蘇祖祥

傳統(tǒng)的本土觀(guān)念往往與主客尊卑、排外欺生聯(lián)系在一起，與“非我族類(lèi)，其心必異”的華夷之辨聯(lián)系在一起，與天朝上國(guó)、中心邊緣聯(lián)系在一起。今天我們多稱(chēng)之本地化（外來(lái)者融入當(dāng)?shù)兀┡c在地化（本地者歸返鄉(xiāng)土），強(qiáng)調(diào)在地的歷史、地理、文化及主體意識(shí)的一種運(yùn)動(dòng)，主張“以全球?yàn)榧軜?gòu)思考，以在地為關(guān)懷行動(dòng)”。（參見(jiàn)維基百科：本地化詞條）基于此，本文將此理解為空間上對(duì)本鄉(xiāng)本土所產(chǎn)生的歸宿感，時(shí)間上對(duì)本土歷史所產(chǎn)生的滄桑感，文化上對(duì)方言方音所產(chǎn)生的凝聚感。

新課標(biāo)高中《語(yǔ)文》必修上冊(cè)第四單元把“家鄉(xiāng)文化生活”作為學(xué)習(xí)活動(dòng)，要求考察家鄉(xiāng)的風(fēng)俗習(xí)慣、鄰里關(guān)系、生活方式、文化環(huán)境等;第五單元把費(fèi)孝通社會(huì)學(xué)著作《鄉(xiāng)土中國(guó)》列為必讀書(shū)目，凸顯在地化、鄉(xiāng)土化教育的必要性。

一、空間篇

【課堂呈現(xiàn)】

每節(jié)課開(kāi)頭五分鐘，是學(xué)生主講的時(shí)間?！俺烧Z(yǔ)系列”學(xué)生講“見(jiàn)賢思齊”，注明出處為《論語(yǔ)·里仁》。

我見(jiàn)縫插針，趁機(jī)拓展如下內(nèi)容：“里仁為美，擇不處仁，焉得知？”（“居住在有仁德的地方才是好的。選擇住處，不住在有仁德的地方，那怎么能說(shuō)是聰明智慧呢？”），接著我把重心轉(zhuǎn)移到仙桃市張溝鎮(zhèn)新里仁口。

師：我們班有沒(méi)有張溝鎮(zhèn)的同學(xué)？是否知道新里仁口？

生：我是張溝人，知道新里仁口。在張溝到仙桃的公路邊，還要經(jīng)過(guò)一座大橋。

師：直接呈現(xiàn)百度搜索結(jié)果：1984年，隸屬?gòu)垳湘?zhèn)的新里仁口鄉(xiāng)與接陽(yáng)鄉(xiāng)、張場(chǎng)鄉(xiāng)合并成立新里仁口鎮(zhèn)，與張溝鎮(zhèn)平級(jí)。2002年，新里仁口鎮(zhèn)與張溝鎮(zhèn)合并?，F(xiàn)為新里仁口管委會(huì)，轄13個(gè)村，1個(gè)居委會(huì)。

補(bǔ)充說(shuō)明：新里仁口在通順河邊，是水路交通的碼頭，自然形成的集鎮(zhèn)。通順河是漢江的一條支流，全長(zhǎng)191km，發(fā)源于潛江，到漢陽(yáng)注入長(zhǎng)江。在陸路交通還不是很便捷的年代，水路交通有很大的優(yōu)勢(shì)，碼頭和集鎮(zhèn)是重要的商品集散中心。

【縱橫拓展】

師：同學(xué)們還能不能想起有關(guān)居住在仁德的地方、選擇住處之類(lèi)的典故、成語(yǔ)？

生：孟母三遷。

生：風(fēng)水先生幫人觀(guān)察房子建在什么地方。

生：住房最好是南北朝向。

生：一個(gè)族群到一個(gè)新地方，總是選擇背山面水的地方建房子。

師：說(shuō)得不錯(cuò)。儒家更注重一個(gè)地方的倫理道德等因素，而陰陽(yáng)家、兵家、道家更注重風(fēng)水朝向、山川河流、適合人居等地理因素。

我稍微拓展一下。一個(gè)地方是否適合人居，主要考慮氣候時(shí)令、地形地貌和風(fēng)俗習(xí)慣等方面。選擇物產(chǎn)豐富、人杰地靈、鐘靈毓秀之地，從來(lái)就是人們遷徙的動(dòng)力。風(fēng)俗包括風(fēng)尚、禮節(jié)、習(xí)慣以及禁忌等，一般是不成文規(guī)定。人們對(duì)良風(fēng)美俗的向往可以說(shuō)是“人同此心，心同此理”，古今中外，概莫能外。一個(gè)地方的習(xí)慣、教化，就構(gòu)成該地的倫理空間。德國(guó)詩(shī)人荷爾德林說(shuō)：“充滿(mǎn)勞績(jī)，然而人詩(shī)意地棲居在這片大地上。”詩(shī)意建立在地理空間、倫理空間都令人愉悅的基礎(chǔ)之上。先民借用《論語(yǔ)》里的詞語(yǔ)，把這個(gè)水路交通要地命名為新里仁口，寄托了他們對(duì)良風(fēng)美俗、詩(shī)意棲居、生意興隆的美好希望。

二、時(shí)間篇

【課堂呈現(xiàn)】

高中語(yǔ)文必修2第五課是屈原的《離騷》，課文難度很大。為了調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，我設(shè)置了如下場(chǎng)景——

師：屈原與我們仙桃還頗有淵源。張溝的同學(xué)，你聽(tīng)說(shuō)你們那里有一個(gè)滄浪館沒(méi)有？

生：聽(tīng)說(shuō)過(guò)。

師：能不能具體介紹一下呢？

生：不大清楚。老師，你搜索一下啊。

師：哦，搜索當(dāng)然是獲取信息的重要手段，但我們要學(xué)會(huì)篩選信息的真?zhèn)?。下面是搜索結(jié)果：

滄浪館是張溝著名景點(diǎn)。古時(shí)，漢江有一支流經(jīng)沔陽(yáng)，名曰滄浪河。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)三閭大夫屈原流放之時(shí)，游經(jīng)滄浪水，在張溝處遇漁父問(wèn)渡，頗為傷感，漁父唱了一首《滄浪歌》啟發(fā)屈原如何面對(duì)現(xiàn)實(shí)，傳為歷史佳話(huà)。唐代中期，為紀(jì)念屈原，沔陽(yáng)（仙桃原地名）先賢們?cè)趶垳辖藴胬损^，滄浪館位于張溝鎮(zhèn)通州河北面，現(xiàn)張溝影劇院旁。

《滄浪歌》：“滄浪之水清兮，可以濯我纓;滄浪之水濁兮，可以濯我足 ?！边@首民歌的字面意思是：水清的時(shí)候可以用來(lái)洗滌冠纓;水濁的時(shí)候就可以用來(lái)洗腳。深層意蘊(yùn)是：君子處世，遇治則仕，遇亂則隱。這也就是“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的形象化說(shuō)法。

兩千多年前的仙桃漁父，試圖勸說(shuō)偉大詩(shī)人豁達(dá)一點(diǎn)，不把自己與楚懷王緊緊地綁在一起，但是詩(shī)人顯然沒(méi)有聽(tīng)這位達(dá)觀(guān)灑脫的漁父的話(huà)，還是把愛(ài)國(guó)忠君當(dāng)作自己的唯一道路?？纯茨男┰?shī)句是表達(dá)這種情感的？

生：長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。

生：亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。

師：我們說(shuō)到屈原，總是會(huì)想到什么？

生：屈原幾乎可以與愛(ài)國(guó)主義劃等號(hào)。

師：愛(ài)國(guó)主義不應(yīng)該是一種抽象的教條，而應(yīng)該是一種具體的情感——愛(ài)國(guó)就意味著首先應(yīng)該愛(ài)我們身邊的同胞，愛(ài)我們生于斯、長(zhǎng)于斯、歌哭于斯的家鄉(xiāng)。對(duì)家鄉(xiāng)的感情應(yīng)該進(jìn)一步升華到了解家鄉(xiāng)的生態(tài)地理、人文地理、歷史沿革、風(fēng)土人情、人情世故、文學(xué)藝術(shù)、政治經(jīng)濟(jì)軍事、興衰榮辱……接下來(lái)就應(yīng)該是盡可能為家鄉(xiāng)增光添彩，造福桑梓。比如仙桃杰出人士雷軍為仙桃經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出貢獻(xiàn)，仙桃中學(xué)杰出校友李中澤在本校設(shè)置獎(jiǎng)學(xué)金報(bào)答母校。

【縱橫拓展】

師：說(shuō)到我們楚地的豁達(dá)灑脫，不把王權(quán)放在眼里，就要提到這件事情：公元前977年，周昭王統(tǒng)軍由千地出發(fā)，逾散關(guān)，順漢水而下，傳說(shuō)是在仙桃與潛江交界的漢江上與楚國(guó)發(fā)生戰(zhàn)斗，周昭王溺死于水中，六師將士俱葬江底。后世的說(shuō)法是，出師原因是周昭王要占領(lǐng)楚地的銅綠山，獲得銅這種重要的戰(zhàn)略物資，于是如此興師動(dòng)眾，最后卻大敗虧輸。如此說(shuō)來(lái)，漢江是周昭王的一個(gè)噩夢(mèng)。

《詩(shī)經(jīng)·周南·漢廣》里的“南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思，江之永矣，不可方思”，表達(dá)了漢水流域的先民對(duì)愛(ài)情的美好向往。

《論語(yǔ)·微子》：楚狂接輿歌而過(guò)孔子曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。（楚國(guó)的狂人接輿唱著歌從孔子的車(chē)旁走過(guò)，他唱道：“鳳凰啊，鳳凰啊，你的德運(yùn)怎么這么衰弱呢？過(guò)去的已經(jīng)無(wú)可挽回，未來(lái)的還來(lái)得及改正。算了吧，算了吧。今天的執(zhí)政者危乎其危！”孔子下車(chē)，想同他談?wù)?，他卻趕快避開(kāi)，孔子沒(méi)能和他交談。）

楚狂接輿和漁父都對(duì)功名利祿抱持一種不以為然的態(tài)度，似乎都有道家隱逸的傾向。

從空間維度來(lái)看，南北走向的漢江大體上打通東西走向的黃河與長(zhǎng)江，成為中東部地區(qū)貫通南北的重要的天然河道。黃河、漢江、長(zhǎng)江，這三條大致呈“工”字形的河流是中華文明發(fā)育的發(fā)祥地，而漢江就是“工”字中間的那一豎。就是這一豎，讓黃河流域、長(zhǎng)江流域就此成為一個(gè)有機(jī)的整體。

從時(shí)間維度來(lái)看，黃河流域的仰韶文化、龍山文化，大汶口文化、二里頭文化，長(zhǎng)江流域的屈家?guī)X文化、良渚文化、河姆渡文化，各自努力，繁星滿(mǎn)天，蔚為大觀(guān)。漢江承擔(dān)起將北方的粟作文化與南方的稻作文化融為一體的重?fù)?dān)，是北方政權(quán)向南方政權(quán)發(fā)起攻擊的戰(zhàn)略通道，當(dāng)然也是南方政權(quán)守住長(zhǎng)江的鎖鑰。當(dāng)氣候變化、兵燹四起，北方陷入天災(zāi)人禍之中的時(shí)候，南方往往成為中原文化的續(xù)命地。一次次的衣冠南渡，促進(jìn)了南北民族和文化的大融合。政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化重心的南移，往往是以冰河期為開(kāi)端，因之而起的氣候變化讓南方更適合人居，以兵連禍結(jié)、人口銳減等人事變遷為表象。不知道有多少人順漢江而下進(jìn)入長(zhǎng)江，然后分散到南方，生命傳承得以延續(xù)，文采風(fēng)流得以賡續(xù)。從這個(gè)意義上說(shuō)，漢江是生命的通道，是文化的救星。漢文明、中華文明瓜瓞綿綿、繁衍生息，漢江可謂居功至偉。

毫不夸張地說(shuō)，漢江串起了以《詩(shī)經(jīng)》為代表的現(xiàn)實(shí)主義和以《楚辭》為代表的浪漫主義。劉邦、蕭何、曹操、劉備、諸葛亮、關(guān)羽、張飛、羊祜、陸抗、孟浩然、杜甫、王維、（郭靖、黃蓉、郭襄）、孟珙……這些豪杰之士、文人雅士以漢江為背景，上演了一出出悲喜劇。無(wú)論是以北方還是以南方為出擊點(diǎn)，南北走向的漢江都是水路交通的不二之選。

三、文化篇

【課堂呈現(xiàn)】1

高中語(yǔ)文必修2第四課《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》，也運(yùn)用了《詩(shī)經(jīng)》常見(jiàn)的比興手法：“桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮！無(wú)食桑葚。于嗟女兮！無(wú)與士耽?！?/p>

師：回顧一下初中學(xué)過(guò)的《關(guān)雎》，還記得比興的表現(xiàn)手法吧？

生：資料上是這么說(shuō)的：朱熹有比較準(zhǔn)確的解釋?zhuān)骸氨日?，以彼物比此物也”，“興者，先言他物以引起所詠之詞也。”通俗地說(shuō)，“比”就是比喻，是對(duì)人或物加以形象的比喻，使其特征更加鮮明突出?！芭d”就是起興，即借助其他事物作為詩(shī)歌發(fā)端，以引起所要歌詠的內(nèi)容。

師：利用資料回答問(wèn)題，不錯(cuò)。能不能舉幾個(gè)日常生活中運(yùn)用比興的諺語(yǔ)、俗語(yǔ)？

生：人活一張臉，樹(shù)活一張皮。

生：人往高處走，水往低處流。

生：人挪活，樹(shù)挪死。

生：牛來(lái)噠，馬來(lái)噠，張家大姐回來(lái)噠。

師：你連這則民謠都知道啊，佩服佩服。這則民謠與《詩(shī)經(jīng)》里的“君子于役，不知其期。曷至哉？雞棲于塒。日之夕矣，羊牛下來(lái)。君子于役，如之何勿思！”有異曲同工之妙。

【縱橫拓展】1

師：在有些人看來(lái)，諺語(yǔ)俗語(yǔ)是不能登大雅之堂的。其實(shí)諺語(yǔ)俗語(yǔ)在表現(xiàn)手法上與上古先民有不謀而合之處，因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》本來(lái)就是先民的民謠民歌、諺語(yǔ)俗語(yǔ)。作為人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的重要組成部分，諺語(yǔ)和俗語(yǔ)運(yùn)用民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的比興手法，加上朗朗上口的音韻和節(jié)奏，在外在行為習(xí)慣、內(nèi)在品德修養(yǎng)、精神信仰和靈魂皈依方面，傳承著千百年的文化基因。諺語(yǔ)和俗語(yǔ)雖然看上去瑣瑣不足道，與宏大精深的哲學(xué)研究和肅穆莊嚴(yán)的布道講經(jīng)不可同日而語(yǔ)，但卻逐漸被提煉、升華為一個(gè)完整的價(jià)值體系，進(jìn)而形塑?chē)?guó)民性格。

【課堂呈現(xiàn)】2

《離騷》：“屈心而抑志兮，忍尤而攘詬?！?/p>

忍尤而攘詬：忍受著責(zé)罵和侮辱。攘：忍受。

師：“攘”這個(gè)詞，我們見(jiàn)到過(guò)沒(méi)有？

生：《出師表》里的“攘除奸兇”，鏟除。

師：“攘”在這首詩(shī)里是“忍受”的意思?！叭逃取迸c“攘詬”是近義關(guān)系。還見(jiàn)過(guò)哪里出現(xiàn)“攘”這個(gè)詞嗎？

生：攘外必先安內(nèi)。

師：“攘”什么意思？

生：排除？

師： “攘外”是指“接住敵人打過(guò)來(lái)的拳頭并往回推”。還有《孟子》里的一句話(huà)：“月攘一雞?！边@里的“攘”是“盜竊”的意思。

師：不知道有沒(méi)有同學(xué)聽(tīng)到過(guò)一句俗語(yǔ)：“推不上前，攘不下后”？

生：我聽(tīng)到過(guò)。我爸爸用這句話(huà)批評(píng)過(guò)我。

師：哈哈，你爸爸用這句話(huà)批評(píng)你是什么意思啊？

生：應(yīng)該是批評(píng)人中不溜秋，不思進(jìn)取。一個(gè)人碰到有難度的事情，即使有別人推動(dòng)，也沒(méi)有能力和勇氣去做;碰到簡(jiǎn)單的事情，即使有別人推動(dòng)，也不知道退讓。

師：正解。這里的“攘”也是“推”的意思。希望你今后勇攀高峰，敢于迎接挑戰(zhàn)。

【縱橫拓展】2

師：從“推不上前，攘不下后”這句俗語(yǔ)的意思，我們應(yīng)該能認(rèn)識(shí)到，方言是語(yǔ)言的活化石。就是說(shuō)，一些方言詞匯實(shí)際上與古代漢語(yǔ)的用法不謀而合。在我們仙桃方言里，一些詞匯和說(shuō)法看上去土得掉渣，但實(shí)際上古色古香。我曾經(jīng)搜集、整理、發(fā)表過(guò)一些，這里與你們分享幾個(gè)：

诪張（zhōuzhāng）：欺誑。以欺騙迷惑別人。方言造句：這明顯是诪張?jiān)?，我不?huì)上當(dāng)?shù)摹?/p>

出自《尚書(shū)·無(wú)逸》：“民無(wú)或胥诪張為幻?！?/p>

疲癃?dú)埣玻╬ílóngcánjí）：指老弱病殘。方言造句：這戶(hù)人家疲癃?dú)埣?，真造業(yè)。

出自宋·張載《西銘》：“凡天下疲癃?dú)埣玻瑹Κ?dú)鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無(wú)告者也。”

窮斯濫矣：小人身處逆境，就容易胡作非為。本地方言里，一般說(shuō)成“窮斯?fàn)€眼”，不是說(shuō)操守問(wèn)題，而是說(shuō)貧窮到了非常嚴(yán)重的程度。方言造句：這個(gè)人看上去窮斯濫矣，卻很有骨氣。

出自《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“子曰：君子固窮，小人窮斯濫矣?！?/p>

如果說(shuō)“惟語(yǔ)言才使人能夠成為那樣一個(gè)作為人而存在的生命體”（威廉姆·馮·洪堡語(yǔ)，轉(zhuǎn)引自海德格爾《在通向語(yǔ)言的途中》），那么我們也可以說(shuō)，唯有鄉(xiāng)音才是擺脫趨同化、獲得獨(dú)特性的獨(dú)門(mén)秘籍。從社會(huì)發(fā)展的角度來(lái)看，普通化、規(guī)范化是減少交流成本、獲致最佳效果的不二法門(mén)。然而，“千人一面，千人同聲”卻也有可能是規(guī)范化衍生出來(lái)的負(fù)面效果，而這種負(fù)面效果最令人無(wú)法忍受的，或者是眾多的人只用一個(gè)頭腦思考，或者是創(chuàng)造力的戕殘凈盡。巴別塔，是人類(lèi)理性的有限性的標(biāo)志，也是人類(lèi)語(yǔ)言多樣性、多元化的勝利，當(dāng)然就是人類(lèi)思維豐富性、多樣性的勝利。

正是在這個(gè)意義上，作為個(gè)體生命存在的頑強(qiáng)表現(xiàn)，作為文化認(rèn)同的永恒胎記，作為無(wú)可變易的本真狀態(tài)，方言土語(yǔ)永遠(yuǎn)在悲壯地抵抗主流聲音和社會(huì)趨同的所謂必然性，始終在以一種逆反命題的形式在證明：人的存在絕不僅僅是物質(zhì)意義上的豐衣足食所能滿(mǎn)足的，更需要獨(dú)立、自由的思想空間才能安妥狂放不羈的靈魂，才能賦予人的存在以真實(shí)的意義。而唯有每一個(gè)人活生生的言語(yǔ)，唯有充滿(mǎn)原創(chuàng)性的、獨(dú)立性的言語(yǔ)，唯有帶有鮮明的個(gè)人色彩的言語(yǔ)，才有可能表達(dá)個(gè)人的情感、心性、思想于萬(wàn)一。“得兔忘蹄，得魚(yú)忘筌，得意忘言”，作為一種理想境界是令人歆羨的。然而，不通過(guò)語(yǔ)言這種中介，我們用什么去做交流呢？

正是在這個(gè)意義上，我們要珍惜本鄉(xiāng)本土的語(yǔ)言資源，并且挖掘方言方音與上古、中古、近古的語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法的契合之處。一旦發(fā)現(xiàn)方言與古漢語(yǔ)如此契合，我們會(huì)平添鄉(xiāng)土文化的自豪感。

真正的融入、歸返，是全球化視野，是開(kāi)放接納，而不是偏安一隅、墨守成規(guī)、拘泥僵化。本乎此義，才有可能達(dá)致“萬(wàn)物皆備于我”的境地。

（作者單位：湖北仙桃中學(xué)）

責(zé)任編輯 李 淳