洪斯琪

（大理大學(xué)馬克思主義學(xué)院 云南大理 671003）

作為馬克思主義的一部經(jīng)典力作，《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）在論證共產(chǎn)主義思想時，就明確提出了一系列有關(guān)人與自然和諧共生的科學(xué)觀點，處處彰顯著生態(tài)智慧之光，也為我國各項民生事業(yè)的推進提供了舉足輕重的借鑒價值與實踐意義。

一、《手稿》中生態(tài)思想產(chǎn)生的歷史背景與理論基礎(chǔ)

（一）工業(yè)革命對生態(tài)環(huán)境的破壞和階段矛盾的激化?，F(xiàn)實生活中所有的思想體系都不是憑空想象出來的，它們無不來自于人類社會環(huán)境的客觀需求。19世紀初，隨著工業(yè)革命的到來，科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展創(chuàng)新，人類的生產(chǎn)力水平得到了空前的提高，使得西方資本主義國家發(fā)生了翻天覆地的變化。工業(yè)革命極大地推動了當?shù)厣鐣?jīng)濟的繁榮和信息技術(shù)水平的提升，但是由于人們對自然資源無節(jié)制地濫用與掠取，從而對生態(tài)環(huán)境造成了一定的污染與損害，最終導(dǎo)致自然界與人類和諧關(guān)系的逐漸惡化。20世紀以來，全世界陸續(xù)爆發(fā)了多次舉世矚目、慘絕人寰的環(huán)境污染事件，無論對國家、社會還是對人類生命都造成了極大的摧殘和傷害。雖然現(xiàn)代工業(yè)化的快速崛起為經(jīng)濟與社會的發(fā)展提供了強大動力，但人們也不得不為此付出了沉重的生態(tài)代價。

隨著工業(yè)革命發(fā)展進程的加快，資本主義生產(chǎn)力不斷在高速發(fā)展，導(dǎo)致人類社會與自然環(huán)境之間的矛盾逐漸凸顯出來，成為了制約和阻礙資本家尋求自身經(jīng)濟利益的重大難題。為了在經(jīng)濟發(fā)展中謀取更多的利益，資本家以機械化的方式對自然資源進行無止境的索取與破壞，并對工人勞動者進行殘酷的剝削，產(chǎn)生了以人性為核心不斷征服與改造自然的思維意識，因而導(dǎo)致自然界被剝奪了其神秘的斗篷，并逐漸淪為了滿足人類貪婪和欲望的一種社會工具。人與自然之間的矛盾、無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間的矛盾已經(jīng)被進一步惡化了，但這也為馬克思生態(tài)思想的形成提供了重要的思想啟蒙及現(xiàn)實條件。馬克思站在了歷史的高度，認為兩次工業(yè)革命為西方資本主義國家社會生產(chǎn)力發(fā)展所帶來的進步，是以一種“異化”的形式來獲得的，它并沒有意識到經(jīng)濟在高速發(fā)展的同時，意味著對自然資源的損耗與對生態(tài)環(huán)境的污染，更沒有意識到人與自然和人與人之間和諧關(guān)系的重要性，拯救日漸式微與千瘡百孔的地球?qū)⒊蔀槿祟惖囊粓鋈蛐蕴魬?zhàn)。

（二）《手稿》中生態(tài)思想形成的理論基礎(chǔ)。

1.黑格爾關(guān)于唯心主義的自然觀?！妒指濉贩e極批判并繼承了黑格爾關(guān)于主觀唯心主義的自然觀，即一方面使自己科學(xué)地擺脫了黑格爾自然哲學(xué)體系的影響，另一方面還有效汲取了黑格爾自然哲學(xué)積極的思想精髓，實現(xiàn)了哲學(xué)思維方式的改革。黑格爾的自然哲學(xué)認為自然的本源不是他物，而是絕對精神，自然界只是理念世界異化的結(jié)果，絕對精神才是自然存在的真正依據(jù)，唯有“理念才是永恒存在著的”。針對黑格爾的自然哲學(xué)思想，馬克思與恩格斯通過系統(tǒng)的分析與研究，揭示了黑格爾唯心式的“自然觀詭辯”——自然作為意識的抽象性存在，是自我異化的精神。然而，黑格爾以“絕對觀念”的外化為基礎(chǔ)，以“總體性”視域去觀察自然和人的關(guān)系，深刻分析主體和客體、內(nèi)在和外在的相關(guān)要素，并對自然的片面性進行摒棄，從而給自然界予以客觀實在的內(nèi)涵，有利于促進人與自然的和諧統(tǒng)一。因此，黑格爾關(guān)于唯心主義的自然觀為馬克思生態(tài)思想的發(fā)展奠定了務(wù)實的理論基礎(chǔ)。

2.費爾巴哈關(guān)于人本主義的自然觀。費爾巴哈對黑格爾的“絕對精神”式的自然觀進行了系統(tǒng)、全面的反思與批判，重新扛起了德國古典哲學(xué)唯物主義大旗，并創(chuàng)立了關(guān)于人與自然界、人與人相統(tǒng)一的人本主義自然觀。但是，費爾巴哈的唯物主義思想思想在歷史觀上是唯心的，他把人和自然都看作“感性客體”，認為自然界不是被創(chuàng)造出來的東西，而是不依賴于人的客觀存在，只有把感性自然當作認識的出發(fā)點,人的認識才能最終邁向正確的軌道。馬克思與恩格斯在《手稿》中系統(tǒng)地批判了費爾巴哈以“感性哲學(xué)”為核心的人本主義自然觀。此外，馬克思還深刻揭示了費爾巴哈人本主義自然觀的機械性與狹隘性，就在于其社會實踐之維的缺失，因而不能科學(xué)地掌握人與自然、人與人之間的相互關(guān)系。在批判繼承費爾巴哈的人本主義自然觀的過程中馬思形成了辨正唯物主義自然觀。

二、《手稿》中生態(tài)思想的主要內(nèi)容

（一）自然界是維持人類生存和發(fā)展的前提。馬克思曾鮮明地提出了“人是類存在物”的觀點，即人需要把自身當作現(xiàn)有的、有生命的類來對待，才能在勞動實踐過程中創(chuàng)造對象世界、改造無機界，正是在改造對象世界中，人才能真正證明自己是類存在物。這明確地表明了人類歸根到底是自然界的產(chǎn)物，人類自身的發(fā)展是與自然界相互依存、密不可分的。自然界是人類謀求基本需要的客觀條件，倘若離開自然界，人類將頻臨滅亡，更談不上創(chuàng)造。另外，馬克思還在《手稿》中強調(diào)：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體，人靠自然界生活?！背浞直砻髁巳伺c自然的不可分割性，也深刻地描述了自然界在人類社會生存發(fā)展中所起的重要作用，是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。如果人類違背自然規(guī)律，為了使自己獲得更多的利益而對自然進行無限制地掠奪與破壞，必然會遭到自然界對人類的報復(fù)與懲罰。

（二）人是自然界中一種對象性的存在物?！妒指濉分刑岬?“一個存在物如果在自身之外沒有對象，就不是對象性的存在物?！比祟愔挥袘{借現(xiàn)實的、感性的對象才能表現(xiàn)自己的生命。辯證唯物主義的哲學(xué)思想明確地指出，物質(zhì)決定意識，物質(zhì)是唯一事實上存在的實體，因而自然界是人類尋求生存與發(fā)展的首要對象。人類的實踐活動必然會對自然界造成一定的影響，自然界并不是被動的存在物，它所產(chǎn)生的一系列變化也會反作用于人類社會。只有通過勞動實踐協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，才能實現(xiàn)它們的和諧統(tǒng)一。由于人依靠著自然界生活，并且二者是以勞動實踐為橋梁進行著物質(zhì)交換，所以人與自然具有一種對象性的聯(lián)系，這正是人和動物最主要的差異之一。馬克思與恩格斯都一致承認動物與自然界不具有對象性的關(guān)系，正如《手稿》所言:“動物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的影響也進行生產(chǎn)。”這就深刻表明了人在自然界面前是具有主觀能動性的，并且人的能動性、創(chuàng)造性會通過社會勞動而得到充分的發(fā)揮。因此，自然界也隨之逐漸進入了人類的活動視野中，成為人類的對象性存在，從而實現(xiàn)了從自在自然到人化自然的歷史性蛻變。

（三）勞動實踐是人與自然界的中介?！妒指濉分兄赋觯骸皠趧邮紫仁侨伺c自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人與自然之間的物質(zhì)變換過程”由此可知，勞動實踐是關(guān)聯(lián)著“主體”和“客體”之間的紐帶，也是主觀意識和社會存在之間溝通的橋梁，人類則通過勞動實踐的形式，不斷對自然界進行著利用和改造，從而實現(xiàn)人與自然的有機結(jié)合、協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，無論是原始社會或封建社會的農(nóng)業(yè)與手工業(yè)生產(chǎn)，還是資本主義社會的工業(yè)化道路，都應(yīng)該在勞動實踐的前提下，遵循自然規(guī)律、珍惜自然資源、愛護自然環(huán)境，并朝著有助于推動人類社會可持續(xù)發(fā)展的方向前進。與此同時，這也具體展現(xiàn)了人的本質(zhì)力量，促使自然界通過勞動實踐這個中介深深地印刻上人的生存足跡，進而演化為真正屬人的自然界，實現(xiàn)人與自然的歷史性統(tǒng)一。

三、《手稿》中生態(tài)思想的現(xiàn)實啟示

（一）正確理解人與自然的關(guān)系，提升生態(tài)文明建設(shè)的理論地位。馬克思在《手稿》中的生態(tài)思想從辯證唯物主義的視角出發(fā)，既承認了自然界的客觀規(guī)律性，又強調(diào)了人類的主觀能動性，深刻地突顯了二者的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系，是自然界和人類社會不斷演進的寶貴精神財富，也為我國社會主義生態(tài)文明建設(shè)提供了寶貴的思想依據(jù)和實踐基礎(chǔ)。馬克思在《手稿》中提出：“人類在生產(chǎn)過程中不僅僅只是與自然界產(chǎn)生彼此的聯(lián)系，他們只有通過一定的方式來進行共同活動以及互相交換其活動，才能有效地進行生產(chǎn)。”由此看來，人類與自然界所出現(xiàn)的相對緊張和對立狀態(tài)，不但是工人和勞動產(chǎn)品之間發(fā)生異化的結(jié)果，而且是人與人之間對改造自然所得的不均衡的占有關(guān)系的必然后果。如果我們要更好地推進生態(tài)文明建設(shè)以及綠色發(fā)展道路，就必須根據(jù)我國的基本國情，把生態(tài)問題當作新時代人類社會發(fā)展不可回避的問題，并用生態(tài)學(xué)的規(guī)律來指導(dǎo)人們的經(jīng)濟活動，從根本上克服工業(yè)文明的弊端，堅持以馬克思的生態(tài)思想為科學(xué)的行動指南，從而才能實現(xiàn)人與自然的和諧共生，確保我國生態(tài)文明建設(shè)的航向。

（二）不斷完善生態(tài)環(huán)境保護制度，堅持社會主義生態(tài)文明發(fā)展道路。在《手稿》中，馬克思深刻揭露了生態(tài)危機爆發(fā)、人與自然關(guān)系惡化的根源，并在這一基礎(chǔ)上表明了只有在社會主義社會環(huán)境下，才能使生態(tài)環(huán)境問題得到有效、妥善的解決。生態(tài)文明是實現(xiàn)人與自然和諧共處的必然條件，黨和國家通過反思近代資本主義社會所遭遇到的種種環(huán)境破壞，從而得出一個結(jié)論：“我國堅持社會主義生態(tài)文明的發(fā)展道路才是最明智、最現(xiàn)實的選擇。”當前，我國生態(tài)環(huán)境保護制度尚未健全與完善，人們在生產(chǎn)、生活中所出現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境問題，需要黨和國家引起高度的重視，并把綠色發(fā)展作為生態(tài)文明建設(shè)的一個關(guān)鍵著力點，不斷改善與修正生態(tài)環(huán)境保護制度，推動發(fā)展轉(zhuǎn)型。習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中發(fā)表了“綠水青山就是金山銀山”“保護生態(tài)環(huán)境就應(yīng)該而且必須成為發(fā)揮在那的題中應(yīng)有之意”等重要論斷，把堅持綠色發(fā)展和建設(shè)美麗中國作為不可或缺的民生工程，全面闡述了建設(shè)社會主義生態(tài)文明的理念、意義、方針和舉措，從而為不斷完善我國的環(huán)境保護制度以及堅持社會主義生態(tài)文明的發(fā)展道路，提供了至關(guān)重要的理論基礎(chǔ)與實踐經(jīng)驗。因此，我們必須堅持依法治理，完善生態(tài)環(huán)境保護制度，從而進一步推進生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

（三）加強生態(tài)環(huán)境保護教育，自覺為美麗中國建設(shè)作貢獻。馬克思站在人類歷史發(fā)展的新高度來分析人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系，他的偉大預(yù)想具體體現(xiàn)在社會主義社會建設(shè)的現(xiàn)實中，并主張應(yīng)以科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為基礎(chǔ)，在自然人化和人化自然的雙向互動過程中達到高度的統(tǒng)一，最終實現(xiàn)對人和自然關(guān)系異化的超越。雖然馬克思的生態(tài)思想在《手稿》中仍未發(fā)展成熟，僅僅處于思想萌芽的初級階段，不能夠為當時社會的生態(tài)發(fā)展提供具體、有效的解決方案，但它卻對當前我國生態(tài)文明體系的構(gòu)建具有不可估量的巨大作用。中國共產(chǎn)黨不但繼承了馬克思生態(tài)思想的科學(xué)要義，并且還對其進行了一定程度的理論創(chuàng)新和實踐探索，從而增強了我國實現(xiàn)社會經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)共贏局面的信心。隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，生態(tài)環(huán)境問題逐漸成為21世紀最受關(guān)注的全球性問題之一。因此，保護生態(tài)環(huán)境、建設(shè)美麗中國有助于引領(lǐng)新時代我國各項環(huán)境保護事業(yè)，逐步邁上新征程、開啟新格局、實現(xiàn)新發(fā)展。如果要切實解決我國的生態(tài)環(huán)境問題，就務(wù)必深化環(huán)境保護領(lǐng)域改革，全面推進污染防治攻堅戰(zhàn)，普及環(huán)境保護的基本知識，激發(fā)人民群眾保護環(huán)境的責任感，進而促使人民群眾樹立起人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)文明理念，自覺為美麗中國建設(shè)作貢獻。