達(dá)錟

(武漢大學(xué) 歷史學(xué)院,湖北 武漢430000)

獨(dú)尊儒術(shù)是西漢中期的重大事件。這一過程并不是飛躍和突發(fā)的,而是一個(gè)漸進(jìn)的發(fā)展過程。在楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí),儒生就已經(jīng)投身到劉邦政權(quán)中。在西漢前期的70年時(shí)間里,儒生一直積極參與國(guó)家的行政事務(wù)。前人對(duì)此已有一些研究成果,如余全介系統(tǒng)研究了獨(dú)尊儒術(shù)前后儒家的發(fā)展過程[1],黃宛峰對(duì)叔孫通、賈誼等西漢前期參與政治的儒生進(jìn)行了專門研究,詳細(xì)分析了這些儒生在西漢政權(quán)的作用[2]。上述研究都是對(duì)某一階段或某一具體儒生進(jìn)行的深入研究,本文建立在上述研究的基礎(chǔ)上,將其置于西漢前期的時(shí)間范疇中,從整體把握獨(dú)尊儒術(shù)前儒家在政治領(lǐng)域的發(fā)展,梳理儒生政治參與的進(jìn)程。

一、西漢建立時(shí)期儒生的政治參與情況

漢代立國(guó)前,儒家發(fā)展并不樂觀。焚書坑儒后,儒家地位驟降,儒生無法公開活動(dòng),反秦武裝也大都不重視儒家,豐沛集團(tuán)中尤甚?！妒酚洝份d:“沛公不好儒,諸客冠儒冠來者,沛公輒解其冠,溲溺其中。與人言,常大罵?！盵3]2692在這種不利環(huán)境下,儒家在西漢仍取得一席之地,秦博士叔孫通在其中發(fā)揮了重要作用。

叔孫通是最早加入劉邦政權(quán)的儒生之一,被稱為 “漢之儒宗”。進(jìn)入劉邦集團(tuán)初,叔孫通清楚天下大勢(shì),“漢王方蒙矢石爭(zhēng)天下,諸生寧能斗乎? 故先言斬將搴旗之士”[3]2721,他并不急著發(fā)展儒家,而是做了兩件事:一是 “乃變其服,服短衣,楚制”[3]2721;二是推薦人才,“專言諸故群盜壯士進(jìn)之”[3]2721,滿足了劉邦集團(tuán)的現(xiàn)實(shí)需求。劉邦非常滿意,拜叔孫通為博士,號(hào)稷嗣君。漢朝建立后,為明確朝廷制度,叔孫通開始制禮作樂。叔孫通未遵古法,而 “采古禮與秦儀雜就之”,制出了 “諸侯王以下莫不振恐肅敬”的禮樂制度,使劉邦 “知為皇帝之貴也”[3]2723。

由上可知,西漢建國(guó)時(shí),叔孫通已經(jīng)對(duì)儒家進(jìn)行了部分改造。正如王繼訓(xùn)先生所言,叔孫通制禮作樂背后是儒家傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)政治的考量,適應(yīng)了加強(qiáng)皇權(quán)的需要,這種改造使得儒家的相關(guān)思想制度發(fā)揮作用,滲入剛剛建立的西漢政權(quán)中[4]?！凹吧远h諸儀法,皆叔孫生為太常所論箸也。”[3]2725叔孫通將禮樂思想落實(shí)到漢朝的政治實(shí)踐中,影響了漢朝日常行政。 王充也指出:“叔孫通定儀,而高祖以尊”[5]。需要指出,這種改造僅停留在技術(shù)層面,是權(quán)宜之計(jì),對(duì)后世儒家思想的影響有限。

叔孫通被稱為漢之儒宗,也在于其拉近了儒家與皇權(quán)的距離。一方面是最高統(tǒng)治者認(rèn)可儒家。除受到高祖認(rèn)可外,叔孫通曾任太子太傅,與漢惠帝的關(guān)系更為緊密。呂后和惠帝十分尊重他,進(jìn)而重視儒家學(xué)說,先后廢除了妖言令和挾書令,儒家在民間的傳播獲得解凍。另一方面,大批儒生進(jìn)入西漢政權(quán),儒生在漢政權(quán)中有了一定的政治影響:

叔孫通之降漢,從儒生弟子百余人。

于是叔孫通使征魯諸生三十余人。

遂與所征三十人西,及上左右為學(xué)者與其弟子百余人為綿蕞野外。

叔孫通因進(jìn)曰:“諸弟子儒生隨臣久矣,與臣共為儀,愿陛下官之?！备叩巯ひ詾槔伞Ｊ鍖O通出,皆以五百斤金賜諸生。[3]2721-2724

叔孫通使?jié)h朝政局有了儒家的一席之地,但需要說明的是,此時(shí)儒生的政治參與尚屬萌芽。幾十位任郎的儒生并無突出事跡,影響力有限。對(duì)儒生群體而言,當(dāng)時(shí)主要還是在民間傳播儒學(xué),秦博士伏生在民間傳授《尚書》;齊人浮丘伯以及不愿跟隨叔孫通的魯國(guó)儒生,本質(zhì)上都是在民間守護(hù)著儒家學(xué)說。

叔孫通被稱為漢之儒宗,是就其對(duì)儒家的貢獻(xiàn)而言的。他讓儒家和儒生進(jìn)入了新生的漢政權(quán),積極推薦儒生從政,奠定了儒生參與政治的第一步。但叔孫通取得的成就僅可作為個(gè)例。這一時(shí)期,儒生參與政治仍然處于萌芽階段。

二、文帝時(shí)期儒生在中央和地方的發(fā)展

惠帝、高后時(shí)期,妖言令、挾書令廢除,儒學(xué)獲得了解放,儒生迎來了發(fā)展的春天。在文帝時(shí)期,儒生在政治上得到實(shí)質(zhì)性的發(fā)展,以賈誼為首的儒生較深地介入到了朝政中,地方儒生發(fā)展迅速。

文帝時(shí)期,儒生參與政治達(dá)到一個(gè)非常深的程度,這與當(dāng)時(shí)的政局有關(guān)。諸呂平定后,代王劉恒被劉氏宗親和淮泗功臣推舉為帝,文帝面對(duì)的情況非常復(fù)雜:諸侯做大減弱了中央政府的權(quán)威性;匈奴部落長(zhǎng)期消耗了西漢的國(guó)力。在上述背景下,儒生賈誼作《治安策》,構(gòu)建了一個(gè)整體的戰(zhàn)略解決上述問題:

然而天下少安,何也? 大國(guó)之王幼弱未壯,漢之所置傅、相方握其事。數(shù)年之后,諸侯之王大抵皆冠,血?dú)夥絼?漢之傅、相稱病而賜罷,彼自丞、尉以上偏置私人,如此,有異淮南、濟(jì)北之為邪! 此時(shí)而欲為治安,雖堯、舜不治。[6]2233

賈誼不僅是政策討論,還提出了具體解決方案:

臣之愚計(jì),愿舉淮南地以益淮陽,而為梁王立后,割淮陽北邊二三列城與東郡以益梁;不可者,可徙代王而都睢陽,梁起于新郪以北著之河,淮陽包陳以南揵之江,則大諸侯之有異心者,破膽而不敢謀。梁足以捍齊、趙,淮陽足以禁吳、楚,陛下高枕,終亡山東之憂矣,此二世之利也。當(dāng)今恬然,適遇諸侯之皆少,數(shù)歲之后,陛下且見之矣。[6]2262

賈誼注意到了郡國(guó)并行制的弊端,討論了中央、地方關(guān)系,涉及國(guó)家戰(zhàn)略。在此之前,儒生的政治活動(dòng)從未涉及如此核心的層面。這是儒生第一次參與西漢核心的政治體制。對(duì)于賈誼的建議,文帝直接批準(zhǔn)執(zhí)行:“文帝于是從誼計(jì),乃徙淮陽王武為梁王,北界泰山,西至高陽,得大縣四十余城;徙城陽王喜為淮南王,撫其民。”[6]2263事后證明,加強(qiáng)梁國(guó)力量鞏衛(wèi)京師,為七國(guó)之亂中分解叛軍、各個(gè)擊破贏得了時(shí)間。

這一時(shí)期,儒生與淮泗軍功集團(tuán)的關(guān)系也值得探討。文帝時(shí),軍功集團(tuán)是政局中的主要?jiǎng)萘?也是文帝時(shí)期皇權(quán)的障礙。針對(duì)功臣集團(tuán),賈誼上疏:

諸律令所更定,及列侯悉就國(guó),其說皆自賈生發(fā)之。于是天子議以為賈生任公卿之位。絳、灌、東陽侯、馮敬之屬盡害之,乃短賈生曰:“洛陽之人,年少初學(xué),專欲擅權(quán),紛亂諸事。”于是天子后亦疏之,不用其議,乃以賈生為長(zhǎng)沙王太傅。[3]2492

賈誼讓列侯歸國(guó)正逢淮泗重臣周勃罷相之際,是文帝打擊功臣集團(tuán)的措施。但文帝仍要貶謫賈誼以安撫軍功重臣,說明此時(shí)軍功集團(tuán)地位依然顯赫,儒生無法與之抗衡。對(duì)于儒生這一新興政治勢(shì)力,功臣集團(tuán)一定程度上開始打壓。除賈誼被貶外,新垣平事件也可看出:“新垣平以望氣見,頗言正歷服色事,貴幸”[6]1260。新垣平用儒家學(xué)說擴(kuò)大皇權(quán),深受文帝寵信。文帝也非常支持新垣平,但是在淮泗勢(shì)力的壓力下,不得不誅滅其三族。這時(shí)周勃、灌嬰已亡,軍功勢(shì)力大大削弱,但依然影響巨大。此時(shí)的儒生也并沒有突破功臣桎梏的意圖和能力。賈誼在長(zhǎng)沙國(guó)任太傅期間,也注意緩和同功臣集團(tuán)的關(guān)系,他曾經(jīng)上疏為周勃說話:“是時(shí),丞相絳侯周勃免就國(guó),人有告勃謀反,逮系長(zhǎng)安獄治,卒亡事,復(fù)爵邑,故賈誼以此譏上。上深納其言,養(yǎng)臣下有節(jié)?！盵6]2260。賈誼等儒生觸動(dòng)功臣集團(tuán)利益,實(shí)質(zhì)是皇權(quán)對(duì)功臣集團(tuán)的試探,既是功臣衰落的象征,也是儒生政治參與發(fā)展的標(biāo)志。

文帝時(shí)期,散落地方的儒生發(fā)展迅速:地方大儒進(jìn)京入仕,在中央發(fā)揮影響。賈誼、賈山、新垣平等本在地方的儒生被調(diào)到中央,是文帝時(shí)期的普遍現(xiàn)象;朝廷亦開始設(shè)置傳記博士,申公、韓嬰、歐陽生、張生等地方上大儒都在文帝時(shí)期擔(dān)任博士。徐生師門是其中的一個(gè)典型:

而魯徐生善為容。孝文帝時(shí),徐生以容為禮官大夫。傳子至孫延、徐襄。襄,其天姿善為容,不能通禮經(jīng);延頗能,未善也。襄以容為漢禮官大夫,至廣陵內(nèi)史。延及徐氏弟子公戶滿意、桓生、單次,皆嘗為漢禮官大夫。而瑕丘蕭奮以禮為淮陽太守。是后能言禮為容者,由徐氏焉。[3]3126

魯?shù)匦焐捎谏朴诙Y容之學(xué),擔(dān)任禮官,負(fù)責(zé)的工作與叔孫通類似。但與叔孫通不同的是:徐生的兒孫、門人都擔(dān)任禮官,實(shí)質(zhì)上形成了一個(gè)禮官群體。徐生是文帝時(shí)人,他的孫輩應(yīng)該是景帝、武帝時(shí)人,可見其家族影響延續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)。這是出于三輔地區(qū)文化荒漠采取的措施。盧云先生提出:“武帝以前三輔無可以確考的博士、教授、大儒。”[7]可見當(dāng)時(shí)近畿地區(qū)儒生發(fā)展并不迅速。文帝出于文化建設(shè)的考慮,也為了中央集權(quán),將儒生調(diào)到朝廷中任博士。這對(duì)于儒家的發(fā)展十分關(guān)鍵,加強(qiáng)了儒學(xué)在中央朝廷的影響。

綜上可見,文帝時(shí)期,儒生的政治參與已經(jīng)可以深入到國(guó)家體制中,朝廷也從地方選拔儒生進(jìn)入中央,充實(shí)中央的文化建設(shè),這大大加強(qiáng)加深了儒家的實(shí)力和影響。但是此時(shí)的儒生的政治參與仍在功臣集團(tuán)的制約下,發(fā)展仍然有限。

三、景帝時(shí)期儒生政治話語權(quán)的爭(zhēng)奪

對(duì)于景帝時(shí)期儒家的發(fā)展情況,司馬遷持否定態(tài)度:

及至孝景,不任儒者,而竇太后又好黃老之術(shù),故諸博士具官待問,未有進(jìn)者。[3]3117

司馬遷的觀點(diǎn)已被部分學(xué)者質(zhì)疑。魯同群教授認(rèn)為:景帝的所謂 “不任儒者”,是針對(duì)博士的,并不是對(duì)儒家的態(tài)度[8]。葛立斌博士則將不任儒者和不重儒術(shù)進(jìn)行了區(qū)分,認(rèn)為景帝還是支持儒家發(fā)展的[9]。而 “不任儒者”很有可能是因?yàn)楦]太后的喜好,而不是出于景帝的內(nèi)心。筆者認(rèn)為,景帝不僅沒有抑制儒學(xué),還在一定程度支持和任用儒生,這一時(shí)期是儒生的政治參與發(fā)展擴(kuò)大的關(guān)鍵期。

從高祖到文帝,漢朝采取與民休息的經(jīng)濟(jì)方針,到景帝時(shí)期,國(guó)家經(jīng)濟(jì)大有好轉(zhuǎn)。隨著經(jīng)濟(jì)恢復(fù),國(guó)家的政治形態(tài)也會(huì)相應(yīng)變化,儒家也獲得了重要的發(fā)展機(jī)遇。這一時(shí)期,出現(xiàn)了數(shù)個(gè)以師承為紐帶的儒生門派,儒生任職和儒家人才儲(chǔ)備都得到較為明顯的提升?！妒酚洝と辶至袀鳌分杏涊d了數(shù)位漢代的儒生,他們是西漢前期儒家思想的大家,武帝后的從政儒生都師承他們:

自是之后,言詩于魯則申培公,于齊則轅固生,于燕則韓太傅。言尚書自濟(jì)南伏生。言禮自魯高堂生。言易自菑川田生。言春秋于齊魯自胡毋生,于趙自董仲舒。[3]3125

這些儒生負(fù)責(zé)著儒家典籍的流傳,如伏生傳今文《尚書》等,是當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)帶頭人,不少人在文帝朝便擔(dān)任博士,到了景帝朝,這些儒生的政治地位有了進(jìn)一步的提升:

(轅固生)以治詩,孝景時(shí)為博士。

蘭陵王臧既受詩,以事孝景帝為太子少,免去。

董仲舒,廣川人也。以治春秋,孝景時(shí)為博士。

景帝以(轅固生)固為廉直,拜為清河王太傅。

韓生者,燕人也。孝文帝時(shí)為博士,景帝時(shí)為常山王太傅。[3]3122-3126

景帝任命儒生不僅任博士,還擔(dān)任諸侯王太傅,讓宗室直接接觸儒學(xué)教育。

儒生的發(fā)展還體現(xiàn)在人才儲(chǔ)備上。申公的弟子在獨(dú)尊儒術(shù)后擔(dān)任地方官員,對(duì)地方政治產(chǎn)生重要的影響:

弟子為博士者十余人:孔安國(guó)至臨淮太守,周霸至膠西內(nèi)史,夏寬至城陽內(nèi)史,碭魯賜至東海太守,蘭陵繆生至長(zhǎng)沙內(nèi)史,徐偃為膠西中尉,鄒人闕門慶忌為膠東內(nèi)史。其治官民皆有廉節(jié),稱其好學(xué)。學(xué)官弟子行雖不備,而至于大夫、郎中、掌故以百數(shù)。 言詩雖殊,多本于申公。[3]3122

申公在武帝時(shí)年且八旬,培養(yǎng)學(xué)生主要在景帝時(shí)期。董仲舒、轅固生等都是在武帝朝擔(dān)任職務(wù)的儒生,在景帝時(shí)期已經(jīng)嶄露頭角。由是可見,景帝時(shí)期,儒生通過師門傳承為武帝時(shí)期儒生的政治崛起提供了必要的人才儲(chǔ)備。

同時(shí),儒家在景帝時(shí)期對(duì)統(tǒng)治集團(tuán)產(chǎn)生了重要的影響,其表現(xiàn)有二:一是新興貴族崇儒。景帝時(shí)期,以竇嬰、田蚡為首的外戚最為顯貴?！妒酚洝吩?“魏其、武安俱好儒術(shù)”[3]2843。外戚勢(shì)力將儒家與最高權(quán)力結(jié)合起來,運(yùn)用自身力量推動(dòng)儒家的發(fā)展,是儒生的政治參與發(fā)展的重要助力。二是太子學(xué)儒。自漢朝建國(guó)后,儒生一直參與太子的教育中。在景帝時(shí)期,儒家對(duì)太子的影響更是不減。景帝太子劉榮,是信奉儒家的竇嬰學(xué)生;武帝的老師中也有系統(tǒng)接受儒家學(xué)說的趙綰和王臧。正是由于太子時(shí)期的教育,武帝即位后能夠大刀闊斧地支持儒家。

根據(jù)上述研究,景帝時(shí)期儒生已經(jīng)成為一股不可忽視的政治力量,在中央和地方有一定影響。在這個(gè)背景下,儒家也開始進(jìn)一步發(fā)展的探索。景帝時(shí)期發(fā)生的轅固生黃生的辯論就是這種探索的嘗試。以轅固生為代表的儒生同主張無為的黃生進(jìn)行了激烈的辯論。

黃生曰:“湯武非受命,乃弒也?！鞭@固生曰:“不然。夫桀紂虐亂,天下之心皆歸湯武,湯武與天下之心而誅桀紂,桀紂之民不為之使而歸湯武,湯武不得已而立,非受命為何?”黃生曰:“冠雖敝,必加于首;履雖新,必關(guān)于足。何者,上下之分也。今桀紂雖失道,然君上也;湯武雖圣,臣下也。夫主有失行,臣下不能正言匡過以尊天子,反因過而誅之,代立踐南面,非弒而何也?”轅固生曰:“必若所云,是高帝代秦即天子之位,非邪?”于是景帝曰:“食肉不食馬肝,不為不知味;言學(xué)者無言湯武受命,不為愚?！盵3]3123

這段爭(zhēng)論看似是對(duì)歷史的爭(zhēng)論,實(shí)際上針對(duì)現(xiàn)實(shí)。黃生主張無為,而轅固生主張國(guó)家改革和變化才是歷史的趨勢(shì)。這是對(duì)漢朝發(fā)展方向的爭(zhēng)論,也是對(duì)政治話語權(quán)的爭(zhēng)奪。鮑新山[10]、徐盛雷[11]等學(xué)者指出,黃老之術(shù)與儒家的斗爭(zhēng)問題,不僅是學(xué)術(shù)分歧,也是政治角力。得知辯論結(jié)果后竇太后震怒,這不僅是出于個(gè)人喜好,更是一種政治態(tài)度。建元改制失敗后,竇太后確定了新的內(nèi)閣班子,丞相柏至侯許昌、御史大夫武強(qiáng)侯莊青翟均為淮泗功臣后人。筆者推想:竇太后和淮泗貴族集團(tuán)應(yīng)該是形成了某種聯(lián)盟。因此,竇太后主要是大力簡(jiǎn)拔舊貴族而非諸竇。這也可以解釋竇嬰崇尚儒學(xué)的原因,其雖出竇氏,但并不屬于舊貴族?；淬襞f臣主張的是無為而治,黃老之術(shù)是無為而治的理論依據(jù)?？梢哉f,黃老之術(shù)是維持舊貴族統(tǒng)治合法性的重要理論支撐。竇太后為維護(hù)舊貴族利益,把學(xué)術(shù)問題變成政治問題。

景帝朝的這場(chǎng)爭(zhēng)論雖然最終結(jié)果不了了之,但其對(duì)儒家的政治寓意非常深遠(yuǎn)。其一,辯論的實(shí)質(zhì)是對(duì)國(guó)家意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的爭(zhēng)奪。黃生和轅固生借歷史問題來討論漢朝國(guó)策是否需要變化。其中,儒學(xué)代表的便是意圖求變的皇權(quán),伴隨著君主專制制度的深入,儒家地位必然越來越鞏固。其二,皇帝在爭(zhēng)論中支持儒家。景帝以馬肝為喻,實(shí)際上是擱置了爭(zhēng)議。《史記》認(rèn)為 “景帝好黃老之說”。如果景帝如竇太后崇尚無為之治,又為何不袒護(hù)黃生呢? 這反而說明景帝支持轅固生的理論。根據(jù)上述分析,舊貴族希望繼續(xù)維持淮泗集團(tuán)在政壇的影響,這與漢朝君主集權(quán)的發(fā)展趨勢(shì)是沖突的。竇太后所以暴怒,也是由于景帝沒有明確反對(duì)儒家?？傊?這場(chǎng)爭(zhēng)論讓儒家和黃老之學(xué)站在同一個(gè)層面上。這可以解釋,為什么在漢武帝即位初期儒生有能力開展新政,因?yàn)槿迳呀?jīng)具備了一定實(shí)力,可以作為一種具備一定獨(dú)立性的力量開展政治活動(dòng)。這本身是儒生政治參與的突破,可稱為是儒生的政治參與勢(shì)力崛起的前奏。

總之,高祖時(shí)期,叔孫通等儒生進(jìn)入西漢政權(quán),儒家活動(dòng)可以公開進(jìn)行。文帝時(shí)期,以賈誼為代表的儒生開始討論政權(quán)發(fā)展的核心問題,各地大儒被召到中央任職,儒生的政治地位不斷提升,儒生同君主的關(guān)系更為緊密。景帝時(shí)期,功臣集團(tuán)的衰弱、國(guó)家經(jīng)濟(jì)的復(fù)興為儒生創(chuàng)造了彎道超車的良好機(jī)會(huì)。儒生在思想領(lǐng)域向黃老之學(xué)提出挑戰(zhàn),雖然在以竇太后為首的舊貴族勢(shì)力的支持下,黃老之學(xué)無法撼動(dòng),但敢于爭(zhēng)奪文化話語權(quán)已經(jīng)是儒生政治參與發(fā)展的標(biāo)志。在儒家內(nèi)部,地方儒生紛紛被選調(diào)至中央任官,出現(xiàn)了以師承、血緣關(guān)系為紐帶的儒生門戶;太子、外戚紛紛崇儒學(xué)儒。西漢前期,儒學(xué)在上流社會(huì)具有極其重要的影響,同時(shí)也培養(yǎng)了一大批人才作為后備力量,為漢武帝時(shí)期實(shí)行的 “罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”、任用儒門中人做好了必要的準(zhǔn)備。