團與學(xué)生的交往模式已經(jīng)不僅僅局限于簡單的線下身份模式，而是可以以共同興趣愛好的參與者、情感共鳴者和普通朋友等多種角色來進行交往，這樣就能夠在參與共同的興趣愛好活動中、在情感的分享交流中、在行為協(xié)同中重新構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)世界中的高校文化自信教育話語范式。具體而言，在廣泛的網(wǎng)絡(luò)交往中，高校教育工作者、高校黨支部和團委、社團組織要深入研究學(xué)生生活話語的內(nèi)在邏輯和構(gòu)成規(guī)則，在網(wǎng)絡(luò)交往中，結(jié)合微觀敘事的特點將先進文化宣傳轉(zhuǎn)化為碎片化的傳播話語，將文化自信教育話語還原為平時、自然的生活語言形式，從而融入到學(xué)生的話語體系和實際生活當(dāng)中，讓先進文化的主流話語更為自然地融合進網(wǎng)絡(luò)社交當(dāng)中，以更好地在學(xué)生的日常生活中發(fā)揮文化自信話語的價值引領(lǐng)作用，在生活話語中更好地達成文化自信視角下的高校教育話語目標。

（三）實現(xiàn)話語精神的實踐驗證及信念回歸

高校文化自信教育話語要始終堅持以獲得學(xué)生在實踐中對教育的認可這一核心目標來展開。高校文化自信教育話語的導(dǎo)向作用，實際上就是在宣傳中國先進文化的基礎(chǔ)上，通過學(xué)生的文化自信實踐來真正實現(xiàn)的。對學(xué)生的文化自信教育，只有讓學(xué)生在實踐中真實體驗、驗證到教育話語的合理性和正確性，才能最終形成對文化自信的價值認同和情感認同。當(dāng)前，在西方自由主義、虛無主義等思想的沖擊下，高校文化自信話語教育的學(xué)生實踐活動，是驗證中國文化自信教育話語合理性、讓學(xué)生信念回歸的重要舉措。高校要通過文化自信的行動自覺，對我國與西方文化和民主制度的本質(zhì)性差異進行區(qū)分和闡述，引導(dǎo)學(xué)生自覺運用中國特色的文化自信教育話語去辨別和判斷紛繁蕪雜的文化流派和社會思潮，并作出正確的價值選擇。在高校文化自信教育話語體系構(gòu)建中，要根據(jù)民主集中制的原則建立具有民主價值的實踐話語秩序，讓學(xué)生充分參與到文化事務(wù)的社會實踐中，并賦予學(xué)生充分的話語權(quán)和管理權(quán)。高校的各類文化性組織等也要降低學(xué)生參與文化實踐的準入門檻，讓更多的學(xué)生有機會參與到文化實踐活動當(dāng)中，將學(xué)生文化組織打造為宣傳中國先進文化的堅實堡壘，激發(fā)學(xué)生對中國先進文化的價值認同，從而樹立和強化文化自信的內(nèi)在信念。

（四）構(gòu)建話語體系的評價機制及保障機制

高校文化自信教育話語體系構(gòu)建是一項長期性、復(fù)雜性的建設(shè)工程，為了準確把握高校文化教育話語體系構(gòu)建對于推進高校文化自信教育工作的推進作用、準確把握學(xué)生對其的認可度，必須對文化自信教育話語體系的有效性和可信度進行分析，這就需要構(gòu)建高效的話語體系評價機制來對文化教育話語體系的運行進行全面了解。為此，首先要建立文化自信教育課堂教學(xué)的動態(tài)監(jiān)控機制，對課堂教學(xué)話語的優(yōu)點和缺點進行及時總結(jié)；其次要完善文化自信教育目標下教師考核評價機制，綜合考核教師的理論水平、教育話語的實效性和藝術(shù)性，然后將這些指標納入到對教師的績效考核當(dāng)中；最后要建立和暢通學(xué)生對文化自信教育話語體系的評價渠道，從學(xué)生的角度對高校文化自信教育話語體系進行評價。

同時，為了鞏固高校文化自信教育話語體系的建設(shè)成果，需要建立高校文化自信教育話語體系的保障機制。我國高校的文化自信話語體系還處于起步階段，支撐其發(fā)展的保障機制因缺乏剛性規(guī)則的制約，難以為高校文化自信教育話語建設(shè)提供堅實的保障。為此，要提高對高校文化自信話語建設(shè)的重視，國家、高校、社會三方聯(lián)動，通過整合三方力量來共建強勁有力、科學(xué)合理的保障機制。首先，國家要強化組織領(lǐng)導(dǎo)和物質(zhì)保障，為高校思想政治工作中的文化自信話語體系建設(shè)提供經(jīng)費支持，確保高校文化自信話語體系建設(shè)優(yōu)先、優(yōu)質(zhì)發(fā)展。其次，高校要建立學(xué)校層面的文化自信話語體系的保障機制，為這項工作的順利開展配置優(yōu)質(zhì)的師資力量、充足的課程經(jīng)費等后勤保障。最后，社會通過建立高校文化自信話語的宣傳機制，加大對文化自信和文化自信話語的宣傳，提高全社會對高校文化自信教育話語體系建設(shè)的認同。

綜上所述，高校文化自信教育話語的生成、創(chuàng)新實踐，是促進高校學(xué)生正確認識中國先進文化、激發(fā)文化自信的重要方式。而高校文化自信教育話語的這種建設(shè)是一項需要長期堅持和發(fā)展的過程，因而需要通過優(yōu)化話語內(nèi)容和革新話語形式、將教育話語靈活介入實踐生活、引導(dǎo)學(xué)生通過實踐文化自信教育話語精神、構(gòu)建話語體系的評價機制及保障機制等實踐創(chuàng)新方式，來有效引導(dǎo)學(xué)生樹立起文化自信。