楊媛媛

（云南財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，昆明 650221）

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化自信的根基

（一）文化自信的提出和意義

2014 年3 月，習(xí)近平正式提出了文化自信的命題“體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力最核心的、最高層的，還是文化軟實(shí)力，這事關(guān)一個(gè)民族精氣神的凝聚。我們要堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個(gè)文化自信。”[1]此后，習(xí)近平在多次重要講話和場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)文化自信的重要意義。2015 年10 月文藝工作座談會(huì)上，習(xí)近平指出：“增強(qiáng)文化自覺和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、制度自信的題中應(yīng)有之義?！盵2]2016 年5 月哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“我們說要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅(jiān)定文化自信?！盵3]同年7月，在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95 周年大會(huì)上，習(xí)近平再次強(qiáng)調(diào)“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信?！盵4]2017 年10 月，在黨的十九大會(huì)議上習(xí)近平提出：“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！盵5]2019 年8 月在敦煌研究院座談會(huì)與專家學(xué)者的談話中習(xí)近平指出：“只有充滿自信的文明，才會(huì)在保持自己民族特色的同時(shí)包容、借鑒、吸收各種不同文明?！盵6]

從近年來習(xí)近平總書記的系列講話和論述中可以發(fā)現(xiàn)，經(jīng)歷了正式提出和重要闡述兩個(gè)階段的發(fā)展，完整的文化自信思想已逐漸形成。從現(xiàn)實(shí)和長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，在文明與文明之間的差異和矛盾愈發(fā)突顯的全球發(fā)展歷史潮流中，文化自信將為中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政、中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展和中華民族偉大復(fù)興提供強(qiáng)大的精神支撐。

（二）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與文化自信的核心關(guān)系

文化自信不是通過與世界上其他的文化比較出高低優(yōu)劣中得來的，而是在一個(gè)國(guó)家和民族對(duì)本民族文化的自我意識(shí)之中建構(gòu)形成的。它展現(xiàn)的是人們對(duì)自身民族文化內(nèi)含的價(jià)值和生命力的堅(jiān)定信念，對(duì)本民族文化的熱愛和崇敬，是一個(gè)民族共同的精神追求。一直以來，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為共同的文化基因流淌于中華民族的血脈之中，始終引領(lǐng)著中華民族共同的文化認(rèn)知和價(jià)值觀念，它以自身強(qiáng)大的精神力量始終將中華民族緊緊團(tuán)結(jié)在一起，表達(dá)著全體社會(huì)成員共同的價(jià)值追求和精神信仰，而這種內(nèi)化于心的價(jià)值信仰必將在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中外化于行，為堅(jiān)持文化自信提供豐厚的精神資源，凝聚強(qiáng)大的精神力量。飽含五千年歷史的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為文化自信之源、文化自信之本，是我們堅(jiān)持文化自信的根本底氣和最深厚的根基。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在活力何以能夠激發(fā)

（一）人和時(shí)代對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要

1.人的需求

“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興則國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)則國(guó)運(yùn)強(qiáng)?！盵5]文化之于國(guó)家和民族尚有如此巨大的影響，更何況對(duì)于個(gè)人。人生存于復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系之中，文化是其進(jìn)行社會(huì)生活的重要前提，是人融入社會(huì)生活的“催化劑”。同時(shí)，人的生存必須面對(duì)的衣食住用行，衣有服飾禮儀、食有餐桌文化、行有交通準(zhǔn)則、用有不受嗟來之食的觀念等等。同時(shí)，人若想要取得長(zhǎng)足的發(fā)展必須要有良好的文化素養(yǎng)，良好的文化素養(yǎng)不僅是我們應(yīng)對(duì)一次又一次考試和提拔的“殺手锏”，更是我們?nèi)谌敫甙l(fā)展平臺(tái)的“助推器”，由此可見，文化是人發(fā)展的動(dòng)力?？傊幕谌说纳婧桶l(fā)展的方方面面都產(chǎn)生或大或小、或有形或無形的影響，文化貫穿了個(gè)人生存和發(fā)展的始終。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族長(zhǎng)期以來的生存實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的智慧承載，它不僅能夠給現(xiàn)代社會(huì)人們的日常生活和長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展提供有益的經(jīng)驗(yàn)參考，更為人們精神世界的發(fā)展提供著優(yōu)質(zhì)的思想文化來源。

2.時(shí)代的需要

每個(gè)時(shí)代都有其獨(dú)特的文化和精神，但是，新的時(shí)代文化的鑄就總是離不開對(duì)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵的繼承。十九大報(bào)告指出，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾[5]。由此可見，現(xiàn)階段精神文化的供給還不能滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，這就要求我們要把握時(shí)代脈搏進(jìn)行文化創(chuàng)新以增加文化供給。自改革開放以來，我國(guó)在幾十年的辛勤耕耘和快速發(fā)展中取得了讓全世界贊嘆的偉大成就。但是，在快速發(fā)展的同時(shí)也出現(xiàn)了很多我們不能回避的問題，在社會(huì)生活中充斥著網(wǎng)絡(luò)行為失范、拜金主義盛行等現(xiàn)象，這些現(xiàn)象折射出一部分國(guó)人精神世界的空虛和道德觀念的缺位。究其深層次原因，還是在于社會(huì)高速發(fā)展的過程中，以前的社會(huì)文化效力不足而新的社會(huì)文化體系尚未形成完整成熟的體系，由此造成社會(huì)文化約束力的缺位。為此，社會(huì)的發(fā)展對(duì)能把握時(shí)代脈搏的先進(jìn)完整的文化體系的需要顯得尤為迫切。

但是，先進(jìn)完整的文化體系很大一部分還是來自于對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，因?yàn)閯?chuàng)新畢竟是少數(shù)。這就需要我們好好繼承祖先留給我們的那些優(yōu)秀的、精華的思想文化，如此，才能不負(fù)這個(gè)偉大時(shí)代的托付。

（二）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自身的精神特質(zhì)和豐富內(nèi)涵

1.中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化始終關(guān)照現(xiàn)實(shí)

自古以來，中國(guó)人追求的從來不是超乎現(xiàn)實(shí)的世界，而是當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活。恰如馮友蘭先生在論述中國(guó)哲學(xué)問題和哲學(xué)精神時(shí)指出，“中國(guó)哲學(xué)所注重的是社會(huì)，不是宇宙；是人倫日用，不是地獄天堂；是人的今生，不是人的來世?！盵7]此外，與西方宗教文化差異更為明顯的一點(diǎn)是，中國(guó)文化對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)照不僅體現(xiàn)在始終關(guān)注人、社會(huì)的問題，并且始終將解決問題的希望寄托在人的身上而非上帝。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)照涉及方方面面，既包含了生活方式、審美情趣、風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言文字等日常生活內(nèi)容，也體現(xiàn)在思想觀念、價(jià)值觀念、社會(huì)道德、思維方式等深層次內(nèi)容之中。如：孔子畢生對(duì)良好社會(huì)秩序的追求，墨子同等無差別的兼愛學(xué)說，老子的“樸”的生活原則，“襲明”的處世方法；莊子對(duì)兩種幸福的辯證思考；陰陽(yáng)家的“五行”“月令”對(duì)人類與自然之間關(guān)系的積極詮釋；荀子的教養(yǎng)哲學(xué)；法家的“法、術(shù)、勢(shì)”主張，對(duì)治國(guó)之道的探討；董仲舒的社會(huì)倫理學(xué)說；朱熹“致知”“用敬”的精神修養(yǎng)方法；王守仁對(duì)良知的認(rèn)識(shí)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容緊緊圍繞著社會(huì)生活、個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家、道德律令、社會(huì)秩序、社會(huì)責(zé)任、處事之道等方面，它源起與現(xiàn)實(shí)生活、面向現(xiàn)實(shí)生活、又解決現(xiàn)實(shí)生活中存在的問題，是一個(gè)融合在社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中的多維度的立體的具有豐富內(nèi)容的文化系統(tǒng)。

2.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主體具有永恒普遍的價(jià)值共性

歷史上每個(gè)時(shí)代和民族的文化都包含著對(duì)經(jīng)濟(jì)條件和社會(huì)生活的反映以及對(duì)人類社會(huì)的思考，其中對(duì)人類社會(huì)的思考這一部分文化思想超越了對(duì)社會(huì)生活的相對(duì)反映，并對(duì)歷史的前進(jìn)和社會(huì)的發(fā)展起著深遠(yuǎn)的意義和價(jià)值。在中華民族的發(fā)展歷史中，每個(gè)時(shí)代都不斷產(chǎn)生新的文化和思想，但是每個(gè)時(shí)代中又都始終保持著一些不變的思想和文化。具有普遍性和長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值意義、被人們代代傳承和延續(xù)的這一部分就是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主體——思想文化。

優(yōu)秀傳統(tǒng)化之所以能綿延至今并對(duì)現(xiàn)代社會(huì)和國(guó)家乃至世界產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的最主要的原因就在于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主體這筆巨大的財(cái)富所蘊(yùn)含的超越時(shí)代和國(guó)界的永恒普遍的價(jià)值共性。習(xí)近平將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想道德精髓凝練為“講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”[2]。追求完美道德的“仁愛”思想；對(duì)人的肯定和尊重，從人本身來思考一切問題，堅(jiān)持以人為本的“民本”思想；強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)對(duì)提升人的精神境界和促進(jìn)社會(huì)和諧的重要意義的“誠(chéng)信”“正義”思想；對(duì)社會(huì)、國(guó)家、世界體系美好規(guī)劃的“和合”“大同”思想，“天人合一”的和諧生態(tài)思想等等。這些思想精髓囊括了中華民族在長(zhǎng)期的實(shí)踐中對(duì)個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家、自然問題和關(guān)系的思考，跨越時(shí)代和國(guó)界，始終反映并追求著人類社會(huì)最普遍的永恒的價(jià)值命題，其內(nèi)含的當(dāng)代價(jià)值使古老的東方智慧展現(xiàn)出永恒的魅力。

3.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的多元一體文化形態(tài)

發(fā)源于華夏大地的中華文化，在中華民族發(fā)展過程中逐漸形成了多元一體的格局。同時(shí)，中華文化也在歷史的發(fā)展過程中逐漸形成了多元一體的具有豐富內(nèi)容并相互聯(lián)系的具有整體性的文化系統(tǒng)。早在新石器時(shí)代，生活中在中華大地的各個(gè)集團(tuán)就已經(jīng)開始了文化交流，在不斷的接觸聯(lián)結(jié)、混雜融合、分裂消亡的過程中，各個(gè)文化集團(tuán)互相吸納其他比自身優(yōu)秀的文化的同時(shí)又保持其文化原有的個(gè)性，形成了一個(gè)你中有我、我中有你的既具有各自特性又具有整體性的多元統(tǒng)一體。在這豐富多彩的歷史長(zhǎng)河中，各個(gè)民族之間的交流使得各種新的文化元素源源不斷地加入到中華文化這個(gè)統(tǒng)一體中來，而從中華文化中分裂出去的文化卻幾乎沒有，多元一體的格局使得中華文化始終保持著整體性并不斷壯大。無論是在太平盛世還是兵荒馬亂的戰(zhàn)爭(zhēng)年代，中華文化在歷史的進(jìn)程中始終代代延續(xù)并不斷生長(zhǎng)。正如梁漱溟先生所言：“歷史上與中華文化若后若先之古代文化，或以夭折，或以轉(zhuǎn)易、或失其獨(dú)立自主之民族生命。唯中國(guó)能以自創(chuàng)之文化永其獨(dú)立之民族生命，至于今日巋然獨(dú)存。”[8]

從時(shí)間維度來看，中華文化始終一脈相承，自發(fā)源起就從未產(chǎn)生過斷裂，自秦始皇結(jié)束戰(zhàn)國(guó)的分裂局面以來，統(tǒng)一就成了歷史的主流。但值得注意的是，與政治統(tǒng)一相伴的還有文化。不論天下如何改朝換代,朝代如何興衰更替，每一個(gè)階段的文化發(fā)展始終是建立在此前的文化發(fā)展基礎(chǔ)之上，建立在以中華文明發(fā)展形成的傳統(tǒng)文化的基因之上。盡管有新的文化元素不斷融入進(jìn)來，最后都成為了中華文化的一部分。

從空間維度來看，中華文化起源于華夏大地，傳統(tǒng)文化是全民族共同創(chuàng)造的，它不是屬于哪一個(gè)人、哪一個(gè)族群、甚至哪一個(gè)階級(jí)的文化，而是生活在這片華夏大地上的人們?cè)趲浊甑纳顒趧?dòng)實(shí)踐中積累的經(jīng)驗(yàn)，在對(duì)這種經(jīng)驗(yàn)的繼承和現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中不斷發(fā)展中鑄就的。由于我國(guó)社會(huì)一直以來都是多元一體的復(fù)合結(jié)構(gòu)，所以盡管在歷史上中國(guó)經(jīng)歷了幾個(gè)分裂時(shí)期，但中國(guó)文化基因一直得以完好的保存、繼承和發(fā)展，始終保持開放的態(tài)度，不斷吸收外來文化（如：印度的佛教文化，西方的科技文化等），將其揉入自身文化體系之中，兼收并蓄、互濟(jì)會(huì)通。

三、如何激發(fā)傳統(tǒng)文化內(nèi)在活力

在全球化的進(jìn)程中，不少西方發(fā)達(dá)國(guó)家借助全球化的便車，通過商品、生活方式對(duì)其他國(guó)家進(jìn)行生活方式、文化、價(jià)值觀甚至于意識(shí)形態(tài)的輸入，西式的文化仍然是當(dāng)今世界的主流和許多國(guó)家的追求。由于同時(shí)遭受著其他國(guó)家的文化和現(xiàn)代文化的重影響和沖擊，相較于豐富多彩的多元文化和極具時(shí)代潮流的現(xiàn)代文化來看，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活力顯得相對(duì)不足。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與我們密不可分，要讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)發(fā)光發(fā)熱，不僅要喚醒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化記憶，把古人的智慧運(yùn)用到現(xiàn)代社會(huì)的各個(gè)方面和國(guó)人生活的各個(gè)角落，將其深度融入現(xiàn)代社會(huì)背景之中，勾勒中華民族的文化基因。更重要的是與現(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐結(jié)合，激活優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在活力和生命力，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行內(nèi)容和形式的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)獲得新的生命和生長(zhǎng)方式。

（一）在日常生活世界理解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本質(zhì)

傳統(tǒng)文化以物質(zhì)和非物質(zhì)的形式既有形又無形地存在于國(guó)民生活的方方面面，與我們的生活早已密不可分。傳統(tǒng)文化存在于日常生活的方方面面，柴米油鹽、衣食住行、風(fēng)俗習(xí)慣，生活智慧和經(jīng)驗(yàn)俯首皆是，日用而不覺。但近年來，受全球化的影響，國(guó)人在衣食住行等方面的西化程度不斷提高，西式的生活方式、節(jié)日、文化成為了國(guó)人日常生活的一部分?，F(xiàn)代化進(jìn)程加速則使得人們?cè)谏钪锌偸遣煌５刈非筮@些極具時(shí)代潮流的充滿活力的新生事物。在這種多元文化環(huán)境、快節(jié)奏、快變化的生活中獨(dú)獨(dú)缺少了一些韻味。

生活韻味的缺失在于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)生活的剝離，生活韻味的挖掘需要從具有深厚文化底蘊(yùn)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中尋找。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有深厚的根基，是中華民族幾千年來實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和智慧積淀，早已深深融入了中華民族的血脈之中。在現(xiàn)代社會(huì)中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不應(yīng)該被束之高閣加以頂禮膜拜，而需要以創(chuàng)新性的方式深深融入國(guó)民現(xiàn)實(shí)生活的方方面面，以符合現(xiàn)代生活的傳統(tǒng)文化元素融入現(xiàn)實(shí)生活、服務(wù)于現(xiàn)實(shí)生活。在處于現(xiàn)代化進(jìn)程中的當(dāng)代社會(huì)，更需要挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的文化價(jià)值，將其深度融入國(guó)民生活之中，在日常生活中理解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本質(zhì)，這種認(rèn)識(shí)理解可以說既是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)生活中的重新定位及其時(shí)代價(jià)值的肯定，也是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)傳承。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)不僅需要得到繼承和延續(xù)，還需要實(shí)現(xiàn)自身的生長(zhǎng)，當(dāng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)生活深度融合，與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)并成為現(xiàn)代社會(huì)生活和實(shí)踐的組成部分的時(shí)候，它也就有了更豐富、更廣泛、更具時(shí)代性的生存土壤。在接受時(shí)代的改造，與現(xiàn)代文化相協(xié)調(diào)的過程中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也會(huì)被增添新的富有時(shí)代特點(diǎn)的表達(dá)和展現(xiàn)方式。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代性社會(huì)中得以最廣泛的繼承和創(chuàng)新，在新的最廣泛的社會(huì)生活實(shí)踐中獲得更長(zhǎng)久的生命力，不斷生長(zhǎng)壯大，散發(fā)活力，使得人們的生活既有現(xiàn)代性的特點(diǎn)也散發(fā)出濃濃的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化氣息。

（二）轉(zhuǎn)變創(chuàng)新理念

文化消費(fèi)是當(dāng)下滿足人們文化需求的重要途徑，一直以來，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都是人類社會(huì)生活的主題，歷史和現(xiàn)實(shí)證明人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中的創(chuàng)造力總是無限大。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)極具有開發(fā)性文化資源寶庫(kù)，提煉優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典的內(nèi)容和獨(dú)特的元素，面向最廣大的人民群眾進(jìn)行的文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新，同時(shí)也是一個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷協(xié)調(diào)、適應(yīng)、融合的過程。

近年來，我國(guó)涌現(xiàn)了一些探索優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展新形式的實(shí)踐。故宮作為傳統(tǒng)文化和中國(guó)歷史的重要文化標(biāo)識(shí)，在國(guó)人心中一直充滿著濃厚的民族感和認(rèn)同感。2012 年故宮開始推出文創(chuàng)產(chǎn)品，給傳統(tǒng)莊嚴(yán)的文物和古人形象加入現(xiàn)代性元素，反差創(chuàng)意的表現(xiàn)方式及其精良的制作廣受消費(fèi)者們的喜愛和高度評(píng)價(jià)。2013 年以來，故宮博物院已開發(fā)上線了8 款制作精良的手機(jī)APP 幫助更多的人了解故宮文化及其背后的故事，人們與故宮的互動(dòng)不再僅僅局限于線下的參觀。此外，故宮還推出了包括《故宮往事》、《國(guó)家寶藏》、《我在故宮修文物》等紀(jì)錄片和綜藝節(jié)目，對(duì)故宮及故宮文物背后許多不為人知的故事進(jìn)行了不同角度的展示。故宮博物院的系列舉措不但實(shí)現(xiàn)了對(duì)故宮文化內(nèi)涵的大眾推廣，擴(kuò)大了其影響力和感召力，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了其文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的完美融合。故宮的成功難以復(fù)制，但是在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新理念上也給我們一些靈感。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充滿國(guó)民生活的各個(gè)角落和細(xì)節(jié)，日用而不覺，是一個(gè)立體的全面的文化系統(tǒng)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展創(chuàng)新不只意味著有趣的文創(chuàng)產(chǎn)品和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，展覽、文化體驗(yàn)活動(dòng)、紀(jì)錄片、綜藝節(jié)目等多角度、多類型的展示和傳播形式也會(huì)豐富人們對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和理解。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的多元一體的特質(zhì)決定了對(duì)它的展現(xiàn)勢(shì)必是多維度的，對(duì)其進(jìn)行的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展也應(yīng)當(dāng)是多方面的、立體的。但創(chuàng)新不能泛化，文創(chuàng)產(chǎn)品確實(shí)通過經(jīng)濟(jì)活動(dòng)增強(qiáng)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活力，但是歷史文化不是娛樂，創(chuàng)新必須始終堅(jiān)持對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化守正創(chuàng)新的初衷和本質(zhì)。進(jìn)行文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)和策劃文化活動(dòng)時(shí)亦需要準(zhǔn)確把握當(dāng)?shù)氐乩砗蜌v史特色，深入挖掘其特有的文化價(jià)值。如：陜西博物館推出的大唐文化、彩陶文化系列文創(chuàng)產(chǎn)品、甘肅博物館推出的敦煌系列文創(chuàng)產(chǎn)品，自推出以來就憑借其特色的創(chuàng)意和產(chǎn)品背后的文化而深受大眾喜愛，不斷吸引人們?nèi)フJ(rèn)真了解這些產(chǎn)品背后的歷史和文化。

中國(guó)歷史中的許多人物、事件、古跡的背后都蘊(yùn)含著令人動(dòng)容的故事，用新的、契合時(shí)代發(fā)展潮流的方式呈現(xiàn)它們的故事就是對(duì)它們存在的肯定和新的生命的賦予。上述以故宮為主的案例的成功，在很大程度上說明了在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，市場(chǎng)、商業(yè)、情懷和責(zé)任并不是互相沖突的，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和建構(gòu)文化自信的背景下也可以是相輔相成的。在繼承的同時(shí)也應(yīng)該根據(jù)時(shí)代的新變化，不斷推出新的內(nèi)容，轉(zhuǎn)變文化創(chuàng)新觀念，豐富創(chuàng)新手段，守正創(chuàng)新的初衷和本質(zhì)。

四、結(jié)語(yǔ)

在世界文化多元化和現(xiàn)代性的沖擊下，要堅(jiān)持文化自信，必須激發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在活力。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是傳統(tǒng)文化的精髓，必須扎根于現(xiàn)代生活的土壤，在日常生活中深刻領(lǐng)悟認(rèn)識(shí)其本質(zhì)。在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中轉(zhuǎn)變創(chuàng)新理念，始終堅(jiān)持守正創(chuàng)新的初衷和本質(zhì)。如此，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命才能在現(xiàn)代生活實(shí)踐中不斷生長(zhǎng)壯大，文化自信才有了不僅深厚而且充滿生命活力的根和源，我們也將滿懷自信地在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上穩(wěn)步前進(jìn)。