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[摘 要]16—17世紀(jì)的早期空想社會(huì)主義是社會(huì)主義發(fā)展的第一階段，是當(dāng)代社會(huì)主義的重要思想來(lái)源。馬克思、恩格斯對(duì)早期空想社會(huì)主義的研究并不是對(duì)其代表人物的簡(jiǎn)單梳理，也不是對(duì)著作文本的重復(fù)敘述，而是將其作為一種典型的歷史現(xiàn)象和社會(huì)思潮進(jìn)行研究。馬克思、恩格斯關(guān)于早期空想社會(huì)主義的研究，對(duì)于當(dāng)下我們研究馬克思主義和世界社會(huì)主義、更深入認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展規(guī)律、更全面深入把握“社會(huì)主義500年”這一理論概念和歷史敘述的核心要義，具有重要的方法論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。針對(duì)當(dāng)下空想社會(huì)主義研究文獻(xiàn)不足、認(rèn)識(shí)不到位以及方法不科學(xué)、不豐富的現(xiàn)狀，必須綜合運(yùn)用馬克思恩格斯歷史唯物主義方法論，把早期空想社會(huì)主義代表人物放置在具體的生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系、思想環(huán)境和政治情境中，探究他們的思想來(lái)源、社會(huì)條件、問(wèn)題意識(shí)和內(nèi)在邏輯，挖掘其中的思想素材、規(guī)律洞見(jiàn)和價(jià)值理念。

[關(guān)鍵詞]早期空想社會(huì)主義;馬克思;恩格斯;歷史唯物主義;社會(huì)主義500年

[中圖分類號(hào)]A8

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1674-0599（2020）01-0134-11

16—17世紀(jì)的早期空想社會(huì)主義是社會(huì)主義發(fā)展的開端，是當(dāng)代社會(huì)主義的重要思想來(lái)源。2013年1月5日，習(xí)近平總書記在新進(jìn)中央委員會(huì)的委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討班上的講話中指出，社會(huì)主義作為一種社會(huì)政治思潮，由來(lái)已久。講話分六個(gè)時(shí)間段對(duì)社會(huì)主義500年的歷史進(jìn)行了系統(tǒng)回顧和梳理，展現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史淵源和發(fā)展進(jìn)程，其中第一個(gè)時(shí)間段就是“空想社會(huì)主義的產(chǎn)生和發(fā)展”?？障肷鐣?huì)主義的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段，其中第一個(gè)階段就是16—17世紀(jì)的空想社會(huì)主義。在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中，恩格斯指出：“伴隨著一個(gè)還沒(méi)有成熟的階級(jí)的這些革命暴動(dòng)，產(chǎn)生了相應(yīng)的理論表現(xiàn);在16和17世紀(jì)有理想社會(huì)制度的空想的描寫，而在18世紀(jì)已經(jīng)有了直接共產(chǎn)主義的理論（摩萊里和馬布利）?！髞?lái)出現(xiàn)了三個(gè)偉大的空想主義者：圣西門、傅立葉和歐文”[1]P38。早期空想社會(huì)主義以1516年托馬斯·莫爾名著《烏托邦》的發(fā)表為起點(diǎn)，代表人物是托馬斯·莫爾（代表作《烏托邦》）、托馬斯·康帕內(nèi)拉（代表作《太陽(yáng)城》）和托馬斯·閔采爾（德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)袖）。另外，杰拉德·溫斯坦萊（代表作《自由法》）、約翰·瓦倫丁·安德里亞（代表作《基督城》）、德尼·維拉斯（代表作《塞瓦蘭人的歷史》）等人的思想也具有空想社會(huì)主義性質(zhì)。

一、中國(guó)語(yǔ)境中的早期空想社會(huì)主義研究

空想社會(huì)主義作為社會(huì)主義的思想源頭，其在中國(guó)的傳播與研究一直伴隨中國(guó)人民尋求民族復(fù)興的探索、革命和建設(shè)步伐。早在1903年，便有至少四部書刊為國(guó)人介紹了托馬斯·莫爾的《烏托邦》及其空想社會(huì)主義思想。[2]1912年，辛亥革命發(fā)生的第二年，被馬克思稱為“科學(xué)社會(huì)主義的入門”的《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一書便被翻譯引介到中國(guó)，并逐步傳播開來(lái)。[3]P81920年出版了陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》，其中有“批判的、烏托邦的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義”一章。隨著這兩本書的廣泛傳播，“空想社會(huì)主義”這個(gè)研究范疇，引起廣泛關(guān)注。譬如，相繼出版了孫倬章著《社會(huì)主義史》（1924年，中國(guó)人自己寫的第一本關(guān)于世界社會(huì)主義的簡(jiǎn)史）、劉下谷譯土田杏村著《烏托邦社會(huì)主義》（1930年）、葉啟芳譯畢爾著《社會(huì)斗爭(zhēng)通史，第三卷：近代農(nóng)民斗爭(zhēng)及烏托邦社會(huì)主義》（1930年）、鄧季雨等譯考茨基著《烏托邦社會(huì)主義之評(píng)判》（1933年）、劉麟生譯摩爾著《烏托邦》（1935年）等。特別是，在五四時(shí)期關(guān)于社會(huì)主義問(wèn)題的廣泛討論和幾次論戰(zhàn)中，“空想社會(huì)主義”也作為一個(gè)重要概念來(lái)形容當(dāng)時(shí)某些社會(huì)思潮或意圖變革社會(huì)的實(shí)踐行動(dòng)之基本特征。[4]P16

新中國(guó)成立后，商務(wù)印書館自1959年起陸續(xù)出版了一批空想社會(huì)主義者的原著譯本，[5]各出版社也陸續(xù)出了一些資料匯編，也陸續(xù)翻譯了國(guó)外從社會(huì)主義視角對(duì)早期空想社會(huì)主義進(jìn)行的研究。1959年，中國(guó)人民大學(xué)出版社出版前蘇聯(lián)沃爾金所著、中國(guó)人民大學(xué)編譯室譯的《論空想社會(huì)主義者》，中國(guó)人民大學(xué)馬克思列寧主義基礎(chǔ)系資料室匯編了《關(guān)于圣西門、傅立葉、歐文的空想社會(huì)主義》，中共云南省委黨校匯編了《空想社會(huì)主義參考資料》。1977年北京大學(xué)國(guó)際政治系匯編了《馬克思 恩格斯 列寧 斯大林論空想社會(huì)主義（初稿）》。翻譯的相關(guān)研究經(jīng)典作品有恩格斯的《德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)》、第二國(guó)際時(shí)期考茨基的《近代社會(huì)主義的先驅(qū)》、《莫爾及其烏托邦》等。還有一些前蘇聯(lián)的研究，如奧西諾夫斯基的《托馬斯·莫爾傳》、師捷克里的《托馬斯·閔采爾》和《康帕內(nèi)拉》、巴甫洛娃的《溫斯坦萊傳》等。此外，國(guó)外一些關(guān)于社會(huì)主義史、社會(huì)主義思想史的研究被引介進(jìn)來(lái)，也涉及到早期空想社會(huì)主義。如麥克斯·比爾的《社會(huì)主義通史》、饒樂(lè)思的《社會(huì)主義思想史》、科爾的《社會(huì)主義思想史》、赫茨勒的《烏托邦思想史》等。前蘇聯(lián)的研究尤其突出，比如普列漢諾夫的《論空想社會(huì)主義》、沃爾金的《論空想社會(huì)主義》、莫姆治安著的《空想社會(huì)主義》、伏茲涅辛斯卡婭所著《西方偉大空想社會(huì)主義者的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)》等。

然而，中國(guó)學(xué)者自己進(jìn)行的早期空想社會(huì)主義的相關(guān)研究和評(píng)述一直很少，相關(guān)的甚至對(duì)整個(gè)空想社會(huì)主義的研究大多局限于初步介紹，深入專論很少，大多散見(jiàn)于社會(huì)主義史、社會(huì)主義思想史、空想社會(huì)主義研究著作之中。建國(guó)初期再版了建國(guó)前出版的吳黎平編《社會(huì)主義史》（生活書店，1938年）和陶大鏞著《社會(huì)主義思想史》（士林書店，1948年），另外在西方哲學(xué)史論著中也略有涉及。此外，1964年中國(guó)人民大學(xué)吳易風(fēng)出版《空想社會(huì)主義者的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)》，同年，中共浙江省委黨校施茂銘出版了《莫爾和他的〈烏托邦〉》，1975年吳易風(fēng)出版《空想社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)簡(jiǎn)史》，1976年蔡中興編著《十九世紀(jì)初的空想社會(huì)主義》，近三十年僅此幾部。[6]P394改革開放以來(lái)，由于研究難度較大、研究群體偏小等原因，我國(guó)學(xué)者對(duì)空想社會(huì)主義、社會(huì)主義思想史的研究仍然數(shù)量較少、范圍較小、不夠廣泛深入，四十多年來(lái)，空想社會(huì)主義相關(guān)書籍僅十幾部。對(duì)早期空想社會(huì)主義的專門研究更是冷門——專著極少，研究論文和碩博論文也很少。

自2013年習(xí)近平總書記在講話中強(qiáng)調(diào)“社會(huì)主義500年”的命題，理論界對(duì)社會(huì)主義發(fā)展史和社會(huì)主義思想史的概覽性研究和著述大量增加，其中也涉及到早期空想社會(huì)主義，主要是以獨(dú)立章節(jié)呈現(xiàn)對(duì)代表人物及其思想的分別研究。托馬斯·莫爾于1516年發(fā)表《烏托邦》，這是社會(huì)主義500年的起點(diǎn)，因此2016年前后由于紀(jì)念托馬斯·莫爾《烏托邦》發(fā)表500周年，產(chǎn)生了一些專門研究成果。相關(guān)研究文章也一直較少。學(xué)術(shù)界曾于六十年代在《光明日?qǐng)?bào)》就空想社會(huì)主義的階級(jí)屬性進(jìn)行討論。[7]檢索中國(guó)知網(wǎng)從1915年到2019年的文獻(xiàn)顯示，關(guān)于托馬斯·莫爾、閔采爾、康帕內(nèi)拉、溫斯坦萊、安德里亞、維拉斯或早期空想社會(huì)主義的中文論文合計(jì)203篇，碩博論文32篇;對(duì)照而言，以“空想社會(huì)主義”為主題的文章在檢索的時(shí)間范圍內(nèi)有1813篇，碩博論文102篇;而以“社會(huì)主義”為主題的文章在檢索的時(shí)間范圍內(nèi)有846，890篇，碩博論文59，702篇。除了2016年紀(jì)念《烏托邦》發(fā)表500周年，早期空想社會(huì)主義文章數(shù)量呈現(xiàn)一個(gè)顯著的高點(diǎn)多達(dá)21篇，一般年份每年發(fā)文在10篇以內(nèi)（參見(jiàn)圖1）。

分析中國(guó)對(duì)早期空想社會(huì)主義的研究可以發(fā)現(xiàn)以下特點(diǎn)：第一，研究?jī)?nèi)容較為有限。除對(duì)莫爾及《烏托邦》的研究外，概括性研究多，多數(shù)研究以“社會(huì)主義從空想到科學(xué)”“空想社會(huì)主義”“烏托邦”等為主題。具體研究少，深度研究更加缺乏（參見(jiàn)圖2）。第二，研究視角較為單一?，F(xiàn)有研究存在共同問(wèn)題，它們對(duì)于空想社會(huì)主義的評(píng)價(jià)過(guò)于粗線條、簡(jiǎn)單化，只突出它們與科學(xué)社會(huì)主義的區(qū)別，而很少分析它們自身特點(diǎn)和價(jià)值。概括來(lái)講，現(xiàn)有多數(shù)研究都體現(xiàn)為三句話：一是空想社會(huì)主義深刻批判了資本主義，二是它們探討了人類社會(huì)的未來(lái)發(fā)展，三是它們都具有局限性。這樣的評(píng)價(jià)很大程度上沒(méi)有強(qiáng)調(diào)和凸顯空想社會(huì)主義思想的豐富性、多元性以及它們之間存在何種區(qū)別，更難以充分體現(xiàn)空想社會(huì)主義的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。第三，研究力量較為薄弱。除中國(guó)人民大學(xué)、北京大學(xué)、山東大學(xué)等以社會(huì)主義思想史和發(fā)展史見(jiàn)長(zhǎng)的機(jī)構(gòu)外，缺乏專門研究機(jī)構(gòu)和研究組織（參見(jiàn)圖3），也缺乏穩(wěn)定作者群體（參見(jiàn)圖4）。近年來(lái)，在老一代社會(huì)主義思想和社會(huì)主義發(fā)展史研究者之后，相關(guān)研究力量更是青黃不接。

之所以存在上述局限，究其原因，主要是由于基于科學(xué)社會(huì)主義與空想社會(huì)主義的二元范疇，在充分強(qiáng)調(diào)“科學(xué)”的價(jià)值的同時(shí)，忽視了“科學(xué)”與“空想”之間的交互關(guān)系;同時(shí)，在對(duì)“空想”的批判中也遮蔽了“空想”的原意及“烏托邦”之中的“理想”特性。多數(shù)研究真把“空想”當(dāng)“空想”了，然而從“空想”到“科學(xué)”的整個(gè)歷程不僅有明燈意義，還有社會(huì)分析的價(jià)值，是當(dāng)時(shí)歷史場(chǎng)景和政治關(guān)系的展示。中國(guó)大部分研究缺乏對(duì)空想社會(huì)主義的經(jīng)驗(yàn)感，缺乏歷史情境和政治場(chǎng)域的分析;缺乏對(duì)空想所蘊(yùn)含的歷史規(guī)律及其當(dāng)代歷史價(jià)值的分析;缺乏從社會(huì)主義傳統(tǒng)和歷史經(jīng)驗(yàn)中汲取正確的歷史敘述和精神價(jià)值的能力。

深入研究馬克思、恩格斯關(guān)于空想社會(huì)主義的分析方法和有關(guān)論述，從理論和經(jīng)驗(yàn)的雙重維度把握空想社會(huì)主義的產(chǎn)生和發(fā)展，有助于我們拓展有關(guān)空想社會(huì)主義的歷史視野，有助于更全面深入把握“社會(huì)主義500年”這一理論概念和歷史敘述的核心要義。

二、馬克思恩格斯的早期空想社會(huì)主義研究

馬克思、恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義距今170多年，而在他們之前，社會(huì)主義已經(jīng)發(fā)展了350年。也就是說(shuō)在社會(huì)主義500多年的鴻篇巨制中，空想社會(huì)主義占據(jù)了超過(guò)三分之二的篇幅。而早期空想社會(huì)主義則反映了社會(huì)主義在三個(gè)半世紀(jì)中從空想不斷走向科學(xué)的歷程中最早兩個(gè)世紀(jì)的道路。就時(shí)間跨度和思想的原創(chuàng)性而言，早期空想社會(huì)主義的重要性不言而喻。確實(shí)，馬克思、恩格斯很熟悉早期空想社會(huì)主義代表人物的代表著作，我們可以在《反杜林論》《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》《共產(chǎn)黨宣言》《德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)》《德意志意識(shí)形態(tài)》等重要著述中，找到對(duì)早期空想社會(huì)主義思想和運(yùn)動(dòng)的梳理和評(píng)論。1845年，馬克思、恩格斯還曾與赫斯商議一個(gè)出版計(jì)劃“外國(guó)杰出的社會(huì)主義者文叢”，可惜后來(lái)未能實(shí)現(xiàn)，文叢中就包括康帕內(nèi)拉的《太陽(yáng)城》。事實(shí)上，馬克思、恩格斯從19世紀(jì)40年代初期便開始對(duì)空想社會(huì)主義思想進(jìn)行系統(tǒng)梳理。在那個(gè)時(shí)候，各國(guó)流行各種各樣的社會(huì)主義流派，馬克思、恩格斯從各國(guó)社會(huì)主義的歷史起源著手梳理了各國(guó)社會(huì)主義思想的特點(diǎn)和局限，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上構(gòu)建科學(xué)社會(huì)主義理論。

（一）馬克思恩格斯對(duì)托馬斯·莫爾的分析批判

英國(guó)是資本主義生產(chǎn)方式最早起源的地方。在《資本論》中為說(shuō)明資本主義在16世紀(jì)的最初發(fā)展?fàn)顩r，馬克思把莫爾的著作與福蒂斯丘的著作進(jìn)行比較，以呈現(xiàn)16世紀(jì)與15世紀(jì)之間的巨大差別和本質(zhì)不同。對(duì)此，馬克思稱之為“鴻溝”。[8]P826莫爾在《烏托邦》一書中對(duì)資本主義發(fā)展初期的社會(huì)狀況曾有個(gè)經(jīng)典的描述：“‘你們的羊，我回答說(shuō)，‘一向是那么馴服，那么容易喂飽，據(jù)說(shuō)現(xiàn)在變得很貪婪、很兇蠻，以至于吃人，并把你們的田地，家園和城市蹂躪成廢墟?！盵9]P21馬克思在論及資本原始積累的過(guò)程時(shí)，他曾兩次引用了莫爾的論述，指出：“托馬斯·莫爾在他的《烏托邦》一書中談到一個(gè)奇怪的國(guó)家，在那里，‘羊吃人”。同時(shí)，馬克思也引用莫爾的話具體描述了“羊吃人”的惡劣行徑：“于是，貪得無(wú)厭的人，自己家鄉(xiāng)的真正瘟疫，幾千英畝土地，統(tǒng)統(tǒng)用籬笆或柵欄圈圍起來(lái)，或者通過(guò)暴力和不正當(dāng)手段迫使所有者不得不出賣一切。不擇手段地迫使他們遷移——這些貧窮樸實(shí)的不幸者！”被驅(qū)逐而不得不遷移的人們處境如何呢？“他們被驅(qū)逐出熟悉的鄉(xiāng)土，找不到安身之處，……當(dāng)他們游蕩到不名一錢的時(shí)候，除了偷盜以致被依法絞死以外，除了行乞以外，還能做什么呢？”[8]P845可見(jiàn)，馬克思對(duì)莫爾關(guān)于資本主義初期社會(huì)狀況的描述和判斷非常認(rèn)可，并將其作為自己建構(gòu)理論的思想素材。馬克思不僅認(rèn)同莫爾的描述，更贊同他對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度。1853年馬克思在《選舉——財(cái)政困難——薩特侖的公爵夫人和奴隸制》一文中指出：“我們剛才所敘述的蘇格蘭‘圈地的過(guò)程，在英國(guó)是十六、十七和十八世紀(jì)發(fā)生的。還在十六世紀(jì)時(shí)，托馬斯·莫爾就曾對(duì)這一點(diǎn)大鳴不平?！盵10]P575

恩格斯對(duì)托馬斯·莫爾及其《烏托邦》也一直有研究。在為寫作《反杜林論》準(zhǔn)備的材料中，恩格斯曾記下這樣一段話：“迄今為止是暴力——從現(xiàn)在起是共同社會(huì)。純粹善良的愿望，‘正義的要求。但是，托·莫爾早在350年以前就已經(jīng)提出了這個(gè)要求，始終沒(méi)有實(shí)現(xiàn)”[11]P364。正是由于莫爾的思想是“純粹善良的愿望”，并且“始終沒(méi)有實(shí)現(xiàn)”，故而將其思想稱為“空想的”或“烏托邦”。然而，如果一個(gè)思想完全是荒謬的、不可實(shí)現(xiàn)的，那無(wú)論在理念上、事實(shí)上還是邏輯上，都不具有理論的價(jià)值。那么為什么在350年后，莫爾的“烏托邦”又引起了恩格斯的重視呢？恩格斯指出，這是因?yàn)椋骸按蠊I(yè)把這個(gè)要求，不是作為正義的要求，而是作為生產(chǎn)的必要性提出來(lái)了，而這改變了一切”[11]P364。也就是說(shuō)，莫爾提出的改變現(xiàn)實(shí)的要求是正義的，然而這一要求得以實(shí)現(xiàn)卻不是因?yàn)檫@是一個(gè)正義的要求，而是因?yàn)檫@是一個(gè)符合現(xiàn)實(shí)社會(huì)條件的要求。一旦社會(huì)歷史發(fā)展具備了需要的條件，不只思想者能夠意識(shí)到真正的實(shí)現(xiàn)途徑，而且這一要求也能夠在現(xiàn)實(shí)中真正得以實(shí)現(xiàn)。此外，19世紀(jì)80年代末，馬克思恩格斯的學(xué)生考茨基開始研究托馬斯·莫爾，為此，恩格斯與他多次書信來(lái)往，討論莫爾的貢獻(xiàn)，以及相應(yīng)的翻譯出版事宜。并且，恩格斯對(duì)考茨基的研究也評(píng)價(jià)很高：“關(guān)于你的《莫爾》一書，我在給臘韋的信中寫了如下意見(jiàn)。‘考茨基的《托·莫爾》對(duì)各新教國(guó)家的，特別是對(duì)英國(guó)的文藝復(fù)興時(shí)期的論述，總的說(shuō)來(lái)是正確的，而且有很多獨(dú)到之處”[12]P79。

（二）恩格斯對(duì)閔采爾的分析批判

德國(guó)在16—17世紀(jì)也曾“爆發(fā)過(guò)作為現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展程度不同的先驅(qū)者的那個(gè)階級(jí)的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)”，即早期社會(huì)主義的運(yùn)動(dòng)，它的代表人物是托馬斯·閔采爾。[1]P381848年歐洲爆發(fā)了社會(huì)主義革命但隨即失敗，兩年后，恩格斯將300多年前的德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)與這次革命作對(duì)比，反思失敗原因，探尋革命規(guī)律，寫出了《德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)》一書。為什么要研究這一歷史久遠(yuǎn)的革命及其領(lǐng)袖？恩格斯書中開宗明義指出：“德國(guó)人民也有自己的革命傳統(tǒng)。在歷史上德國(guó)也產(chǎn)生過(guò)能和其他國(guó)家最優(yōu)秀的革命人物媲美的人才。在歷史上德國(guó)人民也曾表現(xiàn)過(guò)韌性和毅力，……在歷史上德國(guó)農(nóng)民和平民所懷抱的理想和計(jì)劃，常常使他們的后代為之驚懼”。因此，在這個(gè)時(shí)候，在1848年革命失敗后的普遍失望消沉情緒中，“把偉大的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)中那些笨拙的，但卻頑強(qiáng)而堅(jiān)韌的形象重新展現(xiàn)在德國(guó)人民面前，是很合時(shí)宜的”[13]P467。歷史上的“理想與計(jì)劃”“韌性和毅力”，這樣的一種革命形象，正是恩格斯要展現(xiàn)的社會(huì)主義源頭的力量。雖然早期空想社會(huì)主義在德國(guó)不能實(shí)現(xiàn)、未能成功，然而這是受到當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史條件限制的，并不是完全毫無(wú)價(jià)值的“空想”，對(duì)于19世紀(jì)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義思想的發(fā)展仍具有現(xiàn)實(shí)意義。

同時(shí)，恩格斯也明確說(shuō)明了自己研究的方法路徑，即“論述打算只是大致地闡明斗爭(zhēng)的歷史進(jìn)程，打算說(shuō)明農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的起源，參加這一戰(zhàn)爭(zhēng)的各種黨派的立場(chǎng)，這些黨派企圖借以弄清自己立場(chǎng)的那些政治的和宗教的理論，以及從當(dāng)時(shí)這些階級(jí)的歷史地存在的社會(huì)生活條件中必然產(chǎn)生的斗爭(zhēng)結(jié)局本身”。恩格斯的這一介紹明確表達(dá)了歷史唯物主義方法論應(yīng)該如何運(yùn)用。正文論述中也確實(shí)如此，恩格斯研究了16世紀(jì)德國(guó)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)特征，研究了各等級(jí)之間的關(guān)系和新產(chǎn)生的等級(jí)，并得出結(jié)論：“諸侯、貴族、高級(jí)教士、城市貴族、市民、平民和農(nóng)民，形成了一種極其雜亂的人群，他們的要求極其懸殊而又錯(cuò)綜復(fù)雜。每一等級(jí)都妨礙著另一等級(jí)，都同所有其他等級(jí)進(jìn)行不斷的、有時(shí)公開有時(shí)隱蔽的斗爭(zhēng)”[13]P479。再比如，恩格斯還指出，德國(guó)的經(jīng)濟(jì)狀況“使德國(guó)人根本不可能通過(guò)集權(quán)構(gòu)成一個(gè)國(guó)家”，“德國(guó)分裂割據(jù)狀態(tài)的加劇和鞏固是農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的主要結(jié)果，同時(shí)也是農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的原因”[14]P564-565。這就是真實(shí)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系和現(xiàn)實(shí)條件及其影響?？偠灾?，恩格斯的研究對(duì)象是歷史事件的客觀進(jìn)程、其中主體的行為立場(chǎng)理論，社會(huì)生活條件的影響變化等，他關(guān)注事件的經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件背景，關(guān)注主體與事件的內(nèi)在聯(lián)系。

此外，恩格斯對(duì)閔采爾的評(píng)價(jià)反映了他對(duì)于早期空想社會(huì)主義的基本看法。恩格斯認(rèn)為，閔采爾作為一位平民革命家，展示了平民集團(tuán)中剛剛萌生的共產(chǎn)主義思想。[13]P486并且，閔采爾“堅(jiān)決地和市民階級(jí)宗教改革分道揚(yáng)鑣”，從此成為“農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)中最偉大的人物”，進(jìn)而“構(gòu)成了整個(gè)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的最高潮”。[13]P48遺憾的是，閔采爾的行動(dòng)只能是空想：“正如他的神學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了當(dāng)時(shí)流行的看法一樣，他的政治理論也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治條件”[13]P495。但是，計(jì)劃不能實(shí)現(xiàn)也遠(yuǎn)不能掩蓋閔采爾的歷史地位和當(dāng)代意義。恩格斯指出：“這種靠幻想來(lái)對(duì)共產(chǎn)主義所作的預(yù)見(jiàn)，在實(shí)際上成了對(duì)現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)關(guān)系的預(yù)見(jiàn)?！盵13]P496

（三）小結(jié)

通過(guò)上述簡(jiǎn)單梳理可以分析發(fā)現(xiàn)，馬克思、恩格斯都對(duì)于早期空想社會(huì)主義研究非常重視。對(duì)于他們的代表人物及其著作，有的做專門研究，有的在自己重要研究中引用，曾希望匯編文叢，也鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)其進(jìn)行深入研究。但是，從恩格斯在考茨基寫作出版關(guān)于托馬斯·莫爾的著作一事上的互動(dòng)中也可以看出，馬克思、恩格斯對(duì)研究早期空想社會(huì)主義心有余而力不足，因?yàn)橛懈嗟默F(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)問(wèn)題及爭(zhēng)論需要回應(yīng)，在晚年再做專門的、細(xì)致的歷史考證實(shí)在困難，只能鼓勵(lì)、幫助學(xué)生進(jìn)行深入細(xì)致研究。同時(shí)，必須強(qiáng)調(diào)的是，馬克思、恩格斯關(guān)于早期空想社會(huì)主義的研究對(duì)于當(dāng)下我們研究馬克思主義和世界社會(huì)主義、更深入認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展規(guī)律，具有重要的方法論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

三、馬克思恩格斯研究的方法論意義：早期空想社會(huì)主義研究的理論視角與方法路徑

馬克思、恩格斯對(duì)早期空想社會(huì)主義的分析批判完全以唯物史觀為基礎(chǔ)，因此也具有重要方法論價(jià)值。馬克思、恩格斯將早期空想社會(huì)主義研究視為時(shí)代的產(chǎn)物。馬克思、恩格斯的一些歷史分析正是以早期空想社會(huì)主義的對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的認(rèn)識(shí)、描述與分析為素材的。恩格斯曾高度評(píng)價(jià)托馬斯·莫爾：“在對(duì)當(dāng)時(shí)歷史條件的這種總的論述的背景上，托·莫爾個(gè)人是作為自己時(shí)代之子出現(xiàn)的?！盵12]P79這是歷史唯物主義的態(tài)度，準(zhǔn)確點(diǎn)明了莫爾思想的來(lái)源和基礎(chǔ)。而恩格斯在《反杜林論》中對(duì)莫爾的“烏托邦”為什么不能實(shí)現(xiàn)的原因判斷更清晰地表明，空想社會(huì)主義之所以是“空想”，完全因?yàn)樗麄兊脑V求脫離了當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)條件，而這也正是為什么過(guò)去的“空想”在當(dāng)代社會(huì)能夠?qū)崿F(xiàn)的原因。評(píng)價(jià)的變化完全取決于社會(huì)歷史條件的變化。恩格斯對(duì)于德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的研究也清晰地展示了歷史唯物主義的方法論。馬克思恩格斯的方法論對(duì)于我們研究早期空想社會(huì)主義以及整個(gè)社會(huì)主義發(fā)展史、資本主義發(fā)展史，有重要啟發(fā)。

第三，研究早期空想社會(huì)主義“干什么，指向哪”。運(yùn)用馬克思主義唯物史觀、歷史制度主義研究方法，揭示早期空想社會(huì)主義代表人物當(dāng)時(shí)的問(wèn)題意識(shí)，對(duì)其思想萌發(fā)給出相對(duì)清晰的邏輯線索，探究他們的思想究竟如何思考解決當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，如何認(rèn)識(shí)新興的資本主義和資產(chǎn)階級(jí)的政治社會(huì)影響。

第四，早期空想社會(huì)主義“意味什么”。總結(jié)早期空想社會(huì)主義思想對(duì)社會(huì)主義發(fā)展的歷史影響，豐富中國(guó)特色社會(huì)主義歷史敘述的思想資源，挖掘?qū)?1世紀(jì)社會(huì)主義發(fā)展的當(dāng)代價(jià)值。

四、馬克思恩格斯關(guān)于早期空想社會(huì)主義研究的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

馬克思、恩格斯的早期空想社會(huì)主義研究告訴我們?nèi)绾卧跉v史和思想研究中關(guān)照現(xiàn)實(shí)，關(guān)照當(dāng)下的理論建構(gòu)。馬克思、恩格斯非常清楚，科學(xué)社會(huì)主義并不是憑空而來(lái)的。正如恩格斯所明確指出的：“（現(xiàn)代社會(huì)主義）同任何新的學(xué)說(shuō)一樣，它必須首先從已有的思想材料出發(fā)”。[1]P36社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展，不是一蹴而就的，需要從空想到科學(xué)不斷發(fā)展的上升過(guò)程。馬克思、恩格斯的這一邏輯啟發(fā)我們更好地認(rèn)識(shí)當(dāng)代社會(huì)主義與歷史中的社會(huì)主義的源流關(guān)系，更好認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)。

早期空想社會(huì)主義是對(duì)“理想社會(huì)制度的空想的描寫”[1]P38，缺乏達(dá)至理想社會(huì)的現(xiàn)實(shí)力量和正確途徑方法，在此意義上只能是“空想”。但是，這些思想與早期資本主義相伴而生，懷著悲天憫人的情感，最早意識(shí)到資本主義這種新興的生產(chǎn)方式、組織形式對(duì)歐洲乃至整個(gè)人類的經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)組織方式乃至政治運(yùn)行方式可能產(chǎn)生的重大、長(zhǎng)期、深刻的影響，對(duì)未來(lái)社會(huì)提出了許多積極主張和有價(jià)值的猜測(cè)，提出了關(guān)于理想社會(huì)的美好設(shè)想，對(duì)于科學(xué)社會(huì)主義的誕生有直接貢獻(xiàn)。研究早期空想社會(huì)主義思想，對(duì)于構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有重要作用，對(duì)于認(rèn)識(shí)和堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義理論、制度和道路具有重要意義和獨(dú)特價(jià)值。當(dāng)前，對(duì)早期空想社會(huì)主義的研究明顯不足，然而卻具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)必要性。習(xí)近平總書記曾明確指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義，是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是根植于中國(guó)大地、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會(huì)主義?！盵16]P21科學(xué)社會(huì)主義與空想社會(huì)主義是一對(duì)范疇，對(duì)于空想社會(huì)主義沒(méi)有準(zhǔn)確的理解，何以認(rèn)識(shí)科學(xué)社會(huì)主義？

第一，早期空想社會(huì)主義是研究馬克思主義、科學(xué)社會(huì)主義和社會(huì)主義發(fā)展史的重要思想素材和必要步驟。馬克思、恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義有其豐富的思想淵源，其中就包括早期空想社會(huì)主義。同時(shí)，馬克思、恩格斯對(duì)社會(huì)主義理論的探索和建構(gòu)過(guò)程除了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和資本批判，也包括與各種社會(huì)主義思想的辨析和論爭(zhēng)。在馬克思、恩格斯的直接影響下，保爾·拉法格、卡爾·考茨基、林德曼和伯恩施坦等人，為了對(duì)社會(huì)主義思想進(jìn)行溯源，更是分別專門研究了這一時(shí)期的莫爾、康帕內(nèi)拉、閔采爾等人的思想和斗爭(zhēng)歷史以及十七世紀(jì)英國(guó)革命中的共產(chǎn)主義思潮等早期空想社會(huì)主義的重要問(wèn)題。

“在我們這個(gè)共產(chǎn)主義建設(shè)的偉大時(shí)代，凡是自覺(jué)參加這一建設(shè)的人都不能不關(guān)心人類思想在創(chuàng)立關(guān)于無(wú)階級(jí)的共產(chǎn)主義社會(huì)的現(xiàn)代觀念方面所走過(guò)的歷史道路的問(wèn)題?！盵17]P128蘇聯(lián)學(xué)者維·彼·沃爾金曾如此說(shuō)明空想社會(huì)主義的遺產(chǎn)的重要現(xiàn)實(shí)意義。同樣的，當(dāng)前，在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代這一新的歷史起點(diǎn)，更需要通過(guò)研究早期空想社會(huì)主義，更好理解、甄別和認(rèn)識(shí)馬克思恩格斯關(guān)于社會(huì)主義的觀點(diǎn)和思想體系，更好地識(shí)別以科學(xué)社會(huì)主義名義出現(xiàn)的錯(cuò)誤論斷，進(jìn)而更好地認(rèn)識(shí)社會(huì)主義在人類歷史發(fā)展中的地位和未來(lái)前景。

第二，早期空想社會(huì)主義思想不是文學(xué)呈現(xiàn)，而是規(guī)律洞見(jiàn)，為理解資本主義社會(huì)提供了原初歷史資料。早期空想社會(huì)主義不是簡(jiǎn)單的虛構(gòu)故事，而是關(guān)于歐洲政治社會(huì)發(fā)展規(guī)律的政治性呈現(xiàn)，因此，不只是“空想”二字可以簡(jiǎn)單概括的。他們對(duì)當(dāng)時(shí)的政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)變革有深刻的洞見(jiàn)，在資產(chǎn)階級(jí)剛剛登上歷史舞臺(tái)、資本主義部分地組織社會(huì)和經(jīng)濟(jì)生活的歷史階段，他們就意識(shí)到這種新興的生產(chǎn)方式、組織形式以及他們同政治的緊密關(guān)聯(lián)，可能會(huì)對(duì)歐洲乃至整個(gè)人類的經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)組織方式乃至政治運(yùn)行方式產(chǎn)生重大、長(zhǎng)期、深刻的影響。特別是，可能會(huì)產(chǎn)生新的奴役，產(chǎn)生一種不同于中世紀(jì)的人身依附關(guān)系。而這些新現(xiàn)象在與其同時(shí)代的思想作品中得到最初、也最直接的反映。比如關(guān)于最初私有制與公有制發(fā)生實(shí)際對(duì)立的情形，“我們只是在十六世紀(jì)英國(guó)新生的資本主義關(guān)系萌芽時(shí)期，才首先看到關(guān)于私有制的全面批判，以及對(duì)公有制社會(huì)的描述?！盵17]P129探究這種新的奴役的表現(xiàn)形式和內(nèi)在邏輯，是早期空想社會(huì)主義的重大貢獻(xiàn)，對(duì)于后來(lái)社會(huì)主義思想的發(fā)展、科學(xué)社會(huì)主義的產(chǎn)生，對(duì)“人的解放”這一核心主題的凸顯，具有開創(chuàng)性作用。

同時(shí)，早期空想社會(huì)主義思想之所以被稱為“空想”或“烏托邦”，一方面是由于他們對(duì)理想社會(huì)的追求超出了當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件，另一方面是由于這些思想沒(méi)有能夠科學(xué)地揭示出資本主義社會(huì)的矛盾，當(dāng)然在它們所處的歷史時(shí)期資本主義的發(fā)展也在初期，還沒(méi)有能完全暴露出其內(nèi)在矛盾。正如恩格斯在《反杜林論》中指出的，“空想主義者之所以是空想主義者，正是因?yàn)樵谫Y本主義生產(chǎn)還很不發(fā)達(dá)的時(shí)代，他們只能是這樣。”[18]P653但是，必須強(qiáng)調(diào)的是，早期空想社會(huì)主義思想的產(chǎn)生也是基于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)歷史條件、思想資源和學(xué)術(shù)脈絡(luò)而產(chǎn)生的，是具有一定的思想、社會(huì)和政治條件的，因此在當(dāng)時(shí)是具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值和合理性的。若非如此，也不會(huì)在歐洲范圍內(nèi)得到那么大規(guī)模的、那么廣泛的傳播。

第三，早期空想社會(huì)主義思想包含珍貴的價(jià)值理念，是認(rèn)識(shí)人類文明成果的重要方面。許多人詬病空想社會(huì)主義，甚至詬病社會(huì)主義的思想和制度，是因?yàn)樗麄儓?zhí)著于某種價(jià)值理念和社會(huì)理想。但是，有任何政治形態(tài)和社會(huì)形態(tài)是不包含價(jià)值理念與理想的嗎？如果把國(guó)家和政府治理比喻為一艘航船，政治就是駕馭這艘航船的藝術(shù)，那么船上的舵手靠什么來(lái)掌握航向呢？就是靠?jī)r(jià)值理念與理想。價(jià)值理念就是遠(yuǎn)方的燈塔，是努力期望達(dá)到的目標(biāo)。同時(shí)對(duì)現(xiàn)代政黨政治而言，價(jià)值理念與社會(huì)理想也往往是政黨身份歸屬的基礎(chǔ)核心和動(dòng)員工具。因此，對(duì)于人類社會(huì)而言，無(wú)論在道的層面，還是在術(shù)的層面，價(jià)值理念都是不可或缺的。早期空想社會(huì)主義是社會(huì)主義思想與運(yùn)動(dòng)所依托的價(jià)值理念的最初來(lái)源，其中包含的對(duì)于正義、自由、平等、民主等價(jià)值理念的訴求，不僅對(duì)于社會(huì)主義的發(fā)展，對(duì)于啟蒙運(yùn)動(dòng)以及后來(lái)西方自由主義和保守主義意識(shí)形態(tài)的形成發(fā)展，對(duì)于自由、民主、博愛(ài)等資產(chǎn)階級(jí)的基本價(jià)值理念也有深遠(yuǎn)的影響。

第四，早期空想社會(huì)主義有助于打破對(duì)社會(huì)主義的污名化，厘清中國(guó)特色社會(huì)主義的話語(yǔ)和思想資源。社會(huì)主義和未來(lái)共產(chǎn)主義究竟是虛無(wú)縹緲的設(shè)想還是基于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的合理追求？伴隨著兩次世界大戰(zhàn)、20世紀(jì)下半葉的冷戰(zhàn)以及在80年代末和90年代初發(fā)生的蘇東巨變，社會(huì)主義和馬克思主義一直被持續(xù)地污名化。第二國(guó)際的思想家們便已開始關(guān)于社會(huì)主義是“空想的”還是“科學(xué)的”爭(zhēng)論;而上世紀(jì)80年代末90年代初蘇東劇變之后對(duì)于社會(huì)主義的質(zhì)疑更是越來(lái)越多。弗蘭西斯·福山宣布?xì)v史終結(jié)，西方政治話語(yǔ)將社會(huì)主義、馬克思主義與“集權(quán)主義”畫上等號(hào);改革開放以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義得到飛躍性發(fā)展，但仍然被部分別有用心的人質(zhì)疑發(fā)展的究竟是社會(huì)主義還是資本主義;進(jìn)入21世紀(jì)，全球資本主義的掠奪和圍繞自然資源的暴力沖突已經(jīng)眾目昭昭，全球范圍的反自由主義思潮興起，世界各國(guó)要求公平正義的呼聲高昂，而此時(shí)社會(huì)主義和馬克思主義卻仍然備受西方勢(shì)力質(zhì)疑。

要回應(yīng)這些問(wèn)題，必須要回溯社會(huì)主義的源頭來(lái)研究，從早期空想社會(huì)主義開始研究?！盀跬邪睢钡母拍钪?，既包含了不切實(shí)際、空想的意涵，同時(shí)也包含了理想追求的含義。在世紀(jì)初提出的聯(lián)合國(guó)千年發(fā)展目標(biāo)中，包括了消滅極端貧困和饑餓，確保環(huán)境可持續(xù)性等，這些目標(biāo)在早期空想社會(huì)主義者那里都有體現(xiàn)。事實(shí)上《社會(huì)主義從空想到科學(xué)》的這本書，在恩格斯那里的本意是從烏托邦到科學(xué)，最初的中文翻譯也是《社會(huì)主義從烏托邦到科學(xué)》《社會(huì)主義從理想到科學(xué)》等。因此，我們需要回溯世界社會(huì)主義思想源頭，從16—17世紀(jì)早期社會(huì)主義開始，研究社會(huì)主義發(fā)生的條件和資源，厘清社會(huì)主義基本原則與理想信念，探本溯源，正本清源，從而研究其合理性和未來(lái)趨勢(shì)。

五、結(jié)論

馬克思、恩格斯對(duì)早期空想社會(huì)主義的研究并不是對(duì)其代表人物的簡(jiǎn)單梳理，也不是對(duì)著作文本的重復(fù)敘述，而是將其作為一種典型的歷史現(xiàn)象和社會(huì)思潮進(jìn)行研究。馬克思、恩格斯關(guān)于早期空想社會(huì)主義的研究對(duì)于當(dāng)下我們研究馬克思主義和世界社會(huì)主義、更深入認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展規(guī)律，具有重要的方法論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。當(dāng)下，針對(duì)空想社會(huì)主義研究文獻(xiàn)不足、認(rèn)識(shí)不到位以及方法不科學(xué)、不豐富的現(xiàn)狀，不僅要系統(tǒng)梳理和全面總結(jié)早期空想社會(huì)主義的主要代表人物的思想觀點(diǎn)和理論主張，而且要分析這一系列人物和文本所身處的社會(huì)環(huán)境和歷史條件，透過(guò)他們的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和實(shí)踐活動(dòng)去探析空想社會(huì)主義產(chǎn)生所依賴的更廣泛的思想基礎(chǔ)和社會(huì)條件。通過(guò)把早期空想社會(huì)主義者放置在更具體的社會(huì)關(guān)系和政治情景之中加以分析，放在早期資本主義萌芽的狀態(tài)下加以深度分析和解釋，研究它們產(chǎn)生和發(fā)展的思想淵源和社會(huì)條件，進(jìn)而可以揭示早期空想社會(huì)主義者試圖想要解決的社會(huì)主要矛盾和主要問(wèn)題，以及他們針對(duì)這些問(wèn)題所給予的思想資源和思考工具。

研究16—17世紀(jì)的早期空想社會(huì)主義，從世界社會(huì)主義思想源頭講起，深刻闡明“社會(huì)主義五百年”的曲折歷史，就是要講清楚世界社會(huì)主義、特別是中國(guó)特色社會(huì)主義從哪里來(lái)、往哪里去的問(wèn)題。早期空想社會(huì)主義研究有利于我們更好認(rèn)識(shí)社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展歷程，更好認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的基本原則、本質(zhì)屬性和發(fā)展條件，更好認(rèn)識(shí)社會(huì)主義未來(lái)發(fā)展的必然性和科學(xué)性，進(jìn)而有助于當(dāng)下我們更好地為社會(huì)主義在21世紀(jì)中國(guó)的蓬勃發(fā)展創(chuàng)造思想資源和社會(huì)條件，進(jìn)而更加堅(jiān)定理想信念，倍加珍惜，始終堅(jiān)持，不斷發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義道路、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、中國(guó)特色社會(huì)主義制度，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)于早期空想社會(huì)主義的內(nèi)在價(jià)值和當(dāng)下意義的發(fā)掘有待加強(qiáng)，對(duì)于開展早期空想社會(huì)主義研究的方法論有待豐富發(fā)展。

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