程慧琴

（福建江夏學(xué)院設(shè)計(jì)與創(chuàng)意學(xué)院，福建福州，350108）

一、作為美學(xué)原則的人民性

所謂人民性就是指文藝作品中對人民大眾的生活、思想、情感、愿望等的反映。[1]文藝作品包括文學(xué)作品和藝術(shù)作品兩種。文學(xué)作品總要表達(dá)一定的思想，如果表達(dá)的是人民大眾的思想，就具備了人民性；如果表達(dá)的是人民至上的民本思想，人民性就達(dá)到了新高度。文學(xué)作品所描寫的主題思想、對象及其為人民所喜聞樂見的藝術(shù)形式，都是定義文學(xué)人民性的重要元素。不同的歷史階段，因社會制度和勞動分工不同，人民大眾這一群體所包含的階層也會有所不同。

人民性作為馬克思主義美學(xué)的基本原則，是衡量文學(xué)作品價值的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，也是中國古代進(jìn)步文學(xué)的一個重要組成部分。在中國古代文學(xué)里，文學(xué)的人民性不僅存在于直接表現(xiàn)和反映人民的作品中，如描寫人民的生活與抗?fàn)?，抒發(fā)人民的思想和情感，表達(dá)人民的愿望和期盼等；也存在于描寫統(tǒng)治階級生活和塑造統(tǒng)治階級形象的作品中，如在揭露統(tǒng)治階級的腐朽生活及其兇殘的內(nèi)部斗爭中抒寫同情人民的思想感情，表現(xiàn)愛國主義精神等。

可見，人民性并不抽象，它源于現(xiàn)實(shí)世界，反映百姓生活，重在喜聞樂見。歷史上優(yōu)秀的文人學(xué)士皆有放眼天下的赤子之心，他們關(guān)注天下蒼生，同情人間疾苦，期盼美好生活，努力用手中的筆為人民大眾代言，寫就了一篇篇令人動容的詩文。中國具有悠久的文化傳統(tǒng)，文學(xué)是其中的一顆璀璨明珠，人民性也一直閃爍著不滅的光芒。而作為中國文學(xué)的一個主要組成部分，小說則具有“不可思議之力支配人道”（梁啟超《論小說與群治之關(guān)系》）。它起源于勞動休息時的“談?wù)摴适隆保斞浮吨袊≌f史略》），與人民大眾的日常生活緊密相關(guān)；是“街談巷語，道聽途說之所造也”。[2]1377從神話到寓言故事，到漢魏六朝的筆記小說、唐代傳奇，再到宋元話本等，無不洋溢著濃厚的生活氣息，透露人民大眾的真情實(shí)感，這都為小說創(chuàng)作提供了豐富優(yōu)質(zhì)的土壤和營養(yǎng)，從而滋養(yǎng)其結(jié)出豐碩的人民性果實(shí)。

“三言二拍”（即馮夢龍《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》和凌濛初《初刻拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》的合稱，以下分別簡稱為《喻》《警》《醒》和《初刻》《二刻》），作為中國古代通俗短篇小說的杰出代表，不但繼承了中國古代文學(xué)已有人民性的優(yōu)秀品質(zhì)，而且在一定程度上豐富和深化人民性思想、內(nèi)涵和表現(xiàn)形式等，作品的人民性也達(dá)到了一個新高度。因此，探析“三言二拍”的人民性，揭示作品深受人民大眾喜愛的原因，不但可以加深我們對文學(xué)人民性的認(rèn)識，也有利于推動中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承和發(fā)展。

二、“三言二拍”：文學(xué)人民性的傳承與發(fā)展

關(guān)注大眾生活，描寫百姓的所思所感，這是中國文學(xué)的悠久傳統(tǒng)。隨著中國文學(xué)的發(fā)展，人民性的內(nèi)涵也不斷深化，“三言二拍”的出現(xiàn)，標(biāo)志著市民文學(xué)的成熟與繁榮，文學(xué)人民性有了創(chuàng)新性的發(fā)展。

（一）在主題內(nèi)容上深化人民性內(nèi)涵：針砭時弊，彰顯人性

“三言二拍”題材廣泛、內(nèi)容豐富、主題鮮明，既有對友誼、愛情和英雄行為、俠義肝膽之舉的歌頌及偉大愛國主義情懷的頌揚(yáng)等；又有對背信棄義、負(fù)心行為的斥責(zé)及社會丑惡現(xiàn)象的譴責(zé)和批判，具有廣泛的人民性的特點(diǎn)。

揭露封建社會官場的腐敗與黑暗，真實(shí)地反映社會現(xiàn)實(shí)生活，這是古典文學(xué)人民性最具普遍性的一個特點(diǎn)，也是中國古代小說一直采用的主要題材之一。明清時期，反映這一主題的小說創(chuàng)作達(dá)到了高峰?！叭远摹弊鳛槊鞔唐≌f的代表作，不僅延續(xù)了這一創(chuàng)作主題，而且以更直接、更有力、更辛辣的筆觸揭示封建官場的腐敗與黑暗。如《醒》卷三十六《蔡瑞虹忍辱報仇》直白深刻地揭露了明宣德年間官場買官賣官的黑暗現(xiàn)實(shí)。當(dāng)時，只要有錢就能當(dāng)官，但凡有錢人家可以獨(dú)自買個官做；獨(dú)自無力的，便四五個人合伙出資購買，一人做官，其余的人充任役吏，坐地分贓。“到了任上，先備厚禮，結(jié)好堂官，叨攬事管，些小事體，經(jīng)他衙里，少不得要詐一兩五錢?！盵3]751這樣的官員豈能為百姓做主？卷二十《張廷秀逃生救父》中的捕快楊洪，借助職務(wù)之便，受人錢財(cái)，誣良為盜，甚至于殺人害命；《二刻》卷十六《遲取券毛烈賴原錢 失還魂牙僧索剩命》中的毛烈賄賂知縣和縣吏丘大，致使陳祈不但未能贖回被毛烈訛去的田契，反遭誣陷與毒打；如此魚肉百姓、知法犯法、草芥人命，比比皆是。對于此類黑暗現(xiàn)象，馮夢龍?jiān)诰矶稄埻⑿闾由雀浮分泻敛浑[晦地評論道：“只因強(qiáng)盜設(shè)捕人，誰知捕人賽強(qiáng)盜！買放真盜扳平民，官法縱免幽亦報?！盵3]385

愛情是文學(xué)的主題，“三言二拍”中有許多描寫戀愛婚姻生活的場景。作品贊美愛情，強(qiáng)調(diào)每個人都有獲取愛情的權(quán)利，充分肯定追求自由和平等的戀愛觀與婚姻觀。文學(xué)人民性閃爍出資本主義萌芽時期人們渴望愛情、平等和自由的亮光。

“三言二拍”對女性的描寫不再是單純的悲憫與同情，而是十分重視女性的感受、意愿和欲望，并賦予女性追求幸?？鞓飞畹恼?dāng)性與合理性。封建禮教要求古代女性必須從一而終，離異再婚 、寡婦再嫁往往被視為離經(jīng)叛道。隨著時代的發(fā)展，婦女再婚再嫁的“正位”只是缺少敢于正視現(xiàn)實(shí)、大聲疾呼的有識之士，馮夢龍和凌濛初就是這樣的有識之士。他們直接在“三言二拍”里為女性鳴不平，“天下事有好些不平的所在！假如男人死了，女人再嫁，便道是失了節(jié)，玷了名，污了身子，是個行不得的事，萬口訾議。及到男人家喪了妻子，卻又憑他續(xù)弦再娶，置妾買婢”，反而“沒人道他薄幸負(fù)心”。[4]191同時，他們也在作品塑造了許多渴望愛與被愛的勇敢女性形象。如《喻》卷一《蔣興哥重會珍珠衫》中的寡婦平氏再嫁蔣興哥，夫妻團(tuán)圓恩愛到老；卷五《窮馬周遭際賣?媼》中的寡婦王媼再嫁馬周，富貴終生；卷二《陳御史巧勘金釵鈿》中的田氏離異再嫁秀才魯學(xué)曾，夫妻兩口和睦孝順，等等。“三言二拍”這種大膽摒棄所謂的“貞節(jié)”、充分肯定合理合情的人欲思想，與王陽明“心學(xué)”中的“人欲即是天理”不謀而合，既體現(xiàn)了作者進(jìn)步的文學(xué)觀，又體現(xiàn)了古典文學(xué)史上的人民性。

從《詩經(jīng)》起，中國古典文學(xué)的血液里就流淌著人民性的基因。像“三言二拍”這樣借用通俗的藝術(shù)形式對封建禮教進(jìn)行無情批判、旗幟鮮明地肯定女性追求幸福生活的權(quán)力的文學(xué)作品，具有創(chuàng)新意義，其所具有的人民性價值無疑倍加珍貴。

（二）在描寫對象上拓展人民性范圍：頌揚(yáng)才女，塑造新形象

“三言二怕”最為成功的人物塑造，應(yīng)該是那些勇于抗?fàn)帯⒆非蠡橐鲎灾?、個性鮮明、才智卓越的的智慧女性群像。生活在封建社會的女性，由于經(jīng)濟(jì)上依附于男性，她們往往處于被動的弱勢地位，但這并不說明女子處處不如男。馮夢龍?jiān)凇吨悄摇穼］嫛堕|智部》中，就專門刻意贊頌了古今才女。作者認(rèn)為，“婦智勝男”，“即不勝，亦無不及”。[5]417這種進(jìn)步思想亦在“三言二拍”中得以充分體現(xiàn)。作者在塑造了許多敢于反抗封建禮教、大膽追求自由婚姻的大家閨秀、小家碧玉形象之外，還特別出彩地塑造了眾多身份卑微、地位低下的小女子的形象，如名妓杜十娘、花魁娘子莘瑤琴、團(tuán)頭女兒金玉奴、青樓歌姬嚴(yán)蕊等。她們地位卑微、身份特殊，身心備受摧殘，也同時催生了潛在的、強(qiáng)烈的反抗意識；她們美貌與智慧并存，憑借特殊生活中磨練出來的經(jīng)驗(yàn)與智慧，大膽嘲弄權(quán)貴、流氓惡霸；她們敢于追求并堅(jiān)定捍衛(wèi)來之不易的幸福生活，讓實(shí)現(xiàn)美好愛情生活的愿望有了更多的可能。在古典文學(xué)史上，像“三言二拍”這樣從各個角度、不同側(cè)面和多重層面塑造女性形象尚屬首次，從而也使文學(xué)人民性所指向的人物群體更加豐富多樣。

只要為人民發(fā)聲的文學(xué)作品就具有一定程度的人民性。隨著歷史的發(fā)展，社會分工越來越細(xì)，人民性的范圍和內(nèi)涵自然也隨之?dāng)U展，“三言二拍”便是很好的例證。在中國文學(xué)史上，“三言二拍”首次在小說中關(guān)注和描寫市民生活，塑造了眾多個性鮮明、內(nèi)涵豐富的市民藝術(shù)形象，其中的新商人形象頗具原創(chuàng)意義。如《醒》卷一《兩縣令競義婚孤女》中知恩圖報、重義輕利的賈昌，在石知縣落難后，主動收養(yǎng)了他的女兒，擔(dān)心自己的老婆虐待石小姐，寧愿少賺錢，一年多都不外出經(jīng)商；《醒》卷 十八《施潤澤灘闕遇友》中的養(yǎng)蠶商人施潤澤和朱恩，拾金不昧、知恩圖報；《醒》卷十《劉小官雌雄兄弟》中的酒店老板劉公，好善樂施、不計(jì)較盈利得失；《初刻》卷一《轉(zhuǎn)運(yùn)漢遇巧洞庭紅 波斯胡指破鼉龍殼》中的儒商文若虛，待人寬和友愛、講義氣；《初刻》卷四《程元玉店肆代償錢 十一娘云岡縱譚俠》中的商販程元玉慷慨大方、正直仗義，等等。這些新商人的形象，既豐富了古典文學(xué)的人物世界，又詮釋了人民性具有隨時代發(fā)展而變化的特點(diǎn)。

除了新商人形象外，還有新仆人形象?！叭远摹睂τ谏矸荼拔?、地位低下的仆人有了新關(guān)注，使文學(xué)作品中的“人民”這個大家庭又增添了新成員，并賦予這些新成員在以往的文學(xué)作品較少出現(xiàn)的“忠”和“義”的品質(zhì)。如《醒》卷七《錢秀才錯占鳳凰儔》中忠心耿耿、為供主人讀書而不辭辛勞經(jīng)商的仆人錢興；《警》卷十一《蘇知縣羅衫再合》中愛憎分明、同情弱者的朱婆，她本是賊人徐能的女仆，受命勸說鄭夫人就范，結(jié)果反被鄭夫人的故事所感動，情愿拋棄已有的一切，與鄭夫人一起深夜出逃；《初刻》卷二十一《袁尚寶相術(shù)動名卿 鄭舍人陰功叨世爵》中忠厚樸實(shí)、不忘舊恩的鄭興邦，因拾金不昧而被鄭指揮收為義子，但在發(fā)達(dá)之后，依然前往拜見無故遺棄他的原主人；《二刻》卷十七《同窗友認(rèn)假作真 女秀才移花接木》中忠心事主的聞龍夫婦，等等?？梢?，“三言二拍”賦予了仆人以新的內(nèi)涵，他們不再是唯命是從的內(nèi)涵單一的奴仆形象，而是有血有肉、忠義肝膽、有思想、有行動力的新義仆形象。這種對小人物的關(guān)注及其價值的肯定，給中國古代文學(xué)注入了新的血液，廣受人民大眾的認(rèn)同和喜愛，作品的人民性也隨之突顯出來。

總之，明代中后期，城鎮(zhèn)居民構(gòu)成復(fù)雜，販夫走卒、落魄文人、工匠妓女等聚集而居，各種思想情感的表達(dá)相對自由，一些積極進(jìn)步的思想觀念和倫理道德在新興市民階層中破繭而出。馮凌二家正是以市民的思想感情、立場觀點(diǎn)為導(dǎo)向，廣泛搜集材料和精心編撰了被譽(yù)為“市民文化的百科全書”的“三言二拍”。他們的作品幾乎涉及社會生活的每一個角落，較為全面地呈現(xiàn)明末社會生活的時代特征，與當(dāng)時市民階層的喜好和審美趣味相契合，表現(xiàn)了人民大眾的理想和愿望，作品也因此具有廣泛而深刻的人民性。

（三）在表現(xiàn)形式上豐富人民性概念：自然的結(jié)構(gòu)形式和通俗的語言藝術(shù)

一般而言，文學(xué)作品所關(guān)注的對象和呈現(xiàn)的內(nèi)容是衡量文學(xué)人民性的兩大要素，但藝術(shù)表現(xiàn)形式也不能忽視。因?yàn)閮?yōu)秀的文學(xué)作品都具有內(nèi)容和形式和諧統(tǒng)一的特性。富有人民性、人民大眾喜聞樂見的作品當(dāng)然也要有與之相匹配的藝術(shù)表現(xiàn)手法和形式，二者相輔相成，缺一不可?！叭远摹敝阅軌虺蔀橹袊糯ㄋ仔≌f的高峰，除了其博大精深的思想內(nèi)容、鮮明生動的藝術(shù)形象之外，其獨(dú)具特色的文本結(jié)構(gòu)和通俗易懂的語言風(fēng)格也起了不可替代的作用，這也是“三言二拍”具有高度人民性的一個重要體現(xiàn)。

1．文本結(jié)構(gòu)與人民性

文學(xué)源于生活，人民性離不開人民。馮夢龍?jiān)凇队鳌沸蛭闹刑岬剑骸按蟮痔迫诉x言，入于文心；宋人通俗，諧于里耳。天下之文心少而里耳多，則小說之資于選言人者少，而資于通俗者多?！盵6]1于此，馮夢龍強(qiáng)調(diào)了通俗化與群眾性的密切關(guān)系，認(rèn)為只有采用通俗的形式，才能讓人民大眾理解和樂于接受。凌濛初也認(rèn)為，小說不應(yīng)該偏重傳奇性，而應(yīng)關(guān)注通俗語言的運(yùn)用?！冻蹩獭窋㈤_篇便道：“語有之：‘少所見，多所怪。’今之人但知耳目之外牛鬼蛇神之為奇，而不知耳目之內(nèi)日用起居，其為譎詭幻怪非可以常理測者固多也”，“取古今來雜碎事可新聽睹、佐談諧者，演而暢之，得若干卷?！盵7]1從馮凌二家對文學(xué)的見解上可以看出，他們不但主張關(guān)注和描寫客觀現(xiàn)實(shí)，而且努力在探尋某種貼近人民大眾的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

為了方便百姓的閱讀、記憶和傳播，“三言二拍”不但以平實(shí)妙趣的筆調(diào)記錄生活，而且秉承宋元話本的獨(dú)特體例，形成了一套“入話+正話+韻語作結(jié)”的結(jié)構(gòu)形式。這種相對固定的文本結(jié)構(gòu)，在當(dāng)時的歷史條件下最具生命力，不僅利于傳播，而且契合了人民大眾企盼社會穩(wěn)定的心理，也成為評價文學(xué)人民性的內(nèi)容與形式有機(jī)結(jié)合的一個參考依據(jù)。

“三言二拍”中，詩詞開篇的入話，或?yàn)榱宋x者，點(diǎn)出故事的主旨、情節(jié)和主要人物的命運(yùn)等，以滿足讀者急于知道結(jié)局的好奇心；或拾取地域風(fēng)光、歷史故事、世情傳聞，集知識性和趣味性為一體，以幫助讀者了解地理風(fēng)貌、風(fēng)土人情；或以比興的手法，假桑喻槐，映襯正話，烘托主題，以引起正話所要敘述的內(nèi)容。正話的布局特點(diǎn)則十分契合人民大眾的閱讀趣味，疏密相間，虛實(shí)相映，繁簡得當(dāng)，恰到好處地把握了人民大眾的審美心理。善有善報、惡有惡報的大團(tuán)圓結(jié)局更是體現(xiàn)中國傳統(tǒng)的審美觀念。而結(jié)尾處的韻語一般是作者用于表明自己立場、評論是非曲直，總結(jié)故事主旨的部分，往往與入話相映襯，給讀者留下完整的印象，符合中國人傳統(tǒng)的閱讀習(xí)慣。

人民大眾所喜聞樂見的正是人民性之所在?？梢哉f，考量文學(xué)作品的人民性，不僅要看其思想內(nèi)容和人物形象的屬性，還應(yīng)該將作品內(nèi)容的傳達(dá)方式納入評價體系之中。

2．語言藝術(shù)與人民性

一部文學(xué)作品客觀地再現(xiàn)人民大眾的生活，但如果由于文字晦澀艱深，人民大眾難以看懂讀懂，則無法體現(xiàn)“人民性”?！霸掜毻ㄋ追絺鬟h(yuǎn)，語必關(guān)風(fēng)始動人?！盵8]154應(yīng)該說，人民大眾的思想、情感、愿望，只有通過鮮活平實(shí)的語言，才能得以有效地表達(dá)和傳播，作品才能具有真正意義上的人民性。于此，“三言二拍”堪稱古典文學(xué)的典范之一。

“三言二拍”最具人民性的語言藝術(shù)特點(diǎn)就是在口語化的敘述中夾雜韻語。作品中的俗語、俚語、諺語琳瑯滿目、信手拈來，幾乎涉及社會各個階層各個層面的生活，儼然是當(dāng)時市民生活濃縮化的鮮活再現(xiàn)。如關(guān)于男女愛情婚姻的名言，有“夫妻本是同林鳥，大限來時各自飛”[6]27，“貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂”[6]410，“有緣千里能相會，無緣對面不相逢”[8]440，“落花有意隨流水，流水無情戀落花”[6]192等；關(guān)于惜福積福的，有“惜福積福。小來穿線，大來穿絹”[6]150，“貼人不富自家窮”[6]588等；關(guān)于商賈買賣的，有“買賣不成，耽誤工程”[6]13，“錢財(cái)如糞土，仁義值千金”[8]364；關(guān)于世情冷暖的，有“人心似鐵，官法如爐”[8]186，“棰楚之下，何求不得”[4]367等；關(guān)于市民倫理道德觀念的，有“知音說與知音聽，不是知音不與談”[8]1，“種田不熟不如荒，養(yǎng)兒不肖不如無”[9]321，“路遙知馬力，日久見人心”[9]728等；關(guān)于警戒教喻的，有“精誠所至，金石為開”[7]131，“善人聽說心中刺，惡人聽說耳邊風(fēng)”[6]143，“觀棋不語真君子，把酒多言是小人”[9]170等等。深入淺出，形象生動，充滿哲理，既是對人民大眾在長期社會實(shí)踐中積累的知識和經(jīng)驗(yàn)的提煉和高度概括，又貼近、吸引人民大眾，讓讀者在閱讀中獲得心靈上的默契和情感上的共鳴，進(jìn)而起到審美教育的作用。

“三言二拍”恰到好處地處理了思想內(nèi)容和語言形式的關(guān)系，做到用老百姓的話講深奧的道理，堪稱中國古代文學(xué)描寫的典范。可見，內(nèi)容通俗易懂是建立在語言通俗易懂的基礎(chǔ)之上，因此，強(qiáng)調(diào)人民性的內(nèi)容屬性時，語言藝術(shù)不容忽視。

三、“三言二拍”人民性的形成原因

“三言二拍”繼承了中國古代文學(xué)所具有的人民性優(yōu)秀品質(zhì)，所反映的社會生活比以往的文學(xué)更為廣泛和深入。作品不但“極摹人情世態(tài)之歧，備寫悲歡離合之致”[8]，而且承前啟后地運(yùn)用平實(shí)通俗的語言塑造了眾多的手工業(yè)者、小商人、仆人、智慧女性等普通市民形象，既拓展了白話短篇小說創(chuàng)作的新領(lǐng)域，又賦予了文學(xué)人民性新的內(nèi)涵?！叭远摹边@種具有首創(chuàng)意義的人民性的形成并非偶然，而是多重因素綜合作用的結(jié)果。

（一） “三言二拍”文學(xué)人民性發(fā)展的客觀原因

明代中葉是一個較為特殊的歷史時期，當(dāng)時政治腐敗，階級矛盾十分尖銳，而在東南沿海的主要城市里，資本主義經(jīng)濟(jì)開始萌芽，市民階層不斷壯大，社會思潮發(fā)生了巨大變化，市民文學(xué)隨之興起。

1．市民階層的日益壯大，為白話短篇小說的興起奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)

明代中后期，隨著城市經(jīng)濟(jì)的繁榮，市民階層的人數(shù)和實(shí)力不斷提升，他們的社會地位也發(fā)生了深刻變化，尤其是商人，隨著地位的提高，與士人的差距逐漸縮小，他們渴望被重視、被尊重，經(jīng)商之余也開始關(guān)注“高雅”的文學(xué)，而他們自身的文化素養(yǎng)和生活方式?jīng)Q定了他們的閱讀口味，使得他們更喜歡通俗輕松的短篇小說。就如“三言二拍”中寫的那樣，小商小販們多數(shù)奔波在外，通俗短篇小說成了他們打發(fā)枯燥旅途時間的點(diǎn)綴品。意識到這一點(diǎn)，睿智的作家開始將自己的創(chuàng)作視角投向鮮活的世俗世界，于是合乎市民階層閱讀的通俗白話短篇小說應(yīng)運(yùn)而生，作品的人民性隨之突顯出來。在當(dāng)時，小說一經(jīng)出版，便迅速流行起來，“不問南北，不問男女，不問老幼良賤，人人習(xí)之，人人喜聽之，以致刊布成帙，舉世傳誦”[10]647；需求量一路飆升，甚至出現(xiàn)了“紙為之貴，無翼飛，不脛走”[7]1的繁盛局面。

2．出版印刷業(yè)的發(fā)達(dá)，為文學(xué)作品的流通提供了便利條件

自宋代畢昇發(fā)明創(chuàng)造發(fā)明膠泥活字、木活字排版之后，到明中后期，鉛字或木活字印書十分普遍。江南一帶的印刷出版業(yè)已比較成熟，印刷技術(shù)與商業(yè)化刻書業(yè)的發(fā)展，刺激了通俗小說群體的出現(xiàn)和白話短篇小說的結(jié)集出版，通俗文學(xué)的生存空間和生命力得到了極大的發(fā)展。馮夢龍和凌濛初就是生活在當(dāng)時最具代表性的手工業(yè)、商業(yè)繁榮的蘇州府，他們二人在從事通俗文學(xué)創(chuàng)作之余，也都與印刷出版業(yè)有著緊密的聯(lián)系。馮夢龍的白話短篇小說集“三言”及《智囊》等作品就是應(yīng)藏書家毛子晉之邀而完成的，作品出版之后迅速席卷江南，“肆中人見其行世頗捷，意余當(dāng)別有秘本，圖出而衡之”[7]1?；凇叭浴钡臒徜N，凌濛初也應(yīng)書商的要求，完成并出版了“二拍”?？梢?，出版印刷業(yè)的發(fā)達(dá)催動了文學(xué)創(chuàng)作的大眾化，也給了馮凌二家立身揚(yáng)名的機(jī)會，讓他們自民間搜集而來的“古今來雜碎事可新聽睹、佐談諧者”[7]1登上“大雅”之堂，并得以廣泛傳播。

3．社會思潮發(fā)生了巨大變化，為作家的創(chuàng)作提供了新的方向

明代晚期，社會矛盾的日益尖銳和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展一定程度上刺激并引導(dǎo)出一場堪比文藝復(fù)興的思想解放運(yùn)動，出現(xiàn)了李贄、袁宏道等一大批進(jìn)步思想家。他們主張“本以為民”“至人之治”[11]77“順性因人”[11]87；倡導(dǎo)個性解放，在肯定人欲的同時，宣揚(yáng)合理的物質(zhì)追求；推崇通俗文學(xué)作品，認(rèn)為真正出自“童心”的優(yōu)秀作品是通俗文學(xué)，充分肯定通俗文學(xué)作品的價值和作用。這些具有明顯平民性質(zhì)的進(jìn)步思想和人民性傾向的文學(xué)理念，對晚明的文人，尤其是馮凌二家產(chǎn)生積極的影響，讓他們開始重新審視自己的生活，并找到了全新的創(chuàng)作方向。在思想上，他們敢于沖破傳統(tǒng)觀念，批判虛偽的禮教，強(qiáng)調(diào)真摯的情感；在文學(xué)創(chuàng)作上，他們強(qiáng)調(diào)通俗文學(xué)中真摯樸實(shí)的情感與巨大教化作用，認(rèn)為通俗小說可以使“怯者勇、淫者貞、薄者敦、頑鈍者汗下”[12]。他們以人民大眾為服務(wù)對象，抒寫人民之所想之所愿，為人民發(fā)不平之音，形成了歌頌真善美、反對假惡丑的主題思想，表達(dá)了人民大眾積極向上的美好愿望，充分凸顯了文學(xué)作品的人民性。

（二）“三言二拍”文學(xué)人民性發(fā)展的主觀原因

如前所述，馮夢龍與凌濛初生活在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治腐敗并存、專制強(qiáng)化與個性解放思潮興盛的特殊時期。他們的生活經(jīng)歷頗為相似，皆出身世家，飽讀詩書，少年成名；都沒有考中舉人，最后都以貢生為出身；而且在短短的仕宦生涯中，又都表現(xiàn)出非凡的治理能力。那么是什么原因讓他們在中年時期編撰出“三言二拍”這樣反映底層百姓生活和情感的作品？

1．豐富的生活經(jīng)歷和敏銳的洞察力

科場失意、懷才不遇、廣交朋友、由富貴而入窮困等境遇，讓馮凌二家有了接觸社會底層的機(jī)會，并與民間文學(xué)結(jié)下了不解之緣。他們深入民間，與普通百姓，包括農(nóng)夫、商販、歌妓都有交往，對民間文學(xué)的特點(diǎn)、價值有了一定的認(rèn)識，從而促使他們主動收集“街談巷語、道聽途說”[2]1377等反映時代變化和人民大眾生活的“活”素材，并編撰成書。隨后又憑著敏銳的商業(yè)觸覺和出版經(jīng)驗(yàn)，陸續(xù)將“三言二拍”付梓出版，成為最受人民大眾喜愛的文學(xué)作品，在民間掀起了閱讀通俗文學(xué)的熱潮。

同時，馮凌二家長期與普通百姓接觸，對人民大眾的生活和需求有著深刻的了解和體驗(yàn)，能夠及時感受到了時代發(fā)展的脈搏，洞察到人民大眾的所思所想，并用人民大眾喜聞樂見的藝術(shù)方式表現(xiàn)出來，這樣的作品當(dāng)然具有鮮明的人民性和恒久的生命力。可以說，“三言二拍”既是馮凌二家努力創(chuàng)作的、具有標(biāo)志性的成果，又是明代資本主義萌芽、商業(yè)繁榮、個性解放要求、市民文學(xué)興起的產(chǎn)物，這也有力地詮釋了人民性與時代緊密相連的道理。

2．深厚的學(xué)識素養(yǎng)和獨(dú)特的審美體驗(yàn)

馮夢龍從小喜好讀書、博學(xué)多聞、多才多藝，且“家藏古今通俗小說甚富”[7]1-2，以雜學(xué)見長，經(jīng)史子集無不涉獵，戲曲詞賦無所不通；后又“逢人問道，四方之秘復(fù)，盡得疏觀；廿載之苦心，亦多研悟”[13]，使得他擁有豐厚的學(xué)識素養(yǎng)。多次科考的失敗和細(xì)心觀察，使他看到了官場的黑暗和科舉選拔的不公。與青樓女子的真誠交往和市井生活的體驗(yàn)，使他對茶坊酒樓下層生活有了近距離的接觸與了解。多年的游學(xué)和文人社團(tuán)活動，使他的學(xué)術(shù)造詣日臻完善，思想更貼近人民大眾的生活。

與馮夢龍一樣，凌濛初亦具有很高的文化素養(yǎng)。他博覽群書，知識淵博，愛好廣泛，小說、詩歌、戲曲、評論、史傳等，文學(xué)領(lǐng)域幾乎無所不及。在多次應(yīng)舉不第之后，他曾打算歸隱山林，然而在居家多年和廣泛游學(xué)、交友中，他切身體驗(yàn)了普通百姓的日常生活，接觸到普通百姓日常起居中那些不可以常理推測的事情，便將科場、生活失意轉(zhuǎn)而著書小說，大量收集民間“奇聞逸事”并將之“演而成說”，借此來“聊舒胸中磊塊”之意。[4]3

凡此種種，都為馮凌二家編撰出高質(zhì)量的、適合人民大眾欣賞習(xí)慣和要求的文學(xué)作品打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3．獨(dú)立的撰稿人身份和“從俗談”的編輯原則

馮夢龍青年時代起，就一直從事編輯書籍工作，在他的身上集中體現(xiàn)了一名優(yōu)秀撰稿人所必需的所有素養(yǎng)。由于家庭貧困，他沒有財(cái)力去開設(shè)書坊，從事刻印事業(yè)；他的狂放不羈和追求自由的個性，又使得他不可能受制于某一書賈，于是他將自己的身份定位在獨(dú)立撰稿人上。這種具有超前意識的身份定位，使得他既可以掙錢養(yǎng)家，又能夠保持獨(dú)立的編輯人格；使得他擁有更多的自主空間，實(shí)現(xiàn)作品“警示”“醒世”“導(dǎo)愚”“適俗”的編輯思想，撰寫出合乎人民大眾和市場的需求、反映人民大眾現(xiàn)實(shí)生活的優(yōu)秀作品，“三言”便是其中的杰出代表作。

而凌濛初則從小就是在家庭長輩的編纂出版環(huán)境中成長的。他的父親凌迪和叔父凌稚都是編纂高手，且編撰的書籍都是自己出版。在父親和叔父的影響下，他也與刻書事業(yè)結(jié)下了不解之緣，不僅具有嫻熟的編撰技能，而且還是一名江南刻書名家。在天啟、崇禎年間，他曾帶動凌氏家族刊印了大量的套色書籍，內(nèi)容涵蓋經(jīng)、史、子、集，深受百姓歡迎。而且受馮夢龍的啟發(fā)，他也開始以獨(dú)立的編輯人格和開放心態(tài)，編撰了以市井瑣事和普通市民生活為題材的“二拍”。作品一經(jīng)出版，就吸引大量的讀者，甚至比那些“捻須嘔血，筆冢研穿”[4]3作品更為風(fēng)行。

綜上，作為人民生活真實(shí)寫照和傳達(dá)人民大眾的情感與思想的杰出代表作，“三言二拍”是馮凌二人日積月累的結(jié)果。他們始終將關(guān)注的目光投向人民大眾生活，一邊深入民間感受人民大眾的喜怒哀樂，一邊不斷積累和豐富創(chuàng)作素材，這也是“三言二拍”具有鮮明人民性的不可或缺的重要基礎(chǔ)。殊為可貴的是馮凌二家在傳承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，從內(nèi)容到形式都進(jìn)行了大膽的革新與創(chuàng)造，賦予了小說以新的內(nèi)涵。從這個意義上說，“三言二拍”所折射出來人民性的光芒，具有承前啟后的作用。

“三言二拍”是中國通俗白話短篇小說的巔峰之作，也是研究文學(xué)人民性的一個較佳范本。通過對 “三言二拍”人民性的探析，不難發(fā)現(xiàn)，人民性作為衡量文學(xué)作品質(zhì)量的一項(xiàng)重要標(biāo)準(zhǔn)，有其一些基本的參考要素，如作品的關(guān)注對象和主題內(nèi)容等，但它并非一成不變。隨著時代的變化發(fā)展，作品關(guān)注對象的類別和范圍也會隨之變化，其思想內(nèi)容會進(jìn)一步拓展和深化。此外，文學(xué)作品的內(nèi)容和形式具有天然互動的特性，文學(xué)人民性在重視思想內(nèi)容和人物形象的同時，也不能忽視藝術(shù)表現(xiàn)形式等因素，這樣才有助于建立一個較為完善的人民性的評價體系?！叭远摹敝阅軌蜃哌M(jìn)千家萬戶并代代相傳，與其高度的人民性緊密相關(guān)。因此，研究“三言二拍”的人民性對于文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律的認(rèn)識、作品鑒賞能力的提高，以及文學(xué)作品評價體系的完善等都具有重要意義。